2026闵行博物馆“丝路回响”特展

春深日暖

闵行区博物馆位于上海市闵行区新镇路1538号，占地面积15000余平方米，总建筑面积4200平方米，陈列面积1920平方米，是地方综合性博物馆，于2003年3月24日正式开放。 馆内常设三个陈列展厅《上海县七百年展》《马桥文化展》《中国民族乐器文化展》，主要文物以马桥遗址出土的马桥文化时期的石器、骨角器、陶器为主。截至2019年末，闵行区博物馆的藏品数量有2375（件/套）。 这次因故，我只去一楼临展厅，参观“丝路回响”特展。 “丝路回响——新疆丝绸之路上的璀璨明珠与文明印记展”展期从 2026 年 1 月 21 日持续至‌2026 年 5 月 19 日‌。展览汇集 110 件（套）来自新疆多家文博机构的珍贵文物，包括镶嵌红宝石金面具、唐代彩绘伏羲女娲绢画、汉代“五星出东方利中国”锦护膊（复制件）等，分“令行西域”、“经纬交融”、“妙舞梵音”三个单元呈现丝路文明。 前言 大漠浩瀚，见证着千年璀璨文明之繁衰更替。驼铃悠扬，演奏出东西文化交流的旷古长歌。丝绸之路，宛如一条大动脉连结着亚欧大陆的东西两端，引领着沿线各国的财富、物产与文化流转不息。新疆作为这条传奇之路的重要段落，承载着东西方文明交汇之“十字路口"”的核心枢纽作用。源源不绝的骆驼商队、绿洲的炊烟，见证着使者、商队与僧侣的足迹，编织起长安与地中海之间的经纬脉络。东方的丝绸、瓷器与技术由此西去，西方的珠宝、作物与歌舞经此东来。多元的信仰与艺术，在天山南北这片广袤的土地上共生激荡，孕育出独树一帜、绚烂多彩的文化图景。现在，让我们一同重溯丝绸之路的辉煌记忆，聆听千年时光中传承不息的智慧回响。在这条由历史中延伸出来的道路的前方，是人类文明和谐共融的美丽未来。 丝绸之路 “丝绸之路”一词，最早见于德国地理学家李希霍芬于1877年出版的《中国》一书。他在书中用这个词来指代汉代连接中国与河中地区(阿姆河与锡尔河之间，大部分位于今乌兹别克斯坦境内)以及印度的丝绸贸易路线。久而久之，这个称谓的含义逐渐延伸，成为了古代中国与中亚、西亚、欧洲的贸易路线约定俗成的代称。由于原产自中国的丝绸在古罗马曾引发了长期的狂热追捧，丝绸便成为了这条贸易道路上最重要、最具代表性的商品。在张骞通西域后,丝绸之路上形成了官方通道。这条道路的主干道由长安出发,途经河西走廊,至新疆段后分为南北两线,串联起各绿洲、城邦,最终西出帕米尔高原。丝绸之路也承担着沟通交流中原与中亚、西亚的文化的任务,历朝历代,许多重要的经济作物也通过这条路线传入中国,影响了无数人的生活。丝绸之路新疆段是连接中原与中亚、欧洲的关键通道。自汉代起，这里形成了沿塔里木盆地南北延伸的贸易网络，沿途散布着众多繁荣的绿洲城市。历代中央政权均在此设立管理机构，以这些城市为节点，为往来商队提供补给与安全保障，确保商路畅通。中原的丝绸、茶叶与西域的玉石、骏马等物产在此汇集转运。这条通道不仅促进了区域经济发展，更推动了科技、艺术的跨文明交流，至今仍是亚欧大陆互联互通的重要遗产。 在进入展厅前，一堵墙上，用视频介后“丝绸之路”的历史。我拍摄了照片，作一下介绍。"丝绸之路"最早由德国地理学家李希霍芬提出，他给出的定义是，汉代中国和中亚南部、西部以及印度之间的以丝绸贸易为主的交通路线。 汉 汉代丝路分南道北道，南北两道的分岔点就在楼兰。北道西行，经渠犁(今库尔勒)龟兹(今库车)、姑墨(今阿克苏)，至疏勒(今喀什)。 汉 南道自鄯善(今若羌)，经且末、精绝(今民丰尼雅遗址)、于阆(今和田)、皮山、莎车，至疏勒。 汉 西汉时期丝绸之路国内段西段、中段、东段。 汉 从疏勒西行，越葱岭(今帕米尔)，至大宛(今费尔干纳)。由此西行可至大夏(在今阿富汗)、粟特(在今乌兹别克斯坦)、安息(今伊朗)，最远到达大秦(罗马帝国东部)的犁轩(又作黎轩，在埃及的亚历山大城)。 汉 另外一条道路是，从皮山西南行，越悬度(今巴基斯坦达丽尔)，经罽(ji) 宾(今阿富汉汗喀布尔)、乌弋山离(今锡斯坦)，西南行至条支(在今波斯湾头)。如果从罽(ji)宾向南行。至印度河口(今巴基斯坦的卡拉奇)，转海路，也可以到达波斯和罗马等地。 汉 汉武帝时开通了丝绸之路的基本干线，陆上从长安出发，经河西走廊、塔里木盆地，翻过帕米尔高原，进入印度、伊朗文化领域，甚至远到大秦罗马。海上从广州出发，最远到达印度次大陆东海岸的黄支国。 汉 东汉称罗马为大秦。桓帝延熹九年(166)，有大秦(罗马)王安敦(Marcus Aurelius Antonius,161-180年在位)遣使自日南(今越南)，献象牙、犀角、玳瑁。这个大秦使者一般认为是商人伪托。但其为罗马人当无疑义。说明汉末时，海路的直接交往甚至比陆路走得还远。汉代的丝绸，经印度由海路入大秦，绕过了安息人的阻绝。 唐 唐朝建立后，丝绸之路重断畅通。从官方文献和出土墓志等记载来看，唐朝与西域的官方往来从贞观初年就已开始，而且持续不，真可谓是“条条大路通长安”。随看唐朝灭掉东西突蕨汗国，重建丝绸之路的交通馆驿体系和路政设施，更加促进了东西方的交往。 唐 高宗显庆三年(658)，唐朝灭西突厥汗国，将安西都护府从西州交河城迁至塔里木盆地北沿的龟兹王城，下辖安西(龟兹)、于阗、疏勒、焉者四镇，龟兹成为唐朝统治西域地区的军政中心。随着唐朝对西域地区的控制，“开通道路，列置馆驿”的工作也延续到这些地区。唐朝时期西域地区道路的走向区分为若干段落，略掉其中的里程，道路所经路线和城镇大体如下: 唐 ①从西州出发，经西南的南平、安昌两城，进入天山山谷，经礌石碛、银山碛，到焉耆界吕光馆。