军峰山志（三）：迹

浪天涯

古寺钟声穿林樾

——人文志·山之痕

诗引

半岭钟残苔篆冷，一龛灯暗佛衣寒。

银杏叶落千阶寂，石磴云封旧日坛。

僧去经台空有月，人来香径尚余兰。

莫言此地无真迹，满壑松风是旧观。

军峰山人文之迹，不在华宇高堂，而藏于无梁石殿、幡影临风、炉烟缥缈、古径履痕深处。

千年香火绵延不绝，或隐于云巅幽壑，或显于山麓村前，历经岁月沧桑而未曾断绝。

一山文脉，幽邃绵长，欲探古迹渊源，当追溯千年沿革；

欲览今朝胜况，必通晓往昔旧事。

山石留韵，禅意栖心，松风落照间，尽是军峰亘古留存的人文遗痕与山林雅韵。

一、唐宋肇基：三仙传说与道教初兴

军峰山的人文记忆，可上溯至唐末五代。

彼时天下大乱，黄巢兵起，赣闽交界山民多避兵入深谷。

《宜黄县志·杂录》载：“唐僖宗时，有道士携二徒避乱军峰，结茅炼丹，采药济疫，乡人感德，呼为‘三仙’。”

虽未具名，然已植下信仰之根。

至宋代，道教南传，龙虎山正一派渐兴，军峰因山势奇秀、云气常聚，被纳入江南三十六小洞天之属。

南宋《舆地纪胜》称：“军峰山，在抚州南，高插云汉，中有碧玄洞，道士栖焉。”

此处“碧玄洞”，即后世“碧玄洞天”之雏形。

三仙身份，历代口传略有差异。主流说法为浮邱生、王方平、郭族三人。

浮邱生见于《列仙传》，为黄帝时仙人；

王方平乃东汉著名道士，《神仙传》载其“乘羽车，从天降”；

郭族则为本地采药人，因得仙授术而并列。

此组合实为经典仙话与地方英雄的融合——既有道教谱系支撑，又有乡土情感依托。

宋元之际，军峰山已有小祠奉三仙，然规模甚微，仅“石龛一穴，香火数缕”。

真正转折，始于明代。

二、明代鼎盛：紫云宫营建与神霄派祖庭地位

明万历年间（1573–1620），军峰山迎来信仰高峰。

据《南丰磜下李氏家乘》及紫云宫残碑推测，紫云宫始建于万历二十三年（1595年），由宜黄、南丰两县信众集资，以花岗岩条石垒砌而成。

全殿无梁无柱，以榫卯叠涩成穹顶，门楣雕卷草瑞兽，门柱镌联曰：

“一穴灵气亘乾坤”（右联漫漶，或为“万古道场镇东南”之类）

此建筑形制，与福建武夷山、江西龙虎山同期石殿高度相似，印证其受正一派影响。

更关键者，紫云宫被纳入神霄派传承体系。神霄派为北宋王文卿所创，主修雷法，重符箓济世，尤重“采药施符、驱瘟疗疾”——恰与三仙“采药济疫”事迹相合。

明末《道藏辑要》载：“神霄玉府有七十二靖庐，军峰碧玄洞天居其一。”

可见紫云宫非仅地方小祠，实为区域性道教圣地。

每逢三月初三（传为三仙飞升日）、九月初九（重阳登高祭仙日），两县道士率信众登山，设坛诵经，取“仙泉”水制药丸，分赠乡民。

殿内神座下确有清泉涌出，甘冽如醴，名曰“仙泉”。

老采药人言：“旧时泉眼大如碗，旱年不涸，饮之可解瘴毒。”

此泉亦成为登山者重要补给点，至今仍有水珠凝滴。

三、清代至民国：佛道共祀格局形成

入清以后，佛教在赣东民间影响力日增。

康熙年间，宜黄徐氏族人徐炌公登军峰采药，感三仙庇佑，遂于山腰（今军峰寺址）捐建茅庵，初名“三仙庵”，后扩为寺。

至乾隆朝，因庵中僧人兼修净土，渐转为佛教道场，改称“军峰寺”。

然三仙香火未废，反因“佛能超度，道能治病”之民间认知，形成佛道共祀格局：大雄宝殿供释迦，侧殿仍奉三仙。

清同治《宜黄县志·寺观》明确记载：

“军峰寺，在神岗堡军溪，明万历间建，祀三仙。

国朝乾隆重修，增佛殿，今僧道共居。”

