重庆三人行（二）：大足石刻

老鹰

　　在大足的险峻山崖上，保存着绝无仅有的系列石刻，时间跨度从公元9世纪到13世纪。这些石刻，以其艺术品质极高、题材丰富多变而闻名遐迩。从世俗到宗教，鲜明地反映了中国这一时期的日常社会生活，并充分证明了这一时期佛教、道教和儒家思想的和谐相处局面。

——联合国教科文组织世界遗产委员会

1999年12月，大足石刻被联合国教科文组织列入《世界遗产名录》，是重庆唯一的世界文化遗产。大足是重庆下辖的一个区（以前叫大足县），去看大足石刻其实也是我此次重游重庆的一个很重要的动因。

　　石窟艺术源于古印度，自公元三世纪传入中国后，分别于公元五世纪和七世纪前后（魏晋至盛唐时期），在中国北方先后形成了两次造像高峰，但至公元八世纪中叶（唐天宝之后）走向衰落。于此续绝之际，位于长江流域的大足县境内摩崖造像异军突起，从公元九世纪末至十三世纪中叶建成了以宝顶山、北山、南山、石门山、石篆山等“五山”摩崖造像为代表的大足石刻，形成了中国石窟艺术史上的又一次造像高峰，从而把中国石窟艺术史向后延续了400余年。此后，中国石窟艺术停滞，其他地方未再新开凿一座大型石窟，大足石刻也就成为中国石窟艺术建设史上最后的一座丰碑。

　　大足距重庆渝中区近一百公里，两个多小时车程。大足石刻是重庆市大足区境内141处摩崖造像的总称。其中，宝顶山、北山是主要游览地。虽然大足也有高铁站（大足南站），但是大足南站到宝顶山或北山也很远，虽然网上说大足南站到宝顶山的公共交通比较方便，但是耗时也不短。所以我们决定坐旅游直通车去，当日来回，就不拖着行李箱去大足住宿了。

2月11日，早晨在酒店吃过早餐，步行到“重庆大轰炸遗址”门前坐直通车去大足，是提前在网上买的车票，当时网上通知了上车时间地点和车牌号。我们差不多提前20分钟就到上车地点了，却没有见到我们要坐的车，等了一会儿，前后有两辆车停在门口，看看车牌号也不是我们的车，周围也不见有其他乘客等待，有点奇怪。直到临近约定的开车时间了，司机打电话来问我们到了没有，才知道原来就是停在旁边的大巴，可是为什么不是告知我的车牌号呢？司机说，原来是中巴车，因为乘客多，换车了。可是换车为什么不通知我呢？害我起个大早赶了个晚集。

　　两个多小时车程，到达大足宝顶山景区游客中心前停车场时已是上午十点半了。下午四点返程，但是宝顶山景区到北山景区没有公共交通，也见不到出租车，现在不算旅游旺季，也不知道好不好叫到网约车，如果要去北山就可能时间就不大好控制了。所以就放弃了去北山景区的念头，就从从容容在宝顶山慢慢逛吧。

停车场很大，从停车场到游客中心途中有一个很长的建筑，凑近一看，果然墙上有块小牌子介绍，原来是宝顶渡槽 ，入选重庆市第六批历史建筑名录，建于1972 年，总长 181米，共11个拱券，每个拱券矢高5.8米，净跨8米。充分借鉴了古代桥梁的建造工艺，整体采用当地石材砌筑，砌缝严密，工艺规整，造型古朴，建构清晰，韵律优美，雄浑大气，历史风貌保存良好，对研究地区水利设施建设及引水灌溉具有重要的价值。

游客中心有数字影院，但是我觉得还是先去看实物吧，万一时间不够呢。和全国大部分景区一样，游客中心建在离石刻核心区老远的地方，景交车，宽阔的广场、高大的石牌坊“山门”、仿古的建筑和商业街似乎是“标配”。

先参观大足石刻博物馆。大足石刻博物馆是石刻艺术专题博物馆、国家一级博物馆。该馆前身为1945年成立的大足石刻考察团，现在是大足石刻研究院与大足石刻博物馆实行“两块牌子、一套班子”。主要陈列以北山、宝顶山、南山、石门山、石篆山等“五山”石窟为代表的野外石窟寺遗存，馆内常设展陈《艺术涅槃—大足石刻展》，分为魅力·妙相庄严、传承·西佛东渐等 7 个单元，展示石窟艺术从印度到大足的发展脉络。设有全球最大的360度环幕影院及学术报告厅等设施。

　　大足石刻最初开凿于初唐永徽年间（公元650年），历经晚唐、五代，盛于两宋，明清时期亦有所增刻，最终形成了一处规模庞大，集中国石刻艺术精华之大成的石刻群，有造像5万余尊，铭文10万余字 ，堪称中国晚期石窟艺术的代表。雕刻题材多样、内涵丰富、保存完整，雕刻类别主要是高、浅浮雕，少数圆雕，极个别阴线刻。石窟造像与山西大同云岗石窟、河南洛阳龙门石窟和甘肃敦煌莫高窟相齐名。大足石刻内容集释（佛教）、道（道教）、儒（儒教）“三教”为一体，世所罕见；以鲜明的民族化、世俗化、生活化特色在中国石窟艺术中独树一帜；以大量的实物形象和文字史料，从不同侧面展示了从唐末至宋代中国石窟艺术的风格以及民间宗教信仰的重大发展和变化；对中国石窟艺术的创新与发展有重要贡献，代表了公元9世纪至13世纪世界石窟艺术的最高水平，也是世界石窟艺术史上的最后丰碑，具有前期各代石窟不可替代的历史、艺术、科学价值。

宝顶山石刻‌是‌大足石刻‌的核心组成部分，作为‌世界文化遗产‌，该石刻群以‌大佛湾‌为中心，包含小佛湾等 13 处景观，现存造像近万尊，以‌千手观音‌、‌释迦涅槃卧佛‌等为代表，展现了宋代石窟艺术的高峰。

参观完博物馆，已经11点多了，考虑到上山可能没有吃饭的地方，见博物馆外有一买简单小吃的亭子，便先吃点先垫吧垫吧。然后再坐景交车去大佛湾。

　　宝顶山石刻由南宋名僧‌赵智凤‌于 1174 年至 1252 年间主持开凿，历时 70 余年完成 。在此期间，南宋淳熙16年 (1189年) ，宋光宗先封恭王，后即帝位，自诩“双重喜庆”升恭州为重庆府，重庆由此得名。赵智凤公元1159年出生于南宋昌州（当今重庆大足县）的一个平凡人家，五岁时在家乡落发为僧，法名智宗；十六岁时云游，在川西弥牟镇“圣寿本尊院”师从晚唐密宗传法人柳本尊（五代时自创四川地区金刚界瑜伽部密宗）。三年后，赵智凤返归故乡，传师父柳本尊法旨，心发弘愿，普施法水，建圣寿本尊殿，并秉持“假使热铁轮，于我顶上旋，终不以此苦，退失菩提心”的济人救世大愿，决定建造密宗道场石窟，多番考察，最终选点山峻谷幽的宝顶山。

