南阳邓州花洲书院游记（上）

大灰狼

　　邓州花洲书院：千年文脉浸润的江南园林式书院

在河南邓州古城东南隅，湍河与护城河交汇处，一片青瓦飞檐的古建筑群静卧于苍松翠柏之间，这便是被誉为"中原四大书院"之一的花洲书院。作为北宋著名政治家、文学家范仲淹知邓州时创办的千年学府，这里不仅承载着"先天下之忧而忧，后天下之乐而乐"的精神基因，更以"江南园林嵌中原"的独特风貌，成为中原大地上文化与美学交融的典范。

一、千年文脉：从范公讲堂到精神地标

北宋庆历六年（1046年），范仲淹因"庆历新政"受挫，贬知邓州。他在此"不以物喜，不以己悲"，将政治理想倾注于教化育人，于百花洲畔创办书院，延请名师讲学，使邓州"文风丕振，人才辈出"。相传范公常在书院春风堂批阅文书，某夜见窗外月光如水，忽得灵感，挥毫写下千古名篇《岳阳楼记》，"先忧后乐"的呐喊从此从这里传向世界。

书院自宋代起便名士云集：唐代韩愈曾在此留下足迹，北宋寇准任邓州知州时亦常来论道，明清两代更有"每科进士，邓州必居其半"的盛况。清康熙年间，康熙帝南巡途经邓州，听闻范公故事，亲题"范仲淹读书台"匾额，并援引"先天下之忧而忧"名句勉励地方官员，使书院声望达至顶峰。近代文学巨匠姚雪垠、二月河均与书院结缘——姚雪垠少年时在此诵读诗书，二月河则多次到访采风，称其为"中原文化的活化石"。

上图：花洲书院牌坊

　　在花洲书院入口屏墙正面，康熙帝为花洲书院题写范仲淹名句“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐‘’。

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二、建筑瑰宝：大成殿里的匠心与信仰

作为书院的核心建筑，大成殿以其精湛工艺震撼世人。这座重檐歇山顶建筑通高18米，面阔五间，进深三间，全木结构不用一钉，采用"柱升起""侧脚"等宋代技法，使殿宇既庄重又灵动。殿前月台中央，一座圆形泮池碧波荡漾，池中单孔拱桥横跨，桥栏望柱上盘绕的石龙尤为惊艳：龙身鳞片细若发丝，龙爪遒劲有力，龙首昂视苍穹，仿佛随时欲冲破云霄，其雕刻技法融合了圆雕、浮雕、透雕，堪称明代石雕艺术的巅峰之作。

殿内更藏稀世珍品：高12米的楠木孔子像巍然矗立，像高7米，座高5米，选用整块金丝楠木雕刻而成。孔子面容慈祥而不失威严，双手交叠于胸前，衣纹流畅如行云流水。像侧分立孟子、墨子、曾子、子思子等先贤雕像，皆以春秋战国时期服饰为蓝本，人物神态各异——孟子目光深邃似在论辩，墨子手持工具若有所思，曾子捧卷恭谨，子思子执笔沉思，共同构成一幅"百家争鸣"的立体画卷。这些雕像由故宫博物院专家指导雕刻，历时三年完成，每一刀都凝结着对传统文化的敬畏。

上图： 在入口屏壁的背面，是李清照题写的感慨：“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”

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三、园林胜境：水石相生的大气象

走出大成殿，便是占地300余亩的园林区。这里打破了北方园林的规整格局，以"虽由人作，宛自天开"的江南造园手法，将自然山水与人文景观完美融合。

（一）百花洲：水石织就的流动画卷

中心湖泊“百花洲”如一块温润的翡翠，水面平静时泛着浅绿或黄绿的光泽，倒映着蓝天白云与周边古建。湖中用大小不一、形态各异的灰色岩石铺成汀步小径，有的露出水面如礁石，有的半浸水中似浮萍，曲折延伸至远处，游人踏石而行，如在画中游。左侧岩石堆叠的假山覆满翠绿藤蔓，缝隙间瀑布潺潺流淌，水流撞击岩石溅起碎玉般的水花；假山旁水边点缀着翠绿竹子、带红花的植株，生机盎然。中部水域架着白色栏杆的桥，桥上偶有游人驻足，凭栏俯瞰湖水与汀步，画面宁静如诗。

（二）九曲流觞：水石与人文的千年对话

最经典的当属“九曲流觞”水石小品，模仿王羲之兰亭雅集之景：泉水沿石槽蜿蜒流过汀步，石桌上刻着《兰亭集序》全文。游人坐于石凳，看泉水绕过岩石、穿过灌木，仿佛能听见千年前的曲水流觞之声——水石的灵动与人文的厚重，在这里完美交融。