又经张三城守捉、新城馆，渡淡河，至焉耆镇城。 唐 ②从焉耆西行,过铁门关,经于术守捉城、榆林守捉、龙泉守捉、东夷僻守捉、西夷僻守捉、赤岸守捉,最后到安西都护府(龟兹,今库车) 唐 ③安西西出柘厥关，渡白马河，过俱毗罗碛。经苦井，再经俱毗罗城、阿悉言城,至拨换城(今阿克苏)，又称威戎城，或日姑墨州。 唐 ④从拨换西北渡拨换河、中河，至小石城。又经葫芦河，至大石城，又称于祝，或日温肃州。又西北粟楼烽，翻越拔达岭。经顿多城(赤山城)、渡真珠河，西北越乏驿岭，渡雪海，至碎卜成，傍碎卜水至热海(伊塞克湖)。经冻城、贺猎城、叶支城，至碎叶川口，再到裴罗将军城(布拉纳古城)。西行经碎叶城(阿克贝西姆遗址)、米国城、新城、顿建城、阿史不来城、俱兰城、税建城，最后到恒罗斯城(今江布尔)。 唐 ⑤从拨换向西南，渡思浑河，到济浊馆，故和平铺。又经故达干城、谒者馆，到据史德城(今图木舒克)，又称郁头州，在赤河北岸孤石山。渡赤河，经岐山，至葭芦馆。又经达漫城，至疏勒镇(今喀什)。 唐 ⑥自拨换向南再往东，经昆岗，渡赤河，又西南经神山(麻札塔格)、睢阳、咸泊，再南经疎树，到于阗镇城(今和田)。 唐 ⑦从于阆西行有苇关，又西经勃野，西北渡系馆河，到郅支满城，又称碛南州。又西北经苦井、黄渠，至双渠，故羯饭馆。又西北经半城，至演渡州，又北行至疏勒镇。自疏勒西南人剑末谷、青山岭、青岭、不忍岭，最后到葱岭守捉(今塔什库尔干)，故羯盘陀国，开元中置守捉。 唐 ⑧于阆东行有坎城镇、兰(蔺)城镇、且末镇，与沙州东来路线相合。 唐 ⑨自沙州寿昌县西至阳关故城，经蒲昌海南岸，西经七屯城(汉伊修城)、石城镇(汉鄯善城)、新城(驽支城)。又西经特勒井，渡且末河，至播仙镇(且末城)。又西经悉利支井、袄井、勿遮水，至于阗东兰(蔺)城守捉。又西经移杜堡、彭怀堡、坎城守捉，最后至于阗。 唐 ⑩自庭州西延城，经沙钵城守捉、冯洛守捉、耶勒城守捉、俱六城守捉至轮台县。又经张堡城守捉，渡里移得建河，有乌宰守捉。又渡白杨河，有清镇军城。又渡叶叶河，有叶河守捉。又渡黑水，有黑水守捉、东林守捉、西林守捉。又经黄草泊、大漠、小碛，渡石漆河，车岭，至弓月城。过思浑川、蛰失蜜城，渡伊丽河，至碎叶界。又西行至碎叶城。 唐 随着安西、北庭两大都护府的设立，唐朝在天山南北建立了以都护府为中心的驿路系统;随着馆驿制度在西域地区的建立，唐朝军政人员、公文、物资往来得到强有力的保障。与此同时，这条驿道也为丝绸之路上兴贩贸易的商人，提供了有安全保障的通畅道路。 宋 北宋实际版图大幅缩减，政府未能控制河西走廊，到了南宋时期，更无法涉足西北地区，丝绸之路衰落日益明显，而海上丝路崛起，逐渐有取代陆上丝绸之路的迹象。 元 蒙元时期，蒙古发动了三次西征及南征，版图大大扩展，加之驿路的设立、欧亚交通网络的恢复，使欧亚广大地域范围内国际商队长途贩运活动再度兴盛起来。元代丝绸之路的交往目的发生了明显变化，大多是以宗教、文化交流为使命，而不再是以商人为主导，从侧面反映了丝绸之路的衰落。 明 —幅绘制干明代中叶嘉靖年的《丝路山水地图》，明晰地注明了“丝绸之路”上多达两百余个地点的名称，且以山水画形式完成，还以精湛画功再现了沿途城池、山川的恢弘气势。明朝海上丝绸之路主要有广州、泉州、宁波三个主港和其他支线港组成。 清 清代时期，丝绸之路依然是中国对外贸易的重要通道，促进了中外文化和经济的交流。 丝绸之路不仅是一条贸易通道，更是连接东西方的文明桥梁。它型造了中国开放包容的历史形象，也为当代全球合作提供了深刻启示。在全球化而临挑战的今天，丝绸之路“互利共赢，文明互鉴”的精神依然是中国与世界共同发展的宝贵财富。 令行西域新疆自古以来就是我国领土不可分割的一部分。自西汉以来，历代中央政权都行使着对新疆地区的管辖权。尤其是汉唐时期，西域都护府，安西都护府、北庭都护府等机构的建立，各项制度的推行，促进了西域的稳定与发展。这种有效治理与统辖不仅维护了国家统一，还保障了陆上丝绸之路的安全畅通，使西域成为东西方交流互鉴的重要枢纽。 开疆拓土自西汉起，新疆地区正式纳入我国版图。汉武帝时，张骞先后于公元前138年与公元前119年两次出使西域。正式开通了丝绸之路，串联起中原王朝与西域。公元前60年，设立西域都护府统辖军政事务，丝绸之路得以壮大发展。东汉时期，班超投笔从戎，经营西域三十余年，进一步巩固了中央政权对西域的统治，维护了丝绸之路的繁荣。 汉代陆上丝绸之路示意图 东汉西域都护府示意图西域都护府设在西域中心乌垒城(今新疆轮台东)。“都护”是汉西域地方最高军政长官，主要职责是巩固国防，行使主权，维护地方稳定,保卫交通道路。 西汉西域都护府示意图 海贝 汉喀什地区博物馆藏 “司禾府印”印(复制品)以下关于展品的详细介绍，均为识别二维码下载的。 年代:东汉 来源:1959年民丰县征集收藏单位:新疆维吾尔自治区博物馆此印以煤精刻制，正方形，桥型钮，印文为阴刻篆字“司禾府印”。印文方正平稳，浑厚古朴，反映了汉代篆书的特点。“司禾府印”是东汉时期在新疆地区田机构的官印。汉代在西域设立都护以来，西域各地的屯田事务均由都护掌管，先后设置了许多校尉、都尉，专门统领各地的屯田，并设置宜禾都尉。印章的发现，说明东汉时期在民丰县尼雅附近一带也曾设置屯田机构，印章是汉朝有效统辖治理新疆地区的重要实证。 木人俑年代:北朝来源:1966年吐鲁番市阿斯塔那墓地出土收藏单位:新疆维吾尔自治区博物馆该俑用整块木料雕刻而成，发式及五官均为墨绘。