　　大佛湾是一个马蹄形的山湾，从南宋淳熙6年开始，赵智凤以大佛湾为中心，巧妙设计，营造佛国仙境的道场，请工匠沿马蹄形的自然岩壁开凿，在长约500米，高约8—25米的崖面上分布了31 龛大型组雕，其中除毗卢洞及圆觉洞外，均为摩崖群雕。造像刻于东、南、北三面崖壁上，雕刻大小造像万余躯，通编为31号。在每幅作品中，多数刻有经文、偈语和颂词等。题材涵盖佛教故事与世俗生活，其内容前后连接，无一雷同，犹如一幅图文并茂的画卷。另有记载宝顶山造像由来和佛教密宗史实的碑刻7通，宋太常少卿魏了翁等题记17则，舍利宝塔2座。融合佛教、儒家、道教思想，形成民族化、生活化的石窟艺术典范，是宝顶山石刻的主体和精华所在 。‌‌

进入大佛湾，首先看到的是一面崖壁上方大大的“宝顶”二字，是同治年间大足知县王德嘉题写的。据说王德嘉为官一任，颇有功绩，很受大足人称许。壁下方刻有"福寿"二字，中间有楹联："敬书大福劝人质朴，触目惊心介尔景福；再书大寿劝人忠厚，人信吾言必得其寿"。

“宝顶福寿”壁的左侧是相互垂直的两面道教造像龛，一面是玉皇和王母合像，另一侧面是开创中国道教的两位始祖﹣﹣老子与伏虎山君的同窟塑像，两边的楹联分别是"道祖乘牛登岸上，山君伏虎镇桥头"。

　　继续沿“宝顶福寿”的左侧前行，眼前这尊佛像双手结外缚印‌（十指相交，拇指相抵），象征十地修行圆满，消除一切烦恼‌‌。额上刻有"平顶金刚印"（这是密宗中特有的拳印，象征着莲花上之月轮的神秘寓意）的造像，据说是赵智凤的恩师柳本尊的成佛像。在佛头顶的两道毫光之间，巧妙地雕刻着柳本尊的居士像，仿佛在诉说着他的修行历程。

柳本尊，名居直（本尊是信徒们对所崇拜的佛、菩萨的尊称），唐大中九年（公元855年）生于嘉州（今乐山市）。他专持“大轮五部咒”，自称密宗第五代祖师，在两川设道场，收弟子，弘扬密法。前蜀王王建授柳本尊“唐瑜伽部主总持王”称号，后世视为毗卢佛化身。后宋熙宁元年宋神宗赐院额“圣寿院”。也有一说这尊像是经赵智凤本人授意的化生像。该像宁静祥和，远离世俗，表明赵智凤一身践行密宗教旨，为宝顶山石刻倾其所有，其一生，已大彻大悟修成正果。造像右侧立有三块石碑，分别叙述了赵智凤生平及宝顶山石刻的由来。

然后来到一处洞口，伏卧在洞口的这头巨大的雄狮，感觉他它与麒麟之类的神兽有点像。

这个洞窟便是圆觉洞，是大足石刻所有造像石窟中最大的洞窟，洞深十二米，宽九米，高六米，入口通道狭窄，但走入洞内会豁然开朗，给人以神秘顿生的感觉，洞窟较深，洞口开天窗，光线聚焦于问法菩萨，营造"佛国仙境"的梦幻效果。洞内刻像52尊，正壁主尊为三身佛，中间为法身佛毗卢遮那佛，左侧为报身佛（此处以阿弥陀佛代替常见的卢舍那佛），右侧为应身佛释迦牟尼佛，这种配置在佛教造像中较为独特 。‌‌‌洞壁两侧分列十二位圆觉菩萨，包括文殊、普贤等，造像头戴镂空花冠，身挂璎珞，衣纹流畅如丝绸，神态端庄且富有人间气息 。‌‌

洞中心刻有一尊长跪合掌菩萨，面向主尊，代表十二菩萨化身轮流礼佛问法，这种背对观众的布局在传统石窟中独有，营造出虚拟的佛教法会场景 。‌‌

圆觉洞内部造像布局严谨且富有叙事性，依据《圆觉经》内容雕造，展现了宋代佛教人物雕塑的高超水平。圆觉洞不仅是艺术杰作，更体现了宋代工匠在建筑物理与工程学上的卓越智慧，解决了深窟采光、排水及结构稳定难题。

‌洞窟甬道设计为外小内大的狭长瓶颈状，洞口上方开设天窗，利用大足北纬 30°的太阳高度角，使阳光以约 45°倾角精准射向窟心问法菩萨，形成天然追光系统‌，产生明暗对比的“沉浸式剧场”效果 。‌‌针对崖体渗水问题，工匠在右壁上方雕刻龙形排水渠，雨水经龙身汇入龙头，滴入下方老僧持钵内，再通过镂空手臂及石壁暗道排出窟外，实现“只听水声响，不见山水流”。‌‌洞窟采用只开小窟门而不开大窟门的设计，使整个洞窟形成帐篷状，利用四周岩壁整体落地支撑，增强了窟顶的稳定性，使其在无支柱情况下千年不坠 。‌‌洞窟内壁依造像轮廓凹凸，形成天然声学扩散面，轻声说话无明显回声，仅留清晰语音与滴水声，契合诵经氛围，有很好的声学降噪效果。

　　圆觉洞左边是编号为30号的牧牛图 ，是一组具有山野情趣、刀法豪放的禅宗造像。禅宗是印度佛学与中国玄学杂交的产物，是最具中国特色的佛教宗派。它于中唐以后逐渐兴起，到了宋代已成一枝独秀的局面。禅宗的教育重在启迪人的智慧，禅学者们拨开冗长枯燥的佛教义理思辩，强调“自悟、体认”，认为“心”是绝对的主宰，同时他们又将“自性”与“佛”划上等号，认为成佛不需外求，主张“识得自性即是佛”。在实践中，禅就是人的全部生活本身。而与人的生活息息相关，具有“人性”的耕牛就成了禅学者们“禅思”的对象。以牛喻禅曾经盛极一时。此龛高5.7米，宽29.1米，整龛造像一共刻有十个牧人和十头牛，以牛喻心，牧人喻修行者，驯牛的过程即是修行者调服心意，悟禅入门的过程。造像以山岩自然取式，洋溢着浓郁的乡土气息。