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（三）古今交融：水石间的时空密码

远处白墙黑瓦的传统建筑、深灰瓦暗红墙的殿堂、红棕木质黑瓦的楼阁，掩映在葱郁绿树间；背景中现代高楼的轮廓若隐若现——古今建筑在同一幅画面中对话，更显园林的雅致韵味。正如实景所现：平静的湖水、形态各异的岩石、葱郁的植物，共同构成了“虽由人作，宛自天开”的江南意境，即便与苏州拙政园相比，亦毫不逊色。

最令人称道的是水石景观的处理：溪流从假山缝隙中潺潺流出，遇石则绕，遇崖则泻，形成"听泉""观澜""漱玉"等十二处小品。其中"九曲流觞"处，模仿王羲之兰亭雅集之景，石桌上刻有《兰亭集序》全文，泉水沿石槽蜿蜒流淌，让人仿佛穿越千年，与先贤共饮流觞。这种将自然景观与人文典故深度融合的设计，即便与苏州拙政园、留园等江南名园相比，亦毫不逊色。

如今的邓州花洲书院，既是全国重点文物保护单位，也是国家4A级旅游景区。它用千年时光证明：真正的文化地标，不在评级高低，而在于能否让人在青瓦飞檐间触摸历史脉搏，在雕梁画栋中感受精神传承。正如范公当年所期，这里的每一块砖石、每一缕墨香，都在诉说着"先忧后乐"的永恒追求，等待着每一位来访者去聆听、去感悟。

上图：前立者范仲淹，后面屏壁上是他写的名篇《岳阳楼记》。

　　范仲淹在指点江山。

　　清姓廖掞的写的《百花洲赋》。

　　大成殿与前面水池中的盘龙，真是绝美！应是中国的唯一。

　　大成殿

　　孔子

　　孟子

　　曾子

　　墨子

　　子思子

　　这些雕塑，也许是范仲淹关心的各阶层的劳动人民吧。

　　石景小品。

　　范公亲手植的桂树。

　　景区入口不远处左侧是范文正公祠。也是范仲淹纪念馆。

　　范文正公祠。

　　范仲淹与花洲书院两者可以说是“千里马与伯乐”的关系——没有范仲淹，就没有花洲书院的千古文名。

🏯 花洲书院：中原四大书院之一的“忧乐源头”

【身份标签】 国家4A级景区、全国重点文物保护单位、《岳阳楼记》诞生地。

* 前世今生：北宋庆历五年（1045年），主持“庆历新政”失败的范仲淹被贬至邓州（今河南邓州）。他并未消沉，而是利用当地幽静的百花洲，一手创办了这所书院，开邓州教育之先河。

* 文化地位：这里不仅是宋代学子苦读求知的殿堂，更是中华文化的“精神高地”。范仲淹在书院的“春风堂”前，挥毫写下了千古绝唱《岳阳楼记》，让“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的价值观自此流传千年。

* 景观特色：书院保留了明清时期的古建筑群（如泮池、状元桥、大成殿等），同时融合了江南水石的造景手法，在中原大地上独树一帜。

👤 范仲淹：划粥断齑的“大宋顶流”

【身份标签】 北宋著名政治家、军事家、文学家，谥号“文正”。

* 逆袭人生：范仲淹（989-1052）出身极其贫寒，两岁丧父，随母改嫁。但他胸怀大志，早年求学异常刻苦，留下了“划粥断齑”（把冷粥切成四块，早晚各吃两块）和“冷水沃面”（用冷水浇脸提神）的励志典故。

* 文韬武略：他不仅是敢于直言进谏的清官，还是一位军事奇才。在西北戍边时，他巩固边防，让西夏人惊叹“胸中自有数万甲兵”；在地方为官时，他体恤民情，深得百姓爱戴。

* 精神偶像：他倡导的“先忧后乐”思想，不仅是中国古代士大夫的最高精神追求，时至今日依然是我们民族宝贵的精神财富。

💡 一句话总结：

花洲书院是范仲淹人生低谷时点亮的一盏文化明灯，而范仲淹则用他伟大的人格和笔墨，赋予了这座书院不朽的灵魂。两者相互成就，共同在历史上留下了浓墨重彩的一笔。

　　冦准与花洲书院。虽然寇准没有像范仲淹那样直接在花洲书院执鞭讲学，但他绝对是花洲书院文化中绕不开的“灵魂人物”。

如果说范仲淹是花洲书院的“缔造者”，那么寇准就是这座书院精神底蕴的“铺路者”。他们两人，连同韩愈一起，被邓州人民并尊为“邓州三贤”。

寇准与花洲书院及邓州的渊源，主要体现在以下三个维度：

🛡️ 1. 知邓兴利：奠定邓州百年民生根基

北宋至道初年（约995年），因刚直不阿得罪皇帝的寇准被贬为邓州知州。但他没有自怨自艾，而是化身“实干派”：

* 铁腕反腐：当时的邓州吏治败坏，官府收税时肆意盘剥百姓。寇准顶住压力，将带头作恶的官吏免职下狱，并亲自拟定《定耗银告示》刻在石碑上公示，一举扭转了官场风气。

* 兴修水利：他看到战乱后邓州的水利工程（如六门堰）年久失修，严重影响农耕。在朝廷拨款未到位的情况下，他带头捐出50两俸银，甚至通宵达旦地写字作画来筹集善款，最终成功修缮了水利，保住了邓州的粮仓。