无颈，窄肩，上身短，下身长。头梳发髻，胖脸，一字眉，小嘴紧闭，双眼目视前方。呈思考状，形态传神。上穿红色长袖糯衣，下穿曳地长裙，覆盖双足。两手插于袖口，执于腰部。造型简洁，但形象生动，表现出北朝时期吐鲁番居民的雕塑水平。 彩绘木马年代:东晋来源:1964年吐鲁番市阿斯塔那墓地出土收藏单位:新疆维吾尔自治区博物馆彩绘木马采用分段雕刻技法制作，由马头、马鬃、上身、下身、马尾、四肢等部件胶合而成。通体施白色底，底色之上敷彩，以赭、黑及石绿等色描绘出五官和马鞍等其他部位。木马呈嘶鸣状，双目注视前方，呈现出强烈的动感。此木马造型比例失调，显得幼稚简拙，与唐马不相同，反映了东晋时期的工艺特点。马自被驯化以来，便成为人类重要的生产和交通工具并逐渐融入交通、军事与社会生活等方面，形成了独特的马文化。 张武顺等葡萄亩数及租酒帐年代:氏高昌(502年-640年)来源:1960年吐鲁番市阿斯塔那墓地出土收藏单位:新疆维吾尔自治区博物馆纸本，墨书，字45行。文书保留了65个姓氏(寺院)葡萄园亩数、储酒、酒租等数字。 木马 北朝1966年吐鲁番市斯塔那禁地出土新疆维吾尔自治区博物馆藏 都护安疆唐代于唐太宗贞观十四年(公元640年)与武则天长安二年(公元702年)先后设置安西大都护府和北庭大都护府，统辖天山南北。除直接管辖外，在其中一些归附的西域城邦及游牧部落地域设羁糜(mí)州府，册封当地首领世袭任职，建立军镇驻军与屯田相结合的军事防御体系，修建与完善驿路系统，沿路设置烽燧，实时预警外敌入侵。这些措施以灵活的制度包容多元文化，极大地保障了丝绸之路的繁荣。 |唐代陆上丝绸之路示意图 安西都护府与北庭都护府 安西四镇:公元640年唐朝在西州(今吐鲁番)设安西都护府(后移至龟兹)，下辖焉者、于阗(今和田)、疏勒(今喀什)、碎叶(今吉尔吉斯斯坦托克马克城西南 )，是我国古代对外开放、联通欧亚的枢纽。见证了中原王朝对西域的有效管理和丝路文明的辉煌。四镇是唐朝西部疆域的象征，有效将中亚纳入羁糜体系。北庭都护府:安西四镇与北庭都护府(治庭州，今吉木萨尔)相辅相成，共同构成唐朝西域防御体系，史称“安西、北庭二都护府”。 安西都护府与北庭都护府示意图 唐时期全图 张隆伯雇董悦海上烽契唐1969年吐鲁番市阿斯塔那摹地出土新疆维吾尔自治区博物馆藏纸本，墨书。字10行。1.(前残)一日武城□□□隆伯□2.宁戎乡人董悦海用河头上烽3.一次一十五日,与雇价钱五文,其钱4.□日交相府(付)了。(中残)道□5.(前残)当，张悉(后残)6.(前残)信7.(前残)人张8.□雇人董悦海9.知见人张相愿10.知见人高 天山府下张父团帖为新兵造幕事二年代:唐来源:1973年吐鲁番市阿斯塔那墓地出土收藏单位:新疆维吾尔自治区博物馆纸本，墨书。字4行1.而(天)山府帖张父团2.□兵幕。3.右□队副□□曹□□4.内前件□ 贴塑人首陶片唐喀什地区博物馆藏 红陶马头(残) 铁箭镞唐喀什地区博物馆藏 铜钱币 唐喀什地区博物馆藏 西域不同时期的治理与发展… 铁锁甲 明疏附县博物馆藏 经纬交融新疆是一个融汇万象的地方。天山南北，绿洲与草原不期而遇，各族群在此往来聚居，孕育出农牧并存、活力充沛的经济基础。丝绸之路贯通后，此地作为联通中外的重要廊道，商旅辐辏，物产汇聚，食材与饮馔之风随之交流互融。工艺与技术也在流动中不断创新:毛织、丝织与棉麻织物交汇出多元纺织传统;珠饰、玻璃器、金器等器物在地域风格与中原及外来元素之间碰撞、再生。由此，一幅满目玲琅、东西交融的物质文化图景在新疆大地上徐徐铺展。 桑麻驼马天山山脉是古代新疆的自然分界: 南疆绿洲星罗，滋养了聚落定居的绿洲文明，木、陶制器物见证他们农耕的智慧;北疆水草丰美，孕育了逐水草而居的草原文明，青铜冶金是他们的代表。先秦时起，绿洲与草原文明在此交相辉映，塞人、月氏、乌孙等族群迁徙与技术交流不绝，绵延千年的文明互鉴历程就此展开。 刻划纹木腰牌年代:早期铁器时代-战国(公元前770-256年)来源:扎滚鲁克一号墓地出士收藏单位:喀什地区博物馆牌面为卷云纹，一面为三角纹。 卷云纹木盒年代:早期铁器时代-战国(公元前770-256年)来源:扎滚鲁克一号墓地出士收藏单位:喀什地区博物馆五面有刻划的卷云纹图案，用檀木掏空而成。用于存放首饰或生活用品。 木纺轮年代:早期铁器时代-战国(公元前770-256年)来源:从扎滚鲁克一号墓地64号墓出士收藏单位:喀什地区博物馆由纺轮和纺杆组成。且末县扎滚鲁克墓葬出土的纺轮多为木质，与石或陶制纺轮比，重量大为减轻，说明当时新疆的纺纱技术有了进步。 石祖柄石杵青铜时代-夏(约前2070~前1600)喀什地区博物馆藏 木碗 早期铁器时代-战国(公元前770-256年)扎滚鲁克一号墓地出土喀什地区博物馆藏 小木桶年代:早期铁器时代-战国(公元前770-256年)来源:扎滚鲁克一号墓地出土收藏单位:喀什地区博物馆用圆木掏空而成，上面雕有菱形系，系中掏有一圆孔。可放置纺轮和其它生活用品。 角勺年代:早期铁器时代-战国(公元前770-256年)来源:扎滚鲁克一号墓地出士收藏单位:喀什地区博物馆角勺内壁附有橙红色颜料，是用来盛放化妆颜料的。 单耳带流彩陶罐 公元前1000-500年1986年和静县察吾乎沟四号墓地出土新疆维吾尔自治区博物馆藏 石磨盘年代:青铜时代-夏(约前2070~前1600)来源:采集收藏单位:喀什地区博物馆用于压制农作物，类似的石磨盘在我国山西下川、河南裴李岗、西安半坡等文化遗址中都有发现。 