牧牛图共12组，以连环画式的长卷组雕形式，将修行者调伏心念的过程分为十二个阶段，每组造像均配有颂词，寓意由浅入深 。‌‌

1、‌未牧‌：牛野性狂奔，牧人紧勒缰绳抗争，喻义初心散乱，不受戒律约束 。‌‌‌

2、‌初调‌：牧人拽绳，牛低头缓步不冲撞，喻义以戒律观照，初步收摄散乱心念 。‌‌‌

3、‌受制‌：牛主动跟随，绳牵不抗拒，喻义心念渐稳，能自觉觉察妄念 。‌‌‌

4、‌回首‌：牛仰头回望，牧人扬鞭示意，喻义修行生起觉照，知错即改 。‌‌‌

5、‌驯服‌：牛贴靠牧人，牧人不握绳鞭，喻义本心驯服，妄念不起，内心平和 。‌‌‌

6、‌无碍‌：牧人坐树下，牛自由吃草，绳系树，喻义心无挂碍，不刻意约束亦不偏离正道 。‌‌‌

7、‌任运‌：牧人牵牛漫步溪边，人牛悠然相顾，喻义修行融入日常，自然合道 。‌‌‌

8、‌相忘‌：牧人倚树酣睡，牛卧侧舔蹄，绳落于地，喻义人牛相忘，物我界限淡化 。‌‌‌

9、‌独照‌：牧人依岩吹笛，牛立身后饮山泉，喻义破除调心执念，本心光明初显 。‌‌‌

10、‌双忘‌：牧人和牛各自怡然，彼此完全忘却，喻义执念尽除，心性解放，与道合一 。‌‌‌

11、‌禅定‌：仅一僧结跏趺坐，手结禅定印，牛已消失，喻义舍弃外相，专注内证，自性独存 。‌‌‌

12、‌心月图‌：无牧人无牛，唯皓月映清溪，喻义人牛俱空，物我双忘，圆满觉悟如月光普照 。‌‌

这龛“牧牛图”全长约三十米，是我国罕见的长卷式组雕。据碑文考证是根据北宋杨次公（杨杰）《证道牧牛颂》而打刻，它形象地表现了佛教禅观的修证过程。雕刻生动，展现了牧人挥鞭赶牛、吹笛酣睡，牛儿翘尾狂奔、跪地饮水等山中放牧的生活场景，具有浓郁的民间情调。牧牛图中的牛，角长而弯曲，有明显的弧度，足证是川渝农村常见的水牛。牧人敞胸露怀、自在松弛，一副爽爽的巴人风貌。这些生活化的造像和本地化特征，体现大足石刻的世俗化艺术特点。

　　“猛虎下山”编号是1 号石龛‌，可能是因为以前这里是大佛湾的入口，石刻呈现猛虎俯冲下山的姿态，雕刻有怒目圆睁、巨口大张的特征，意在展示威猛之势 。‌‌‌该造像属于护法造像体系，主要功能是确立道场尊严，镇守石刻宗教场所 。‌‌‌其怒目咧口的姿态象征着吓退妖魔鬼怪，使参观者生起敬畏之心，起到守护道场安全的作用 。‌‌‌但有趣的是，相传宋代南方工匠未曾亲眼见过老虎，雕刻时参照了猫或熊猫的形态，导致老虎形象显得较为乖巧可爱，虽名为“猛虎”，但其外形卡通、憨态可掬被游客戏称为“萌虎”，成为热门打卡点 。‌

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‌ “萌虎”的左边是第2号龛——护法神龛。 龛高4.3米、宽12.6米、深1.2米。分上下层刻像33尊。上层中部并立护法神9尊，左右刻六通神像，下层刻鬼卒7尊。护法神即护持佛法之神，其作用是护卫道场，降服魔障。

护法神又分文神和武神。而各个时期护法神的数量也有差异。据说，护法文神共有六尊，称为"六通大神"，其法力通达六界。护法武神形象以威猛刚烈著称。据说，宝顶山护法神像的来历与当时一个地方官密切相关，该人名叫韦君靖，是个武官，打仗勇敢，战场上杀敌不少。而此人却是个佛教徒，担心大开杀戒会下地狱，便想邀功赎罪。于是他向宝顶山石刻开凿人赵智凤请愿，愿为护法神造像捐资出力，最后终成宿愿。

　　继续往左是第3号龛“六道轮回图”，也叫“六趣唯心图”。龛高7.8米，宽4.8米，深2.6米，刻人物像90尊，动物24身，图中无常鬼长舒两臂紧抱直径约2.7米的六趣轮，獠牙怒目。轮分四圈层层展开：

‌最内圈（中心）‌：一修行者端坐，从心际发出六道佛光，分别照入六道，表示“万缘发于心，一切由心造”，座下刻‌猪、蛇、鸽子‌，代表‌贪、嗔、痴‌——三毒，为轮回根本‌‌。

‌第二圈（六道）‌：六格分别刻画六道众生景象，“天道”、“阿修罗道”、“人道”、“饿鬼道”、“地狱道”、“畜生道”， 根据众生生前的业因差别，确定六种轮回转生的去处，直观展示善恶业报的去向‌‌。

‌第三圈（十二因缘）‌：以18格图像表现“无明→行→识→名色→六入→触→受→爱→取→有→生→老死”的生死流转链条‌‌。展现了众生痛苦的原因和名状。

第四圈分十八格，刻出具体的轮回图像。巨轮外刻出教化众生的颂词偈语，佛教认为，坠入轮回并非无法解脱，只要勤修戒、定、慧，断除无明，斩断烦恼，熄灭贪、嗔、痴三毒，就能跳出三界外，得正果成佛。

‌轮外圈有大轮金刚怀抱轮盘，象征“无常”；头上有三世佛，脚下踏鳌头，体现佛法超越轮回‌‌。此土为佛教“六趣唯心”、“因果业报”、“十二因缘”教义的形象体现。佛教的教旨是"灵魂不灭论"，人的生命有"前生"和"来世"。由于"果"的性质不同，"前生"所得报应也各不相同，"来世"就会在不同境界之中轮回。根据前生的因果差别，"来世"有六种转生趋向，由此"六道轮回"，周而复始并不可逆转。以巨轮形式展现佛教的轮回观，象征众生在六道中生死流转。‌让"无常"来掌握生死轮回，以示万事万物皆无永恒，当事物发展到一定程度时，即使是"无常"竭尽全力要阻止"轮回"（死咬车轮不放）,"轮回"也不可逆转。用生动图像阐述佛教因果报应思想，构思巧妙 。‌‌‌

紧临着的第4号龛“广大宝楼阁图”，龛高7.8米、宽3.7米、深2.5米。刻紫竹林下趺坐三修行者，思维佛法僧三宝，继而勤修成佛之事。造像据自《大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼经》，经文中说的是宝山中有三位仙人居住，一名宝髻，二名金髻，三名金刚髻。三仙人因得法而舍其身命长守其住处，慢慢地，身体消融于地。而在身体消融的地方，分别长出三根竹子。竹子长到十个月的时候，自己裂开从里面生出三个童子来。三童子下生后就直接在竹下跏趺坐入定了。直到时间过去7天，童子已皆成正觉，而三根竹子也都变成七宝楼阁，并在虚空中忽然出现大宝广博善住陀罗尼经。诵此经可远离烦恼，成就一切善根。因三仙人像与大佛湾中赵智凤像大体相似，所以有学者认为这是以赵智凤的老中青三个时代的形象为母本雕刻的。“宝顶山”三个字，为当时的尚书兵部侍郎杜孝严所书。