他在邓州的两年，为这座城市后来的文教兴盛奠定了坚实的物质基础。

🏛️ 2. 同祀三贤：书院里的精神同频

明代时，感念于韩愈、寇准、范仲淹三位先贤的教化之功，邓州人在城内建立了“三贤祠”。

在2005年花洲书院大规模重修时，为了传承这种清廉务实的城市文脉，书院内特意修建了“三贤阁”，并安放了三贤的塑像与铜像。如今，寇准的铜像安静地伫立在花洲书院的竹林中，与范仲淹隔空相望，接受着后人的景仰。

🌟 3. 忧乐同宗：花洲书院的廉政底色

花洲书院之所以名扬天下，是因为范仲淹在此写下了“先忧后乐”的千古绝唱。而有趣的是，寇准的一生同样是这句话的真实写照。

正因为寇准在邓州“为官一任、造福一方”的卓越表现，当他被调离邓州回京时，出现了“成千上万官民攀辕遮道，苦苦挽留”的感人场面。如今的花洲书院不仅是范仲淹《岳阳楼记》的诞生地，也是重要的廉政教育基地，而寇准的清廉故事，正是这块文化招牌上不可或缺的一环。

一句话总结：

寇准虽非花洲书院的建造者，但他用自己坦荡的为官之道，融入了邓州这片土地的血脉。**花洲书院因范仲淹而不朽，而范仲淹在创办书院时，或许正遥望着这位曾造福邓州的前辈，将“忧乐精神”接力传承。

　　名人馆，与范文正公祠毗邻。

　　韩愈。

　　被称为“文坛飞将”的姚雪垠。

　　二月河读书处。

　　花洲书院山长室（即院长办公室）正上方悬挂的“学达性天”匾额，可以说是中国传统教育的最高理想和终极追求。这四个字，不仅承载着深厚的理学思想，更与范仲淹在花洲书院的执教理念完美呼应。

我们可以从三个层面来透彻解析这块匾额：

1. 追根溯源：康熙帝的“最高赞誉”

“学达性天”并非书院自我标榜的名字，而是清朝康熙皇帝御笔亲题的“国家级最高荣誉”。

康熙二十五年（1686年），为了表彰书院在传承理学、培养人才方面的卓越贡献，康熙帝特意御书了七块“学达性天”匾额，分别赐给了当时最负盛名的白鹿洞书院、岳麓书院，以及周敦颐、张载、二程、朱熹等理学大家的祠堂。后来，这块匾额成为了古代精英书院的标配，象征着极高的学术与教育地位。

2. 字义拆解：从“下学人事”到“上达天理”

这四个字提炼自儒家经典，有着严密的逻辑递进关系：

* “学达”出自《论语》：孔子说：“不怨天，不尤人，下学而上达。”这里的“下学”指的是学习人世间具体的事务、礼乐射御书数等基础技能；“上达”则是指通过这些基础的学习，向上去参悟宇宙的法则和人生的意义。

* “性天”出自《中庸》：“天命之谓性”，意思是人的本性（性）和宇宙的自然规律（天）在源头上是合一的。

连起来的意思是： 通过教育和做学问，人可以摒弃后天的浮华与私欲，恢复先天纯洁的本性，从而达到“天人合一”的至高精神境界。

3. 花洲书院的共鸣：让花成花，让树成树

在花洲书院挂上“学达性天”，绝不是一句空洞的口号，它与范仲淹的办学初衷高度契合：

* 教育的本质是“唤醒”：古人认为，每个人生下来都是一颗完美的种子。教育的根本目的不是用模具去强行塑造一个人，而是通过知识的启迪和品德的熏陶，让这颗种子顺应自然地发芽、开花。正如范仲淹在花洲书院不仅教学生科举应试，更教他们“先忧后乐”的天下情怀。

* 中西教育的奇妙共振：令人惊叹的是，“学达性天”所表达的“顺应天性、发展潜能”的教育理念，竟然与现代西方教育家蒙台梭利的名言——“教育就是帮助生命正常发展，让花成花，让树成树”不谋而合。