动物纹装饰解析斯基泰艺术是铁器时代盛行于欧亚草原的游牧民族艺术形式，发达的武器、马具和动物纹装饰是其著名的三要素。在中国北方、新疆和境外草原地区动物纹装饰都有广泛的分布，体现了区域间的交流。该形式不仅是草原艺术创造者的个人表达，还与畜牧经济的生业方式紧密相关。 新疆和境外草原地区的虎噬食草动物纹装饰中国北方、新疆和境外草原北的山羊饰牌 新疆和境外草原地区的虎噬食草动物纹装饰|…… 虎形圆金牌年代:战国来源:1977年乌鲁木齐市南山矿区阿拉沟墓出土收藏单位:新疆维吾尔自治区博物馆呈圆形，以模压锤法制出凸起的虎纹，虎前体作曲立状，昂首呈起跃式，后体反转，抓至虎的耳部，整个躯体反转构成圆形。虎为食肉动物，当时生活在天山山脉东部阿拉沟一带的古代居民，能够用虎的造型制作金牌饰，说明在他们的生活中经常接触虎，对虎的习性特点比较了解，并有细致的观察。 翼兽对视铜环年代:战国来源:1983年新源县71团鱼塘出土收藏单位:新疆维吾尔自治区博物馆环圈的前部是相对伏卧状高浮雕的有翼兽及前身部位，兽翼为弧形且上翘，表现了羽翼纹饰。这种翼兽风格具有典型的塞人艺术特征。 汉代及此前活跃于新疆地区的人群…… 阿拉沟古墓群位于天山山谷阿拉沟内，时代为春秋战国至西汉。墓葬有竖穴石室墓和竖穴木椁墓。出土大量精美的黄金饰品。此外，在一座塞人贵族墓冢中，出土了大量漆器和楚人巫风的凤鸟纹刺绣等，体现了文化交流。 可能与塞人或羌人相关的部分遗存 ·香宝宝古墓群·位于塔什库尔干塔吉克自治县古石头城和县城以北山前台地。时代为春秋战国时期。有火葬墓与土葬墓，在火葬墓中随葬品较少，出土铜耳坠、陶片、铁片、鸟骨,土葬墓出土陶器、铜器、金器、玛瑙等饰品。 可能与乌孙人相关的部分遗存·察吾乎古墓群·位于和静县，地处天山中段南麓。时代为青铜时代至早期铁器时代。墓葬形制多石围竖穴石室墓，多随葬大量彩陶与小件铜器，其文化特征可能与乌孙文化有一定联系。 缂绣丹青新疆地区纺织业历史悠久且十分发达，出土的毛织、丝织与棉麻织物种类丰富，蕴藏着文化与技术交流的密码。毛织作为此地最早发展起来的传统手工业，其产品鲜明体现了本土特色与异域元素的交融。至迟在战国时期，中原丝绸便已传入西域，丝路开辟后，西域掀起了交流互鉴的浪潮。作为丝路贸易的大宗商品，丝织品纹饰图案中西合璧，而丝等技法的传播，更是丝路上文化技术交流的生动例证。宋元时期，随着社会经济发展和交通条件的改善，棉花终于从新疆等边疆地区传入黄河、长江流域，并获得广泛种植。这些纺织品是多民族与多元文化在丝路上共同创造、交流与传承的文明印记。 新疆地区出土汉晋毛织物所体现的文化交流 汉代 蓝地人首马身纹毛布壁挂 洛浦县山普拉墓地出土 新疆维吾尔自治区博物馆藏希腊神话中的“马人”形象 半侧面持矛武士，面部特征希腊化风格的中亚武士形象，使用了公元前后由西方传到新疆的毛织造技术(异域文化因素)。一来自中亚西亚地区的传入品 汉代 红地对人兽树纹袍 尉犁营盘墓地出土新疆维吾尔自治区文物考古研究所藏· 织法借鉴中原地区平纹经锦的结构--中原文化因素 高鼻大眼，卷发裸体的男武士形象 --希腊波斯两种文化融合石榴树、前蹄腾空后蹄着地的牛羊等--西域本土特色元素 蚕种传入新疆地区 唐代传丝公主木版画 策勒县丹丹乌里克佛寺遗址出土 大英博物馆藏…… 联珠纹，指一种把大小相等的圆圈图案排列起來的骨架结构。常环绕主题图案(如动物、花卉、人物等)形成边框或独立装饰。·联珠纹的传播·早期出现于萨珊波斯钱币、丝绸和金银器上→粟特吸收波斯联珠纹装饰，沿丝路广播至中亚、新疆和中原地区→北朝至隋唐时期达到鼎盛，成为织锦、金银器、壁画的主流纹饰。 ·联珠纹的本土化· 中国工匠在吸收波斯风格的基础上，融入瑞兽等本土题材，在外围添加花卉、卷草等辅助传统纹样，形成所谓“陵阳公样”的新样式。 方领毛套头长服年代:早期铁器时代-战国(公元前770-256年)来源:扎滚鲁克一号墓地出土收藏单位:喀什地区博物馆黄色毛线平针编织，方领、宽袖、腰略收,下摆外展，肩袖接缝处有红色毛线。 纺轮使用示意图纺轮是我国古代发明的最早捻线工具。使用时，在纺轮中间的小孔插一个杆，组合成纺锤。利用纺轮的旋转，把各种纤维拧在一起并合成多股更结实的“线”。早在新石器时代，新疆喀什疏附县阿克塔拉等地就已发现有石纺轮，此后各种材质的纺轮日益丰富。除纺轮外，新疆地区还出士了纺锤、纺车、纺杆、提经等纺织工具。 纺轮 汉一唐喀什地区博物馆藏泽普县博物馆藏 缂丝技术源于公元前后由西方传到新疆的毛织造技术，又随着丝路传至中原地区，改用蚕丝为材。隋唐时期逐渐形成富本土特色的丝花样，繁盛于宋代，其工艺在中国发扬光大。目前，丝工艺在新疆已经失传，全国现在也仅有苏杭一带仍然保留着传统的丝工艺。 唐代 缂丝腰带吐鲁番阿斯塔那张雄夫妇合葬墓出土 缂丝采用“通经断纬”的方法，即以本色丝为经，彩色丝为纬，先将预定的图案纹样以墨线勾稿，画在经线面上，然后用装有不同色纬的小梭，依照纹样的轮廓和色彩以小梭、拨子等工具，将多种彩色纬丝分段织，织成纹样。 缂丝饰边绿绢长袍年代:北宋来源:1982年从麦盖提县采集收藏单位:喀什地区博物馆以青色绢为面，黄色棉布为里，样式为开襟交领窄长袖掐腰宽摆，前襟、领口、袖口和下摆边缘镶嵌的丝花带。其原料、工艺极可能来自于中原地区，但花纹有西域特色。 彩条毛裙残片年代:早期铁器时代-战国(公元前770-256年)来源:扎滚鲁克一号墓地14号墓出土收藏单位:喀什地区博物馆毛制，平纹编织，由黄、棕、红、白等色线编织而成。 