第5号龛是著名的华严三圣像 ，是大佛湾内唯一顶天立地的一龛站像。龛高8.2米、宽15.5米、深2.05米。刻像119尊，中为毗卢遮那佛，左为普贤，右为文殊。三尊造像高达七米，气势庄严，均头戴宝冠，身披袈裟，赤足立于莲台，面目慈祥，眼目下视 。主像后壁刻有 81 个小圆龛，每龛内均有一身坐佛，莲座下方雕刻须弥山及狮顶供盘等细节。

造像体现了高超的‌视觉透视与力学设计‌。为矫正仰视误差，匠师将佛像身躯‌前倾 20 余度‌，头部比例放大，使近观者能正视整个面部 。文殊菩萨手托‌1.85 米高的七级宝塔‌，重约千斤，历经千年不坠，得益于袈裟褶皱形成的‌三角形支撑结构‌，将重力传导至基座 。是石窟艺术与科学原理结合的典范。

该组造像原称“三世佛”，清初至 20 世纪 80 年代均沿用此名，后依据密宗仪轨定名为华严三圣 。‌‌

千手观音是宝顶山石刻的标志性作品，被誉为“国宝中的国宝”，由整块巨石刻成，为圆雕与浮雕结合的摩崖造像，上面覆盖着清代为保护石像而建的木构建筑“大悲阁”。观音像高达7.7米，头戴四十八佛宝冠，额生慧眼，慧目下视，面相慈祥，姿态优美， 1007 只手（2008—2015年修复后可见830只手）层层叠叠从观音主尊的左右和上方伸展开来，每只手的掌心都绘有一只眼睛，千手千眼呈扇形展开，填满了88平方米的龛壁，形若孔雀开屏，手势无一雷同，手中法器多为南宋生活用品，工艺精湛。众多的手形态各异而又在整体上左右对称，呈现出繁复而有序的空间艺术。这是目前全球最大的千手千眼观音石刻。经过修复后金光璀璨 。千手观音造像在中国佛教造像中普遍存在，但像大足石刻千手观音造像这般造型生动、丰富、完满的，且又是崖壁开凿的立体石刻却是世所罕见。这不但是中国千手观音之最，也是世界佛教艺术中一大奇观，被誉为“世界石刻艺术之瑰宝”。

在宝顶山大佛湾“U”形底占着最显赫位置的《释迦涅盘圣迹图》，俗称“卧佛”。龛高7米、宽32米、深5米，刻像37尊，场面浩大。释迦涅槃像右胁侧卧，长达31米，依照佛经所述“头枕北方，足指南方，面向西方，后背东方，右胁而卧”雕成。佛表情安详，慧眼微闭，广目方颐、衣纹厚重、装饰华丽，是完全中国化的佛陀涅槃形象。大足的工匠运用圆雕技法，刻出大佛的头部和上身，右肩陷于地下，左肩在五色祥云之中，而巧妙地将其双脚隐入山岩中，仅现半身，以示释迦牟尼横卧于天地之间。此为古代匠师采取意到笔伏之手法，以示佛大不可度量，为中国石窟艺术中所罕见。是大足石刻中最宏伟的一尊造像。这种“意到笔伏”的表现手法，产生了宏大的艺术效果，引起人们无限遐想，并衍生出“头在大足，手摸巴县，脚踏泸州”的民间夸张说法。

1940年，梁思成考察后认为“真容伟巨，殆为国内石刻造像中颇为突出”。1945年，大足石刻考察团评价造像“释迦涅槃圣迹卧像，仅半身即七丈余，头大如屋，人立头畔，仅及眉长之半。其上仙女结印，下有弟子问疾，尤伟观也”。

如今，被网友打上“躺赢”标签，深得年青人喜爱。

　　第12号龛，九龙浴太子。描述的是释迦牟尼诞生时九龙吐水沐浴的场景，该摩崖造像，顶部为平顶（部分毁），顶高6.40米，像宽4.50米。崖壁正中高雕一大龙头，龙口大张，中有清泉流出，洒浴龙口下一儿童，即悉达多太子身。太子裸体，面南，头顶上现毫光二道，双手合十，端坐于金刚台上，坐身高0.93米。左右两侧天王半身像（高1.43米）各托金刚台，天王头戴铁盔，身穿铠甲，表情严肃。大龙头周围对称排列八个小龙头，九条巨龙呈椭圆形排列，以龛正中大龙头为中心左右对称。龙头周围镌刻有祥云及山石。造像采用高浮雕与圆雕相结合的手法。龛上部九条巨龙仅刻出头部，姿态各异，或含珠，或昂首，或张嘴。威猛矫健，龙身隐于山石祥云之中。金刚台前设半圆形石池及九曲涧导水。

该造像取材佛教经典释迦牟尼诞生故事：释迦之母摩耶夫人梦一孩子乘六牙白象进入右腋而有孕，怀胎十月后释迦从其母右腋降生。他一落地就朝东南西北四方各走七步，并且步步生莲。他左手指天，右手指地说道“天上天下，唯我独尊。”这时天上飞来九条巨龙，口吐冷暖二泉为太子洗浴。该龛造像因地制宜，将岩面原为雨水汇集处的渗水问题转化为艺术元素。先将水积于上方的圣迹池，通过暗道使池水从正中龙嘴流出，终年不息地沐浴太子像，最后经九曲涧水渠流向谷底。这一设计既解决了排水问题，又呼应了佛经中九龙口吐冷暖二泉为太子洗浴的典故。将古代科学智慧与石刻艺术完美结合。

第13号龛，孔雀明王经变相 。龛高6米、宽9.5米、深3.2米。中刻孔雀明王结跏趺坐于莲座上，衣袍下摆散开搭于莲台。孔雀明王头戴七佛宝冠，宝冠两侧的飘带垂至胸部，飘带上的彩绘依稀可见。后有五彩头光。头光中有圆环，彩光从中向外放射。颈佩璎珞装饰。着通肩天衣。腰部系饰带，中部配有圆形雕花带扣。孔雀明王法相端庄慈祥，两耳下垂，脖有佛纹。莲座安置于孔雀背上。莲胎下有倾斜雕花装饰，以保持莲台平正。孔雀昂头张双翅做欲飞状。孔雀脖、身及两翅膀上均有精细刻花，翎羽刻绘栩栩如生。孔雀腹部着巨大岩石上。孔雀明王一面四臂，左一手持三翎孔雀尾，一手持经书（可理解为《佛母大孔雀明王经》书）；右一手当胸持莲花（一花一叶），一手托果盘，盘中有果实若干。其左右壁刻帝释天战阿修罗的场面。左侧壁上部刻莎底比丘破薪图。