总结来说：

当你站在花洲书院的“学达性天”匾额下，你看到的不仅是四个遒劲的大字，更是中国古人对于“培养什么样的人”这一终极问题给出的完美答案——学习不仅仅是为了获取知识或功名，更是为了通透人性、明了天道，最终成为一个内心丰盈、顶天立地的“大写的人”。

　　在花洲书院的建筑群中，“春风阁”绝对是点睛之笔。它不仅是一座供人凭栏远眺的楼阁，更是范仲淹在邓州岁月里，将“治世”与“治学”完美融合的结晶。

我们可以从身世、美学、隐喻三个层面来通透解析这座“中原第一阁”：

📜 1. 身世之谜：从“与民同乐”到“文运大开”

* 最初的浪漫：春风阁最初并不是一座死板的教学楼，而是范仲淹“工作之余的浪漫”。当年他整修百花洲园林时，为了登高赏景，在城头上建起了这座阁楼，常于此“与民同乐”。

* 文化的升华：随着“花洲书院”在阁楼旁落成，春风阁逐渐被赋予了教育使命。范仲淹不仅在阁下设立“春风堂”讲学，更将“春风”之意引申为“春风化雨”的教育理念。这里曾走出过状元贾黯、大儒张载等历史名人，真正实现了邓州“文运大开”。

🏛️ 2. 建筑美学：巧夺天工的“十”字脊

如果你亲临现场，一定会被它独特的造型震撼。2005年重修后的春风阁为三层楼阁，高15米，但它的屋顶设计却大有玄机：

* 罕见建制：它打破了传统楼阁单一屋脊的常规，采用了极其罕见的木结构“十”字脊设计。

* 鱼龙之变：屋脊四端是精美的“鱼龙吻”与脊身紧密咬合，既象征着“鲤鱼跃龙门”的仕途期盼，又暗合了儒家“遇水而兴”的风水理念。十二根朱红廊柱环绕四周，远看巍峨壮观，近看玲珑精致。

🌟 3. 精神隐喻：穿越千年的“三重春风”

在文化层面上，春风阁绝不只是砖木结构，它是范仲淹留给后人取之不尽的精神地标：

* 自然之风：它坐落于古城墙的制高点（龙首山），登阁远眺，八面来风。这里是俯瞰邓州城与百花洲的最佳观景台，让你体会“万象兼收”的畅快。

* 教育之风：它代表着中国古代教育的最高境界——“如沐春风”。范仲淹在此讲学，不搞填鸭式教育，而是用君子之德熏陶学子，让知识像春风一样吹拂人心。

* 思想之风：它暗合了《岳阳楼记》中“不以物喜，不以己悲”的通达。无论外界风雨如何变幻，登上此阁，便能感受先贤那种豁达开朗、心系天下的浩然正气。

一句话总结：

春风阁，看似是一座物理高度的建筑，实则是一座精神高度的丰碑。自然的风、教育的风、文脉的风，在这里交汇成了穿越千年的浩荡春风。

　　这幅图呈现的是中式传统厅堂/书房的典型布置，融合了书法、绘画与建筑美学，传递出深厚的文化内涵与精神追求：

1. 文字元素的文化表意

匾额：上方匾额文字（从右至左读）为 “相興有成” ，寓意“事业兴旺、有所成就”，是对生活或志业的美好期许，也彰显空间的文化定位。

楹联（左右对联）：

右联 “學無止境 致用應思天下事” ：强调“学习没有尽头，应用知识时要心怀天下（体现儒家‘经世致用’思想）”；

左联 “理本諸經 文章須合世間情” ：主张“学问要以经典为根基，写文章需贴合人间情理（体现‘务实为民’的文人价值观）”。对联整体传递了“治学修身、关注现实” 的儒家精神，是传统文人对自我与社会关系的思考。

2. 艺术形式的审美与精神寄托

中间山水画：画面以淡墨/浅绛绘就山水、屋舍、林木，风格清雅悠远，属于中国传统“文人画”范畴。山水题材不仅是审美对象，更承载着文人 “寄情山水、超然物外” 的精神追求——在自然中寻找心灵宁静，同时隐含“达则兼济天下，穷则独善其身”的处世哲学。

空间布局：木质门窗、素白墙面、简洁木桌，搭配对称的书画陈设，既符合中式建筑“方正对称”的美学逻辑，又通过书画的“虚实意境”中和了木质的厚重感，营造出 “雅致、庄重又不失灵动” 的文化氛围。

3. 整体气质：儒雅·治学·寄情

整个空间将“文字（治学理念）、绘画（精神理想）、建筑（生活载体）”融为一体，是传统中式空间“以物载道、以艺传情”的缩影——既展现对学问修养的重视，也流露对精神自由的向往，是古代文人“修身齐家治国平天下”理想的微观投射。