动物纹缀织毛绦残片汉1998年且末扎滚鲁克慕地出土新疆维吾尔自治区博物馆藏 彩条纹毛织物残片 宋喀什地区博物馆藏 宋元 托库孜萨来遗址出士巴楚县博物馆藏 扎染黄绢长袍年代:清来源:1993年从巴楚县图木秀克遗址采集收藏单位:喀什地区博物馆白色扎染几何纹，领口用蓝色绢包镶，腋下缝缀白色花叶纹兰绢，肩背以红色棉布文衬里。 "五星出东方利中国"锦护膊（复制品）年代:汉来源:1995年民丰县尼雅遗址出土收藏单位:新疆维吾尔自治区博物馆 原件为古代射箭时所用护膊。护膊所用面锦色彩绚烂,纹样神奇。图案设计精巧，为云气、瑞兽、吉祥语、星纹。在祥瑞云气纹样间，有序织出“凤凰一鸾鸟一麒麟一白虎”等瑞兽图案，并依次织出“五星出东方利中国”吉祥小篆文字及圆圈纹表现的“五星”图案;织锦织造以白、青、黑、赤、黄五色丝线见出，对应“五星"的吉祥语和星纹设计，呈现与金、木、水、火、土五行的密切关联，鲜明地昭示出汉代阴阳五行思想对奢华织锦创制的深刻影响，表达了祈佑祥瑞的寓意。 五星出东方利中国 ……“五星出东方利中国”锦护膊出土状态锦护膊使用示意 经纺织考古专家鉴定，“五星出东方利中国”织锦为五重平纹经锦，是非常典型的汉代工艺。其经线密度为220根/厘米，纬线为48根/厘米，织造十分厚实。该织锦纬线为同一颜色，又以预先染色的五彩经线，通过不同的排列组合在织物上编织出文字与图案。文字字体为小篆，图案为云纹、鸟兽等祥瑞图案，文字在图案中错落排布，大方自然。这件织锦设计之巧妙、工艺之精湛，显现出汉代织锦的高超技艺和独特匠心。 纹样设计文字“五星出东方利中国”这一吉语最早记载于《史记·天官书》中，书中记有“五星分天之中，积于东方，中国利;积于西方，外国用[兵]者利”。“五星”指水、火、木、金、土五大行星，在中国星官中称为辰星、荧惑星、岁星、太白星和镇星。“东方”指天空的特定位置“中国”指“中央之域”，即王国都邑及京畿地区。在汉代，“中国”指汉朝廷行政所管辖范围的地理概念，核心多指领土疆城。这也是迄今为止，新疆地区发现的最早的“中国”二字，其诞生于汉代，距今约两千多年。 祥瑞图案 五星星纹 灵禽瑞兽纹 云气纹茱萸纹 五色织锦颜色以宝蓝、翠绿、绛红、明黄、白色五种颜色构成。 龟背“王”字锦唐1966年吐鲁番市阿斯塔那墓地出土新疆维吾尔自治区博物馆藏 彩绘侍女双人图 (复制印刷品)年代:唐来源:1972年吐鲁番市阿斯塔那墓地出土收藏单位:新疆维吾尔自治区博物馆绢本，设色，此幅图是屏风画《弈棋图》中的一部分。图中的侍女身穿圆领紫色长袍，腰间系黑色带，双手抬于胸前，右手正准备伸进左袖内，似从袖口内往外掏物。另一名侍女身穿圆领浅赭色印花长袍，腰间系黑色带。下穿晕布裤，脚穿丝帮麻底鞋，此种鞋常出土于吐鲁番地区唐代墓葬。她双手抬到胸前，右手伸进左袖口里，也似正在往外掏一物。 小团花和联珠猪头纹锦年代:唐来源:1969年吐鲁番市阿斯塔那墓地出土收藏单位:新疆维吾尔自治区博物馆典型的斜纹纬锦，色彩明快活泼，猪头上翘起的獠牙与几何形的眼睛极富装饰性。锦面图案奇巧，造型新颖别致，色彩艳丽。 猪头锦覆面年代:唐来源:1964年吐鲁番市阿斯塔那墓地出土收藏单位:新疆维吾尔自治区博物馆猪头呈几何形动物图案，獠牙上翘，外绕大联珠纹。这种野猪头的形象来自中亚萨珊波斯艺术，猪在崇尚武功的波斯拜火教中被视为伟力拉格那神的化身，备受尊敬。野猪头纹于7世纪左右出现于中亚，在中国发现的此类文物也大体集中在这一时期，表现出这一阶段东西方文化的交流状况。 新疆地区出土铜镜…… 纹饰/铭文镜… 铜镜 公元前5-6世纪吉尔赞喀勒墓地考古出土喀什地区博物馆藏 眉笔年代:公元前5-6世纪来源:吉尔赞喀勒墓地考古出土收藏单位:喀什地区博物馆这是古代新疆妇女的化妆用品。眉笔一般与眉石搭配使用，眉石采取碳精、石墨类制成，使用时用眉笔摩擦眉石，取黑色粉状颜料后画眉。尾部的圆洞方便系挂随身使用。 骨饰 公元前5-6世纪吉尔赞喀勒墓地考古出土喀什地区博物馆藏玛瑙戒指 魏晋叶城县博物馆藏贝饰 公元前5-6世纪吉尔赞喀勒墓地考古出土喀什地区博物馆藏 珠石年代:汉来源:采集收藏单位:喀什地区博物馆珠串由4颗料珠，2颗玻璃珠，1颗玛瑙珠，2颗片状石，2颗条状透明玉石，1颗海贝组成。 玛瑙珠 琉璃珠公元前5-6世纪吉尔赞喀勒墓地考古出土喀什地区博物馆藏 金器加工工艺…… 汉代 八龙纹金带扣新疆维吾尔自治区博物馆藏焉耆县博格达沁古城黑坊达遗址出土带扣是古代束腰的金属扣件，兼具实用与身份象征。在汉以前，其材质一般多为青铜质。此金带扣工序繁复，设计精巧，带扣模压锤成型，凸显一条大龙与七条小龙，龙身花纹和水波纹用金丝焊接而成，其间缀满小金珠。此金带扣具有汉代工艺风格，在云南、甘肃、平壤、湖南等地也有发现类似的金带扣。据研究，此带扣应是汉朝封赏赠赐给西域城郭王公贵族的礼物。 镶嵌红宝石金剑鞘年代:公元5-6世纪来源:1997年新疆维吾尔自治区伊犁昭苏波马墓葬出土 收藏单位:新疆伊犁哈萨克自治州博物馆镶嵌红宝石金剑鞘，残长21.4cm，重66克。该剑鞘黄金质地，为短剑剑鞘外的包金部分。剑鞘已从焊接处开裂，一面有纹饰，一面素面。有纹饰的一面，沿鞘身边缘点焊两道金珠点饰，中间以细金珠点左右对称点焊出三列半月形、月牙形、心形、勾玉形宝石座，内嵌红宝石，装饰华丽,做工极为精细。 镶嵌红宝石金面具年代:公元4-5世纪来源:1997年新疆昭苏县波马古墓出土收藏单位:新疆伊犁哈萨克自治州博物馆镶嵌红宝石金面具，器物高17厘米，重245.5克。面具从中线分为左右两半，锤成型，抛光后对合焊接，铆合而成。