毗卢道场是宝顶山两处洞窟造像精品之一，为平顶中心塔柱式洞窟，洞高6.9米，宽8米，深5米。除左壁因早年坍塌像毁外，洞内现存像287尊，窟内造像表现佛教密宗主尊毗卢遮那佛（即大日如来，是‌佛教密宗的最高本尊‌，被视为‌法身佛‌，代表宇宙的根本真理与智慧）给诸菩萨、僧众讲经说法的场面。

窟壁正中以高浮雕形式刻着一转轮经藏，中间端坐的毗卢遮那佛，头戴五佛天冠，双手结印，趺坐莲台上，口吐文理之光，正侃侃讲法，神情端庄肃穆。其余诸像或坐、或立、或跪，似在静听佛音。此窟雕刻精美，技艺娴熟。

　　第15号龛，父母恩重经变相 。龛高7米、宽14.5米、深2.5米。刻像44尊。上部刻贤劫七佛半身像。下部中央刻"投佛祈求嗣息图，左右连环画式地刻出父母含辛茹苦抚育子女的10组雕像。全龛造像的内容以中间 “投佛祈求嗣息”为中心展开，左右各分五组雕像，分别为第一组怀胎守护恩、第二组临产受苦恩、第三组生子忘忧恩、第四组咽苦吐苦恩、第五组推干就湿恩、第六组哺育不尽恩、第七组洗濯不尽恩、第八组伪造恶业恩、第九组远行忆念恩、第十组究竟怜悯恩。情节连贯，形象生动，感人肺腑，是佛教中国化后的造像。是以宣扬儒家孝道思想，歌颂父母含辛茹苦养育子女的典范之作。工匠师以他们在生活中体验和观察到的父母养育子女的艰辛过程为主题，极为生动地刻画了十组生动逼真的画面，把家庭生活的丰富内容和各种情感表现得淋漓尽致，生动地再现了人间的世俗生活。

第16龛是云雷音图，图中风、云、雷、电、雨诸神似凌空而至，龛下刻有不孝之人遭雷打火烧的情景。

第17号 大方便佛报恩经变相 ，龛高7.3米、宽15.69米、深1.82米、刻像68尊。龛正中刻释迦佛半身巨像，左右壁图文并茂，刻释迦佛前世和今生因地修行、行孝的12组雕像，宣扬释迦佛种种难舍能舍，难为能为的自我牺牲精神。造像主要根据佛教《大方便佛报恩经》、《净饭王般涅槃经》等多部经典杂合绘制而成，其画面将普通生活场面融入创作，极具世俗化、生活化特征，展现了佛教中国化特征，体现了对传统报恩观念的视觉化重构。在龛顶齐檐处，横刻着偈语：“假使热铁轮，于我顶上旋，终不以此苦，退失菩提心。”这是赵智凤在修建宝顶山石窟时发出的誓言。佛像身前有一块《三圣御制佛牙赞》石碑，为宋太宗、真宗、仁宗三位皇帝对佛的赞颂，犹如佛祖说法时的一座讲坛。“大方便佛报恩经变相”的中心思想是宣扬"行孝成佛"。众石刻造像以众多关于行孝成佛的故事，倡导人们"以孝为先"，舍身行善，方能"行孝成佛"。佛教从印度传到中国，原先并没有孝道之说，中国儒家思想崇尚"百善孝为先"，中国人普遍赞赏"滴水之恩，当涌泉相报"。由此，佛教也在中国不断本土化，不断被赋予了"孝道"内涵。

　　龛左下刻“六师外道谤佛不孝”群像，众外道拍板击鼓，载歌载舞，嬉笑释迦不孝。其中有一女外道横笛而吹，神行毕具，尤为佳作，被称为“吹笛女”。吹笛女高50厘米，头梳长辫，纤手横持弓笛，头略左偏，双目微闭，正撮口横吹，似独自陶醉于悠扬的笛声之中，神情沉静而专注，给人以美感。吹笛女和其他五身造像一道，其表演的乐舞场景，为了解和研究宋世杂剧提供了重要的实物资料。龛内“吹笛女”形象手持的弓笛为已失传的乐器，仅存于该石刻图像中，文献无载。20世纪80年代至今，经竹笛演奏家胡结续、乐器制作师杨声、王德勇等人持续努力，成功复原出三代弓笛。其中，第三代弓笛（2023年）外形与石刻图像几乎可实现1:1重叠。此项复原工作始于胡结续的初步尝试，后经杨声制作出首支理想原型，最终由王德勇在胡结续指导下用竹材高度复原，并在大足区实验小学等校园中进行推广教学，实现了文物的“活化”传承。

　　第18号 观无量寿佛经变相。龛高8米，宽21.6米，深3米，刻像169尊。上部为西方净土极乐世界的美好盛况，中为西方三圣像，下部及左右壁刻人间"三品九生"、"十六观"等。刻像面积160多平方米，其规模之大，堪称中国石窟同类造像题材之最。它宣扬"善有善报"。只要你奉行孝道、多发善心、多做善事，心中有佛，一旦当事人修心明智后便可成佛，便可去往西方极乐世界。以通俗易懂的道理教导人们一心向善，是中国文化元素的真实体现。

这龛“观无量寿佛经变相”造像亦称“西方净土变”，西方净土变是佛教壁画和石窟艺术中常见的题材，是根据净土宗所奉的净土三经《佛说阿弥陀经》、《佛说观无量寿佛经》、《佛说无量寿经》所刻。宝顶大佛湾的这龛“西方净土变”正是人们追求幸福，向往美好生活的真实反映，其情其境，堪称石窟艺术中的精品佳作。

第19号，缚心猿锁六耗图，刻于“观无量寿佛经变土”与“地狱变相”之间的峭壁上。全龛高7米、宽3米。由于造像规模远不如左右两龛宏大，故常不被人忽视。龛中主像为弥勒化身的卷发人，跌坐莲台上，怀抱宁静躺卧的猿猴。卷发人头顶上方横书"缚心猿锁六耗"六字。其左侧竖刻"弥勒化佛"四字，意指卷发人即为弥勒化身。其右侧还竖刻有"傅大士作"四字。 傅大士为南齐至陈朝时期佛教居士，著有《心王铭》及《傅大士传》四卷，倡导“心即是佛”思想。莲台下刻六条绳索，其终端各缚犬、鸦、蛇、狐、鱼、马六种动物，象征眼、耳、鼻、舌、身、意“六根”，对应色、声、香、味、触、法“六尘”。造像以“锁六耗”喻佛教“收心敛欲”的修行理念，下部刻有锁六耗诗阐明教义。