此“僧道共居”四字，极为珍贵——说明直至晚清，军峰寺仍是制度性佛道混合场所。

寺中既有晨钟暮鼓，亦有符箓焚香；既有《心经》诵念，亦有雷法科仪。

民国以降，战乱频仍，山顶紫云宫香火渐稀，唯山腰军峰寺因近村落，得以维系。

1930年代，寺中尚有僧道各一人，共守香火。

1949年后，宗教活动暂停，紫云宫荒废，军峰寺改为村小，三仙像被藏于银杏树洞，幸免于毁。

四、当代复兴：从遗址到“脚观”的重建

1980年代起，民间信仰悄然复苏。

1992年，军溪村徐氏族人牵头重修军峰寺，寻回三仙木雕像，暂奉于大雄宝殿侧。

2005年，信众集资于寺旁新建三仙殿（亦称“三仙老观”），红墙朱门，匾额金书，正式恢复独立祭祀空间。

2015年，为纪念三仙信仰千年，两县信众发起“铸鼎五十”工程，共铸香炉五十一座（含祖庭一尊），编号分置各村。

今立于三仙殿前者，铭“三仙老觀”“二〇一五年”“第五十一部”，兽足龙纹，莲瓣托底——一炉融佛道，一鼎承古今。

与此同时，山顶紫云宫亦被徒步爱好者重新发现。

驴友在其内搭帐篷歇息，照片传于网络，引发关注。

2020年，文物部门将其列为宜黄县不可移动文物，立牌保护，严禁刻画，但允许合理使用。

古老石殿与现代登山文化奇妙共生：古人求道于此，今人寻真亦至此。

五、物证为史：对联、幡号、香炉中的信仰密码

今日军峰寺与三仙殿，处处皆“迹”。

大雄宝殿景观联：

上联：军峰挺拔戴云冠天然毓秀

下联：寺宇自身披雾衣地势钟灵

此联以山为冠，以雾为衣，将地理之胜升华为天地灵气之所钟，实为儒道自然观与佛教清净境的融合表达。

修行幡联：

上联：看破放下自在随缘念佛

下联：真诚清净平等正觉慈悲

此七字次第，直指大乘菩萨道修心纲领，为信众日日面对的心性指南。

七宝如来幡自左至右绣：

南无阿弥陀如来、南无甘露王如来、南无离怖畏如来、

南无广博身如来、南无妙色身如来、南无宝胜如来。

（按汉传仪轨，当为七尊，或“南无多宝如来”幡未悬出。）

每一圣号皆对应一愿：接引、施食、安怖、破执、净相、满福——名号即法力，见闻即种因。

香炉铭文更见人心：

室内圆炉铸“國”“順”等字，祈“国泰民安”；

室外方鼎铭“三仙老觀”，标信仰归属；

功德碑列百姓名字，无官无爵，唯书“敬捐”。

六、信仰结构：顶祠—脚观—村落的垂直体系

军峰山信仰，实为三层垂直结构：

顶祠（1760米）：紫云宫（碧玄洞天）

明代石构，道教圣地

三仙得道处，修行者朝拜终点

仙泉、石联、无梁殿为神圣符号

脚观（800米）：军峰寺 + 三仙殿

佛道共祀，百姓日常祈福地

对联、幡号、香炉为信仰媒介

银杏、放生池、石阶为生活化圣迹

村落（300米）：军溪、磜下

徐、李等族世代守护

族谱载三仙故事，清明祭银杏

集资铸鼎，编号传承

此结构使神圣与世俗贯通：山顶是精神源头，山腰是仪式中枢，山脚是传承主体。

结语：迹在香烟，亦在脚步

军峰山之“迹”，

是：

紫云宫门柱上“一穴灵气亘乾坤”的明代石刻，

大雄宝殿中随风轻摆的七宝如来幡，

三仙老观前袅袅升起的鼎炉香烟，

登山者帐篷旁那滴未干的仙泉水。

古人在此求道，今人在此看云；

道士在此炼丹，僧人在此诵经；

村民在此祈福，驴友在此歇脚。

一山容万念，一殿纳千心。

香火可断，信仰不断；

建筑可毁，人心不毁。

只要还有人记得三仙采药的故事，

只要还有人愿为一口钟捐十元，

只要还有孩童指着银杏问“这树几岁了”——

军峰的人文血脉，便未断。

钟声已歇，余韵在石；对联半泐，清气犹存。

山不言，而万迹皆语；人虽微，而步步成史。

后记诗

香径苔深履迹稀，

钟沉云壑梦依依。

银杏叶落知年久，

石上苔痕认旧扉。

三仙去后谁为主？

一姓传来尚守扉。

莫道山空无佛在，

松风夜夜诵禅机。