面孔呈方圆形，阔面，浓眉，圆目大眼，唇微启，八字须，口、鼻、目及面颊系锤堞成型。眉毛呈柳叶形，镶嵌红宝石;眼部则是两颗圆形红宝石。八字胡须上翘，用红宝石镶嵌而成，所嵌宝石已缺失。络腮胡须用宽约1厘米的长条金饰焊铆接于两腮，上达耳鬓，下及下颌部，金饰条上镶嵌39个心形红宝石。该金面具形象威严庄重，做工奢华、考究,反映了游牧部族对黄金的崇尚心理，整体造型宛如一面金质的浮雕，具有很强写实性，应是覆盖于墓主人面部，对墓主人的真实肖像、族属、人种有很大的研究价值。 红色平纹开襟上衣年代:早期铁器时代-战国(公元前770-256年)来源:扎滚鲁克一号墓地14号墓出土收藏单位:喀什地区博物馆无领，用红色毛线平纹编织而成，蝙蝠中袖，领口、袖口、肩袖连接处用蓝、黄两色毛线包镶，腰带用红、黄、棕三色毛线编织而成。 棉手帕年代:宋来源:1995年从莎车县采集收藏单位:喀什地区博物馆白色棉布，方形，蓝色条带几何纹，平针绣边，四周有流苏。 胡汉合馔“民以食为天”。新疆作为丝路要冲与农牧交错地带，饮食文化呈现出胡汉合馔、东西交融的鲜明特色。胡麻、胡瓜、葡萄等异域物产传入，逐渐生根;中原的饺子、馄饨也随之抵达，与当地烤馕、点心等面食文化相得益彰;饮食器具形态既具中原风格，又见本土痕迹，生动体现了丝路舌尖上的味觉交流与互鉴。 古代新疆地区的饮食肉类与奶制品古代新疆畜牧发达，羊、牛、马、骆驼等肉类是重要食材，游牧民族还会制成肉干(风干或烤制)便于长途运输，牲畜所产奶还会制成酸奶、酥油、奶酪等奶制品。 红柳串羊排 早期铁器时代且末扎滚鲁克墓地出土 谷物与面食小麦、粟、黍、稷、大麦、青稞等，古代新疆人民用以上丰富的谷物作物烹饪出了众多面食食品·饼·大致分为面饼与汤饼两种胡饼(以麦粟为原料发面制成的发酵饼“面一斗，羊肉二斤，葱白一合，豉汁及盐，熬令熟，炙之,面当令起”)汤饼(“白罗面二斗，市肉三节，胡瓜子三升，作汤饼供世子夫人食”) 彩绘劳动妇女俑 唐吐鲁番阿斯塔那古墓群出土 ·馕· 用烘烤法烹饪的面饼，古代称“胡饼”“炉饼”。是生活在新疆地区的维吾尔、哈萨克等民族饮食构成中不可或缺的一种面食。 芝麻小馕 唐吐鲁番阿斯塔那古墓群出土 ·花式点心· 点心以小麦粉为原料，经捏制或模压成形烘烤制成。表面呈土黄色，分四棱式、菊花式、梅花式等。 花式点心与饺子 唐吐鲁番阿斯塔那古墓群出土 ·饺子与馄饨· 最晚在唐代已由汉人带入西域 馄饨与饺子 唐吐鲁番阿斯塔那古墓群出土 出土的各类食品等 干梨年代:唐来源:1960年吐鲁番市阿斯塔那墓地出土收藏单位:新疆维吾尔自治区博物馆呈椭圆形，带柄，褐色，已剖开，清晰可见梨内部，对于梨，成书于公元三世纪《西京杂记》中有“瀚海梨，出瀚海北，耐寒而不枯”的记载。这表明，梨在新疆地区的栽培与食用有着悠久的历史。 各式点心年代:唐来源:1972年鲁番市阿斯塔那墓地出士收藏单位:新疆维吾尔自治区博物馆小麦粉为原料，经捏制,烘烤制成。造形各异，精巧别致，表现出较高的制作技能。表明在吐鲁番地区的古代居民们，已开始用面粉制作各种食物，而且在模仿植物的造型上也已具备了较高的技能。 扫描二维码下载 墙面上，有投影，详细介绍:北朝三耳压花陶罐 视频:北朝三耳压花陶罐介绍 北朝三耳压花陶罐 陶罐高57厘米，口径28厘米，底径19.5厘米喀什地区亚吾鲁克遗址出土 这件文物纹样繁复而精美，图案充满异域风情，文物器型硕大，口部有蕉叶纹，耳部有针叶纹，在耳口交接处各塑有一须髯皆张的“胡人”，颈部饰有联珠纹和卷草纹。在腹部中央有5组圆形图案，每一组图案都由一个头戴月形冠饰的“王者”，与一手举一宝物、一手持一壶双膝而跪的“供养者”组成。该陶罐制作技法精湛，文化内涵丰富。 “万”字纹红陶瓮 唐泽普县博物馆藏 ①带流陶罐 ②三耳陶罐 唐泽普县博物馆藏③三足陶盆 高昌晚期到初唐1960年吐鲁番市阿斯塔那墓地出土新疆维吾尔自治区博物馆藏 刻划莲花纹三耳陶罐年代:唐来源:1983年从巴楚县穷梯木遗址采集收藏单位:喀什地区博物馆敞口，束颈，溜肩，鼓腹，小平底，三耳颈部刻一周莲纹，肩腹一周阴刻弦纹，腹至底是刻划的仰莲纹。 小陶罐花卉纹小陶碗 带柄小红陶勺 唐喀什地区博物馆藏 新疆古代陶器图案纹饰艺术 叶颈单耳陶壶唐喀什地区博物馆藏 伏羲女娲图伏羲女娲是我国古代传说中的天神和人类的始祖，据说伏羲教导人们从事生产，女娲教导人们婚姻伦理。他们手持规矩，既是生产工具，也是社会秩序的象征。其阴阳和合的意蕴还体现了天地相通、相融、相合的精神与情感内涵。 汉代，山东、河南、四川等地画像石与画像砖墓中频繁出现伏羲女娲的题材，寓示着生命的再生和永生，体现了辟除不祥，富贵大昌的吉祥期盼。 伏羲女娲图传播至西域地区魏晋南北朝至隋唐时期，中原葬俗随丝路传至西域地区。吐鲁番高昌国至唐西州国时期的墓葬出土了许多伏羲女娲图，画像内容基本延续了汉代传统，而在人物面部特征与服饰上出现了西域特征。图像画幅一般上宽下窄，与棺形相似，多出自夫妻合葬墓，常覆盖于棺上，或用木钉固定于墓顶，少数置于死者身边。 伏羲女娲绢画（胡风）年代:唐 来源:1964年吐鲁番市阿斯塔那墓地出土收藏单位:新疆维吾尔自治区博物馆彩绘人首蛇身男女二人，以手搭肩相依，蛇尾相交。女娲在左,发束高髻，两腮涂红，额间花钿，身着宽袖反领衣，右手执规。伏羲在右，头戴巾，留须，身穿宽袖反领衣，右手与女娲搭肩相拥，左手执矩和墨斗;二人共穿一条花裙。上方画象征太阳的红心圆轮，尾下是象征月亮的圆轮，四周是象征星辰的线连小圆。日月星辰象征天界永恒，两尾相交寓意生命再生。