　　第20号，地狱变相。全龛高12.68米，宽19.95米，深2.44米，刻像133尊。规模巨大，主要依据佛经《十恶品经》和《佛说十王经》而作。岩檐下第一层并列刻有十个小圆龛，坐着十尊佛像。象征佛法无边，普照众生。中层正中刻主尊地藏菩萨，俯视地狱众生。两侧刻有十大冥王，十大冥王的左侧刻有一速报司，右侧刻有一现报司，从而构成阴曹地府的12殿。下部上下层刻刀山、油锅、寒冰、剑树、拔舌、锯解、铁床、黑暗、矛镬、截膝……等十八层地狱的恐怖酷刑场景。在中国石窟的同类题材中，这幅地狱变相图是规模最大、内容最完整、艺术形象最生动的登峰造极之作。

地獄变相的上方刻的是十斋日佛，在现实中，分别是定光佛，药师佛，普贤菩萨，阿弥陀佛，观世音菩萨，大势至菩萨，地藏菩萨，毗卢遮那佛，药王菩萨，释迦牟尼。十个佛对应十个持斋日，是为十斋日。他们可为活人提供祈福免灾的机会，日念其千遍，可免坠地狱。第二层是十殿阎王。折合到现实中，分别是秦广王、楚江王、宋帝王、仵官王、阎罗王、卞城王、泰山王、都市王、平等王、转轮王。

而对于恐怖的地狱场景刻画得非常具象。最右边这个场景，叫刀锯地狱，在阳间拐卖妇女儿童的人，到这边直接锯成两半。往上看，左侧有两个冻得哆里哆嗦的人，叫做寒冰地狱，用来惩罚让人无端受寒之人。寒冰地狱上边，有一个牌子和一杆秤，这个叫做业秤，用来称量人的善恶。业秤下面，有个马面在搅合汤锅，这个叫做镬汤地狱，这里专门惩罚伤害众生之人。再往左边看，有块“业镜”夜景，业镜下面有个小鬼，举着锤子要砸人，这个叫黑暗地狱，是用锤子锤瞎双眼，让受罚的人永堕黑暗。有意思的是主持修建宝顶山石刻的赵智凤，把自己刻在了地狱的C位，有一尊‌卷发、身着袈裟、手持经卷‌的人物造像，学界普遍认为这是赵智凤的自画像 ‌。被人们解读为“我不入地狱，谁入地狱”。该像旁刻有“‌吾道苦中求乐，众生乐中求苦‌”等偈语，表明其愿入地狱救度众生的决心 ‌‌。

有一尊像与残酷恐怖的地狱场景格格不入，这就是刀船地狱场景中的养鸡女，这尊雕像高85厘米，以农家妇女掀开鸡笼为造型，笼外两只鸡争食蚯蚓，笼内鸡伸长脖颈欲出，养鸡女头挽高髻，穿尖领小袖衫及孺裙，面部流露满足神情，展现宋代农村生活情境，端庄美丽，被称为“东方蒙娜丽莎”。相传南宋时，宝顶山下住着养鸡女奚成凤，母女二人养鸡兼卖素酒。石匠领班刘思九常来光顾，因鸡跑入寺庙捣乱被僧人打死，引发纠纷。‌‌赵智凤以养鸡杀生为罪孽，决定在雕刻地狱变相时命工匠刘思久将奚成凤形象刻入其中警示后人。刘思久同情奚成凤，将其刻划得善良端庄，美丽动人，未呈现罪孽痕迹。该造像于1988年被收录于《中国石窟艺术》邮票，其世俗化特征反映南宋佛教艺术与百姓生活的融合。

‌ 第21号龛，柳本尊行化事迹图 ，龛高12.57米、宽25.4米、深7.5米。占壁362平方米，刻像67尊，是整个宝顶山最大的一铺经变式图像。整体内容分四层布局。上层一排为五佛四菩萨，均跏趺坐于圆龛中。龛顶题刻“唐瑜伽部主总持王”八字封号及“风调雨顺，国泰民安”“佛日光辉，法轮常转”等语。第二、三层中央趺坐柳本尊，坐像高达5.2米，占据了整个画面的视觉中心。柳本尊头戴毗卢帽（冠正面有尊小毗卢佛像，代表着柳本尊由毗卢佛所化的图像寓意），着交领襟衫，面容饱满，留有胡须、一身居士打扮，右眼已眇、缺左下耳、左袖软搭于膝上作断臂状，右手举胸前食指、中指伸起， 拇指与四、五指弯曲。主尊两侧各有一半身胁侍菩萨，下层两侧各有一顶化佛的侍者，右侍者手捧耳朵，左侍者手捧断臂。左右及上下刻其行化"十炼"事迹图和侍人等像。此龛对中国佛教密宗史的研究有较高价值。“十炼图”以图文并茂的形式将柳本尊行化事迹淋漓尽致地刻画出来，充分体现了民间佛教在图像志建构上所取得的杰出成就，创造了中国石窟艺术中稀有的案例。

　　柳本尊名居直，不知父母，是由嘉州（今四川乐山）的一名官吏收养的。出家后，前往弥牟、广汉、成都、新津等地设教坛，弘扬密教，专持大轮五部密咒，苦修炼，成正果，为信徒、弟子鼓吹得神乎其神，成为贤圣祖师。赵智凤青少年时代生活环境、出家情况、人生道路、追随的地方宗教等，与柳本尊相近，终于成为柳的传人，于是在宝顶山建造了“柳本尊十炼图”，还留下柳氏传碑1通。此图神话当年柳祖的修炼历程，所谓“十炼”，分别为炼指、立雪、炼踝、剜眼、割耳、炼心、炼顶、舍臂、炼阴、炼膝。柳本尊左右第二层一排表现的是其“十炼”内容，对称式分布在主尊像两侧。按照由外到内、一左一右的顺序排列，即右侧一、三、五、七、九“炼”，左侧二、四、六、八、十“炼”，每“炼”都附有详尽的题记。

第一“炼指”，人物趺坐，左手伸二指余胸前，右手禅定印相。下方题记中云：“本尊教主于光启二年偶见人多疫疾，教主悯之，遂盟于佛，持咒灭之。在本宅道场中炼左手第二指一节供养诸佛，誓救苦恼众生。”

第二“立雪”，人物合掌趺坐，不戴冠、卷发。身侧立普贤菩萨前来作证。题记中云：“本尊教主于光启二年十一月，挈家游峨眉山，瞻礼普贤光相，时遇大雪弥漫，千山浩白。十三日将身向胜峰顶，大雪中凝然端坐，以表释迦文佛雪山六年修行成道。感普贤菩萨现身证明。”

第三“炼踝”，人物合掌趺坐，两脚踝处分别刻出腾起的火焰。左右各立二身天王。题记云：“（本尊）于天福二年正月十八日，本尊将檀香一两为一炷于左脚踝上烧炼供养诸佛，愿共一切众生、举足、下足皆遇道场，永不践邪谄之地。感四天王为作证明。”