中国古代传说中，伏羲和女娲是人类的始祖，创造了万物。汉代中原多地墓室和宗族祠堂的供奉物中多刻画伏羲女娲图。在阿斯塔那--哈拉和卓和巴达木古墓群中也出土有73幅较为完整的伏羲女娲绢麻画，时代为魏晋南北朝后期至隋唐。其中，一些图将伏羲女娲描绘为汉人的形象，另外一些图将伏羲女娲描绘为深目高鼻的胡人形象。汉胡两种风格同时出现，说明新疆地区各族先民在祖先认同上与中原地区达到了深刻统一，也更加说明新疆与祖国内地同根同源、血脉相连。 弈棋仕女图绢画(复制品)年代:唐来源:1972年鲁番市阿斯塔那墓地出士收藏单位:新疆维吾尔自治区博物馆画面为一盛装贵族妇女与另一贵妇(已残)对弈，是屏风画《弈棋图》中的一部分。屏风画以对弈为主题，左右有亲近观棋，侍婢应候，儿童嬉戏，是描绘贵族妇女生活的一组工笔重彩风俗画。作为我国古代四大艺术之一，棋类游戏在先秦时期就已出现。初唐时，围棋活动由宫廷发起向民间传播，盛唐时期，由于唐玄宗大力倡导，围棋一道盛极一时。图中的贵妇以棋娱乐，说明当时中原的弈棋之俗已传至西域地区。此外，该图描绘了典型的唐代贵族妇女形象和服饰，显示出中原文化对西域地区的深远影响。 舞马泥俑(复制品)年代:唐来源:1960年吐鲁番市阿斯塔那墓地出土收藏单位:新疆维吾尔自治区博物馆马作白色，立体型，马体中空，四肢做成人腿形。骑者身着绿衣，戴黑樸头，足穿黑靴，右手臂伸向前方，左手臂弯曲置于腰侧，做表演状。舞马，是一种经特殊训练能随音乐舞蹈的马匹。魏晋南北朝时期，西域诸国常通过进贡或贸易，向中原地带输送能够跳舞的良马。至唐代，风尚更甚。尤其是在唐玄宗的大力推动下，舞马活动迈向了一个空前的高峰。唐代宫廷舞马表演需要系统严格的驯化。西域进贡的良马首先要进行精选，外形俊美、懂节奏、通人语的马匹才能入选。舞马表演在时间、场合及规格上均有严格规定，通常于千秋节、朝会、宾客宴享等重要典礼时节举行。唐代之后，舞马表演逐渐衰落。 白绢鸡鸣枕 唐1967年吐鲁番市阿斯塔那墓地出士新疆维吾尔自治区博物馆藏 妙舞梵音丝路不仅让东西方物质文化在新疆荟萃，更以持续的联通与交融，深刻塑造着西域人民的生活方式与精神世界。乐舞场上，胡旋轻扬、舞马生姿，节奏与旋律共谱欢腾之韵;游艺之间，棋球博弈流转着多元之趣。丧葬信仰承续了中原地区的“神仙思想”，寄寓“事死如生”的观念;佛教东传，于此生根弘传，留下众多佛教胜迹。万象交汇、精神交融，新疆由此谱写了丝路上多元精神文明共生共荣的璀璨乐章。 托库孜萨来遗址出土文物位于喀什地区巴楚县。曾是古丝绸之路上的重镇，处于汉唐西域的南、北道间，是该地区晋唐佛教文化繁荣的证明，在东西方文明的交流中发挥过重要作用。据考证，此城为汉至北魏时代的尉头国，唐代的据史德城，也是龟兹都督府所属郁头州州城的所在地，战略地位关键，是整个安西军镇驻防体系中的重要一环。 目前较为明确的构成部分有古城址、佛寺遗址等。 古城依山而建，分高台城、内城、外城、大外城共四重城，遗址面积达110万平方米左右。山腰、山顶均有土坯砌筑城墙遗迹还有城门遗迹。曾出土大量汉文、婆罗谜文、回鹘文、阿拉伯文文书及钱币、丝毛织物等精美文物。遗址年代上限可早至汉代，盛于唐，一度为喀什地区中心城市。古城附近是晋唐时期托库孜萨来佛寺和图木休克佛寺遗址，规模宏大，布局完整，发现有唐舍利盒、佛教雕塑和壁画等文物。托库孜萨来佛寺在地点的选择和布局与键陀罗地区的山地寺院相同，如巴基斯坦现存的塔夫提拜、塔拉里等寺院遗址。东南部的塔院，以大型佛塔为主，三面修筑佛殿，周围散布一些小型建筑。此布局的佛教建筑群也来源于键陀罗。此外，还有一些疑似为大外城、居住区、古窑址、古道路、小型佛寺、古农田、古水利系统等遗存需进一步确定，是一处难得的综合性遗址。19世纪末至20世纪初，法国人伯希和、英国人斯坦因和德国人勒柯克前后数次来佛教寺院遗址发掘，使遗址遭受严重破坏，大量文物流失海外。 遗址布局与形制2023年勘探所见遗址形制杨睿:《新疆托库孜萨来遗址》,《大众考古》第四期2024年 铜菩萨坐像年代:明来源:托库孜萨来遗址出土收藏单位:巴楚县博物馆铜质，表面或有自然氧化、包浆，呈现古朴色泽。呈坐姿，结跏趺坐于台座。具多臂特征，各手臂姿态有别，或持法器、结手印，头部戴冠，冠饰造型有层次，面部五官因年代、锈蚀等有磨损。 浮雕石膏猴坐像年代:唐来源:托库孜萨来遗址出土收藏单位:巴楚县博物馆墙砖残片，表面有风化、磨损痕迹。呈坐像姿态，头部雕刻细致，一臂抬起，似有特定表意，整体造型古朴简洁，具有立体感。 石膏神像年代:唐来源:托库孜萨来遗址出土收藏单位:巴楚县博物馆石膏为原料制作而成，整体造型独特，呈坐姿，头部较为突出，面部表情显得威严且略带凶狠，双眼微睁，其头顶似有毛发刻画，呈卷曲状分布，双臂交叠置于身前，双腿交缠盘坐，腿部的纹理与身体其他部分的质感保持一致。 泥佛头年代:唐来源:托库孜萨来遗址出土收藏单位:巴楚县博物馆以泥为原料，原应有施彩，现存表面可见泥土原色及风化痕迹。发髻轮廓规整，表面或有细微纹理;五官布局舒展，脸型方圆，额部宽阔，眉眼间距适中，双目微阖，鼻梁挺直，唇部线条柔和，嘴角似含笑意。 红陶罐 唐托库孜萨来遗址出土巴楚县博物馆藏 泥骷髅年代:唐来源:托库孜萨来遗址出士收藏单位:巴楚县博物馆以泥为原料制作而成，呈现出骷髅的形象特征，头骨轮廓、眼窝、鼻腔等部位的塑造较为突出。 泥塑手残件年代:唐来源:托库孜萨来遗址出土收藏单位:巴楚县博物馆以泥为原料，呈现佛手形态，手指弯曲自然，模拟人手结印或持物姿态，表面可见细腻的泥塑纹理。 