第四“剜眼”，人物趺坐，右手执刀，左手将所剜眼珠递入身侧侍者的托盘中。身侧立金刚藏菩萨。题记云：“汉州刺史赵君差人来请眼睛，诈云用作药剂，欲试可。本尊心已先知。人至，将戒刀便剜付与，殊无难色。感金刚藏菩萨顶上现身。”

第五“割耳”，人物趺坐，右手执刀正在割左耳，身侧立浮丘大圣前来作证。题记云：“本尊贤圣令徒弟住弥牟，躬往金堂金水行化救病，经历诸处，亲往戒敕。诸民钦仰，皆归正教。于天福四年二月十五时午时割耳供养诸佛。感浮丘大圣顶上现身以为证明。”

第六“炼心”，人物仰卧于榻，上身赤裸，胸口处一撮腾起的火焰，身侧立八臂大轮明王。题记云：“本尊贤圣于天福五年七月三日，以香臈烛一条炼心供养诸佛，发菩提心，广大如法界，究竟如虚空，令一切众生永断烦恼。感大轮明王现身证明。”

第七“炼顶”，人物合掌趺坐，不戴冠，头顶处腾起一撮火焰，身侧立文殊菩萨。题记云：“本尊贤圣于天福五年七月十五日，本尊以五香捍就一条臈烛，端坐炼顶，效释迦佛鹊巢顶相，大光明王舍头布施，感文殊菩萨顶上现身为作证明。”

第八“舍臂”，人物右手执刀正在砍左壁状，身侧出现各色乐器。题记云：“本尊教主于天福五年，在成都玉津坊道场内截下一只左臂，经四十八刀方断。刀刀发愿，誓救众生，以应阿弥陀佛四十八愿。顶上百千天乐不鼓自鸣。”

第九“炼阴”，人物仰卧，阴部腾起一撮火焰，上部现一华盖。题记云：“本尊用臈布裹阴，经一昼夜烧炼，以示绝欲。感天降七宝盖，祥云瑞雾捧拥而来。”

第十“炼膝”，人物趺坐，左臂不存，衣袖覆搭与膝盖前，右手举于胸前执一佛珠（现已断），身侧立弥勒佛。题记云：“（本尊）于天福六年正月十八日将印香烧炼两膝供养诸佛，发愿与一切众生龙华三会，同得相见。”

佛教密宗教化的旨意就是为普度众生可舍去一切，崇尚自残肢体，用秘咒为人治病。所以柳本尊造像缺左耳、缺右眼、少左臂。表明柳本尊舍身行教，已将自身部分器官献给了众生。这种疯狂肢解自己身体自残的修炼方法实在是骇人听闻，难以置信。

柳本尊行化事迹图的最下层，也可算是大佛湾的第22龛，即“十大明王像”。为一排明王像，共十躯，仅雕出半身，三头六臂，手执形形色色的法器，个个面容狰狞，怒发冲冠。但是未完工‌，自第七尊起仅保留粗胚，可见斧凿痕迹‌‌。十大明王造像是佛教密宗特有的，分别是“马首明王、降三世明王、愤怒明王、大威德明王、大火头明王、大秽迹明王、大笑金刚明王、无能胜金刚明王、大轮金刚明王、步掷明王”。宝顶山石刻中的‌十大明王‌是‌全国石窟中唯一的宋代十大明王密宗造像群‌，具有极高的宗教、艺术与历史价值。

在赵智凤生命的最后岁月里，他日日登上宝顶，目睹大佛湾最后部分的“十大明王像”，身下遗留着没有完工的斧凿痕迹，大佛湾的石刻造像至此戛然而止。1249年，赵智凤辞世。他耗尽七十余年的时光，带领那些没有留下姓名的雕刻工匠，精雕细琢，营造了宏大的宝顶石窟密宗金刚部道场，打造出中国历史上石窟艺术最后一座大型石窟群，留下传世瑰宝。

宝顶山石刻的表现形式在石窟艺术中独树一帜。大佛湾数千尊造像题材不重复，龛窟间既有教义上的内在联系，又有形式上的相互衔接，形成一个有机的整体。造像注重阐述哲理，经变相对应配刻经文、偈语、颂词等，图文并茂，把佛教的基本教义与中国儒家的伦理、理学的心性及道教的学说融为一体，兼收博采，显示了中国宋代佛学思想的特色。造像内容和表手法都力求生活化。雕刻大师们体验生活之精微，再现生活之准确，令人叹服。

　　参观完大佛湾之后，我们前往圣寿寺。圣寿寺是大足石刻申报世界文化遗产的重要内容之一。圣寿寺，又称宝顶圣寿寺，位于大佛湾右后侧，依山构筑，雄伟壮观。始建于南宋淳熙年间，千年古刹，中国名寺，乃名僧赵智凤主建的密宗禅院。原称五佛崖，扩建后用现名。原寺已废，明、清两度重修。现存建筑群为清代修建，仿宋代“伽蓝七堂制”，主要有山门、天王殿、玉皇殿（帝释殿）、大雄宝殿、三世佛殿、燃灯殿和维摩殿七重殿宇。明永乐年间，在该寺南侧修建20余米高、八角四重檐的“万岁楼”。在宋代大足佛教鼎盛时期，宝顶山圣寿寺规模特大，传说的“四十八重殿，骑马关山门”为其时川东一大丛林。站在圣寿寺维摩顶上可览大佛湾、小佛湾全景。圣寿寺在明、清时香火鼎盛，明孝宗皇帝亲绘观音水莲画像赐予圣寿寺，清乾隆皇帝曾赐墨圣寿寺，其碑刻仍保留于宝顶“圣碑亭”。是川东著名佛教圣地。寺庙历经千年沧桑，旺盛至今，据说年计香客游人近百万众，每至二月香会，人如潮涌，香如巨薪，史有“上朝峨眉，下朝宝顶”之盛誉。

寺前一泓池水，池中竖碑，碑下一双大足迹，即“大足”命名的由来。可惜现在水淹碑座，大足难窥。我们只在大足博物馆里见到照片。而大足名称的由来，有一说也与这双足迹有关。

圣寿寺依山而建，山门、天王殿、帝释殿、大雄宝殿、三世佛殿，观音洞、圆通宝殿和维摩顶沿山势由低到高，错落有致。诸殿与两廊寮房也依山分布，飞檐翘角，气势宏伟，殿宇有镂雕彩绘数千幅，形态各异，栩栩如生，典雅清丽。寺院共有四个门，我们从一号门进，这是圣寿寺的山门，单檐殿宇中间加建重檐抱厦，飞檐翘角，结构奇巧。‌门楣悬挂竖额繁体“‌圣寿寺‌”三字。‌门前一对石狮子歪头相望，造型活泼可爱。

门两边有‌黑底金字对联：

“是名山是灵山五岳归来观宝顶”

“非梦境非幻境三心扫去见菩提”‌‌

踏进寺门，是第一进院落，天王殿不在主轴线上，而是分列东西两侧。主轴线上是玉皇殿，原名"凌霄阁"，重建于清康熙年间，重檐歇山顶，面阔六柱五间，进深五间。

殿内供奉主尊玉皇大帝，右为关圣、文昌，左为川主、火神，殿后供奉韦驮菩萨，手持宝杵，身披甲胄，威武庄严，乃重庆老艺人杨北海于1984年新塑。

1988年，赵朴初又题名"帝释殿"。殿内另保存明清碑刻9通，水墨彩画21幅。

天井中两株古桂、翠柏，显得分外幽雅清静。

韦驮菩萨对面就是大雄宝殿，为主轴线上的第二座殿宇。重檐歇山顶，红墙黛瓦，正脊中间饰有宝塔，两端有瑞兽；前出廊，廊柱间饰有挂落，门柱上写有金字楹联，处处透着禅风古韵。殿内供奉华严三圣，居中的大佛龛内为法身毗卢遮那佛。如来佛结跏趺坐于莲花宝座上，手结智拳印，善目低垂观自身，法口紧闭悟禅机，神情庄严肃穆；左后侧供奉着文殊菩萨，右后侧为骑着六牙白象的普贤菩萨。殿宇后面供奉阿弥陀佛的金身法相，身着袈裟，面容祥和，右手下垂接引众生，左手托莲台于胸前。

主轴线上的第三座殿宇为三世佛殿。原名“经殿”，即藏经殿，是僧众诵经修行之所‌‌。重檐歇山顶，清代重建，面阔六柱五间，进深五间。

殿内供奉“竖三世佛”，右侧是过去佛（燃灯佛）、居中的是现在佛（释迦牟尼佛）、左侧是未来佛（弥勒佛）‌‌。三者均为金身法相，结跏趺坐于莲花座上，手结不同佛印，神态祥和‌‌。殿内两侧彩塑十八罗汉，造像具异域特征（深眼窝、高鼻梁），姿态各异，生动传神‌‌。三世佛右侧佛龛供奉‌地藏王菩萨‌，左侧佛龛供奉‌日光菩萨与月光菩萨‌，殿后供奉‌济公活佛‌，形象活泼亲切‌‌。

拾级而上有一观音洞，是一处古朴典雅的洞窟，洞内供奉观音菩萨。全洞由条石砌成，洞窟内的观音造像雕刻于南宋年间，具有鲜明的宋代艺术特征：观音头戴高花冠，面庞温柔典雅，身躯修长匀称，璎珞蔽体，飘带绕身，头后有圆形火焰纹头光和舟形背光，赤脚站立于莲花之上，整体显得高雅圣洁，一尘不染。‌‌这处洞窟是大足宋代观音造像的经典作品。‌‌左右壁各凿金刚、护法神像一身。洞门左右各立条石两根，顶部凿小圆龛坐佛像。洞前有灌顶井（今称"功德泉")，原系密宗僧人行灌顶仪式所用，开凿于整块山石上，井深非常。泉水四季常清，自南宋以来从未干涸，至今润泽圣寿寺常住。观音洞左手方向，刻有前四川省佛教协会副会长遍能大和尚手迹"妙高在望"四字。

观音洞上方通常为主轴线上的第四座殿宇圆通殿（或称圆通宝殿），重檐歇山顶，面阔六柱五间，进深三间。殿内供奉千手观音金身法相。‌‌左侧为白衣观音，右侧为燃灯古佛。千手观音为‌1:1比例‌复制自宝顶山大佛湾著名的千手观音摩崖造像，是圣寿寺的核心朝拜对象之一 ‌‌。

圆通殿旁边是许愿还愿洞。洞旁有两座小殿宇，分别是送子殿和财神殿。台阶的另一侧有药师殿。药师殿旁是四号门维摩圣境。

沿着药师殿和财神殿之间的陡峭台阶，登临其上，就来圣寿寺的最高处——维摩顶，即宝顶。

则见四山拱揖，别具异彩，古木参天，有“深山藏古寺”之韵。

突兀的山顶耸立一座殿宇——维摩殿。维摩殿重建于明末清初，重檐歇山顶，面阔六柱五间，进深五间。黛瓦红墙，斗拱硕大，前出廊。殿前尚存明永乐年间（1403-1424）慧妙禅师所植古柏十余株和一株罕见的黄荆树，皆枝繁叶茂，大可合围。

维摩殿内有一尊石刻维摩诘居士卧像，俗称“睡摩佛”。描述的是维摩诘生病，佛祖派众弟子和菩萨去探病的故事。维摩诘是金粟如来转世，在家的居士，他才智超群，享尽人间富贵，又擅论佛法，深得佛祖尊重。《维摩诘经》说他精通大乘佛法，连以智慧著称的文殊菩萨对他的智慧辩才也佩服之至。

殿内中央设方坛，四周遍刻圆龛佛像和佛偈，为南宋遗迹。坛上安置维摩居士卧像，殿内左、右壁陈列19身明代石像。

寺内植物多为数百年之古树，有银杏、黄荆、古柏、金银桂等。

我们由3号门出，顺大路而下，路过小佛湾门口，没开门。网上有人说要预约限时现人数的。“小佛湾”原名“圣寿本尊殿”，是赵智凤最早创刻的造像，系大佛湾造像的“蓝本”，也是他当年修持密法的道场。主要用于信徒修行、受戒 。‌‌“小佛湾”原来规模相当宏伟，殿堂用石砌成，内四周上下满刻着佛、菩萨像，数盈千尊。并有法身塔（俗称经目塔）和石洞，法身塔高十米，三层、四方形，全塔四周共刻约五百八十四部经目，其中有许多早已失传的经名。石洞即毗卢庵，其中除刻有毗卢佛像外，还有许多佛、菩萨像。殿外石墙围绕，墙上历代诗人题韵甚多。整个小佛湾的石刻，虽屡遭破坏，但仍不失为一座瑰丽多彩的古代艺术宝库。可惜我们无缘亲眼见，只能在网上找视频看看。

离开圣寿寺，要步行一段并穿过宝顶老街才能坐观光车下山。因为我们中饭没有正经吃，此刻有点饿了，虽然已经过了饭点，还是在老街上再吃顿饭，‌吃了大足著名的邮亭鲫鱼‌，据说始创于清代咸丰年间，传承逾百年，以秘制调料和鲜嫩口感闻名，2014 年列入重庆市级非物质文化遗产。

韦先生在邮局寄张明信片，结束在宝顶山的游览。此番大足之行，虽然只参观了宝顶山景区，但是大佛湾短短500米的石刻，像一部厚重的大书，还是彩色连环画，已经足够我慢慢消化的了。下次有机会再来大足的话，可以去北山瞧瞧。

2026.4.24.补记于贵阳