泥塑各类柱状残件年代:唐来源:托库孜萨来遗址出土收藏单位:巴楚县博物馆宗教建筑附属装饰构件(泥塑残件)，大小各异，均为柱状残件，形态有长条形、带榫卯结构，有的表面有模印或雕刻纹理。 泥塑佛头像(如来佛头像)年代:唐来源:1982年从巴楚县托库孜萨来遗址采集收藏单位:喀什地区博物馆佛头发型不明，脸型丰圆，细长眉，眼狭长，鼻残，嘴闭呈浅笑状，其中眉毛、眼珠有黑墨描摹，唇为朱砂红。与在库车克孜尔石窟那种紧凑五官的画风不同，更倾向于唐朝洛阳龙门石窟佛像的丰圆饱满，人间亲和之感，让人心生欢喜之情。从设立安西都护府起，盛唐气象广泛传播，从库车的库木吐喇石窟的“经变画”，到喀什地区盛唐风格的佛像，可以感受到中原文化受到丝路沿线各地的热烈追逐。 脱乌拉塔格山佛寺遗址 位于喀什地区巴楚县西北、脱乌拉塔格山南麓的山凹中。遗址三面靠山，南面为开阔地，依山势可见一大片红土建筑遗迹，面积约2000平方米，现只剩残墙断垣。遗址由三块区域组成，山凹正中的主建筑区红土建筑面积最大，两旁东、西山梁上的红土建筑面积较小。在遗址的红土建筑堆积中到处是盗坑和盗洞。在盗洞口的红土中采集到有莲花纹的浮雕石膏块和佛像残件，其材质特征与托库孜萨来佛寺遗址采集到的文物残片类似，根据建筑的地势、形制、结构和出土的文物残片等分析判断，该遗址应为一处佛教寺院遗址。 石膏浮雕莲花卷草纹壁砖年代:唐来源:巴楚县脱乌拉塔格山佛寺遗址采集收藏单位:喀什地区博物馆边框为卷草纹，中为折线、联珠环绕的莲花纹，由赭石、石绿、白色绘制而成。 石膏浮雕伎乐菩萨像年代:唐来源:巴楚县脱乌拉塔格山佛寺遗址采集收藏单位:喀什地区博物馆外为莲花，联珠纹饰，中为菩萨，其上为背光戴菩萨冠，双手握乐器，做吹奏状，双脚相交，有披帛，有项链，手腕佩钏，着裙裤。整图由赭石、石绿、白色、黑色绘制而成。 石膏浮雕象头 浮雕狮头陶片唐喀什地区博物馆藏 千灯相照丝路的兴盛促进了西域宗教文化的传播，佛教、景教、教等宗教文化流行，其中尤以佛教为盛。新疆作为丝路的枢纽，为佛教东传提供了关键通道。汉朝时期，佛教自古印度传入西域;魏晋南北朝，中原汉传佛教在这里驻足传播;隋唐时期，佛教达到鼎盛。在此过程中，佛教也与本土文化融合发展，孕育出独具特色的西域佛教。沿丝路南北两道，涌现出众多塔寺林立的佛教文化中心。其中，古疏勒(今喀什)作为丝路南北两道交汇地，是佛教传入中国的首站;龟兹是丝路北道的佛教文化中心，形成了龟兹石窟艺术模式。托库孜萨来遗址与克孜尔石窟及其出土文物，见证了佛教在此扎根、弘传，并与多元文化交融的历程。 克孜尔石窟位于新疆拜城县克孜尔镇东南7公里明屋塔格山的悬崖上。始凿于公元三世纪(东汉末未年)，公元五至七世纪最盛，至八世纪末逐渐停凿。是西域地区现存最早、规模最大的石窟寺群。克孜尔石窟编号的石窟有236个，现存壁画面积约1万平方米,，窟形完整的只有135窟。克孜尔石窟是西域龟兹石窟的代表，深受印度、中亚乃至中原北方佛教艺术的影响。其中心柱洞窟形制、菱格构图、晕染与线描的绘画技法、『天宫伎乐』题材等艺术特点都是龟兹石窟艺术模式的代表。 第3窟券顶菱格壁画·菱格构图· 克孜尔石窟壁画以夌形格绘画方式著称，是在佛教思想的基础上由龟兹画家独创的个会画艺术。各种故事与山水等题材均画进一个个四方连续的菱形格内。 因缘故事《波塞奇画佛》 波塞奇王是释迦牟尼佛的前身。国王波塞奇，管辖着数万小国。为了让边远的小国也能对佛礼拜，便请来许多画师临摹佛像。画师们面对佛，心情激动，画一笔忘一笔，没有一个能画成功。于是佛拿起笔和颜料自己画起来。佛自绘的佛像，端庄秀丽，栩栩如生。画师们以此为蓝本，画了数万张敬送给各边远小国，各国百姓敬奉如神。 本生故事《萨薄本生》 有五百名从事长途贩运的商人在深山老林中迷了路。天色渐黑，并且此地还有土匪出没的传闻，商人们个个不知所措，祈求能平安。其中有个叫萨薄的商人，平素心地善良、肯于助人。他取出一匹白布缠到双臂上，浸粘酥油，点燃在前引路。经过三天三夜的艰苦跋涉，商队终于走出密林峡谷。体现了萨薄舍已为人的慈悲精神，也被视为佛教慈悲与奉献精神的象征。 本生故事《弥猴王本生》 佛的前世为猴王。猴王与猴群跑到御园吃果子，国王便派遣猎人捕杀。众猴逃至一深涧边，无法渡过，猴王以身作桥，众猴得以逃生。但是猴王却因为过于疲劳而坠亡。故事展现了猴王的勇气、责任与担当。 第110窟佛传故事壁画该窟是龟兹地区唯一集中描绘佛陀从兜率天下降人间再到涅槃的一生事迹的洞窟。佛传故事:讲述佛陀从诞生到涅槃一生事迹的故事集;本生故事:讲述佛陀在过去无数世中所经历的种种善行与功德的故事集;因缘故事:因缘,即因果报应之理,用佛教故事的形式来传播这一道理,称之为因缘故事。 结语 丝绸之路。它横亘万里，纵跨千年。它以长安为头，罗马为尾。天水、武威、哈密、高昌、楼兰、喀什、撒马尔罕.….一座座历史名城就好似它身上的鳞片，闪烁着熠熠金光。这是一条承载着骏马与刀剑的路。无数胸怀壮志与荣耀的战士，为了控制这条欧亚大陆的大动脉而跃马扬鞭。丝绸之路缄默不语，静静地看着权势在力量与黄沙中交替。这是一条承载着香料与黄金的路。无数胸怀梦想与勇气的商人，引领着驼队艰难跋涉，跨越戈壁与荒野。丝绸之路缄默不语，静静地看着财富在欲望和信仰间徘徊。这是一条承载着蜂蜜与歌声的路。不同容貌、各种语言、理想共融的人们东来西往，于此相聚。丝绸之路如同江河般汇聚万千溪流，让文明在交融中生生不息。它与沿线的各族人民一起，共同奏响了人类命运共同体的大合唱。 最后一面墙上，展出的观众作品。