探秘花厅遗址博物馆

阿娟

昵称：阿娟

美篇号：1817010

器材：vivo手机X200

地点：江苏徐州新沂市马陵山景区

在我大美徐州有一处千年古迹遗址，也许它不那么张扬，少有人知晓，它就是花厅遗址，这里有座博物馆，详细介绍它的考古挖掘的过程，这个周末晴光如洗，携家人漫步马陵山间，青峦叠翠，松风拂面。行至山腰，就看见一座静穆庄重的院落——花厅遗址博物馆悄然映入眼帘。踏进广场那一刻，仿佛时光之门悄然开启，五千年的呼吸扑面而来，那些沉睡于黄土深处的“文物”，正以无声之姿，在阳光下静静诉说远古的荣光。

花厅遗址，静卧于新沂西南马陵山丘陵南端海拔69米的高岗之上，属大汶口文化中晚期核心遗存。遗址总面积约70万平方米，由墓葬区与居住区双核构成，如今已建成集保护、展示、研究于一体的花厅遗址博物馆。2006年5月25日，国务院将其公布为第六批全国重点文物保护单位——一座山岗，承载起中华文明早期演进的厚重坐标。

遗址内已发掘新石器时代墓葬87座，出土陶、石、玉、骨器逾千件。圆锥足罐式鼎沉稳古拙，大镂孔座豆玲珑通透，瓢形杯线条柔美如初酿晨露。尤为震撼的是北区墓葬中大汶口与良渚文化的“同墓共存”——陶器与玉琮并陈，神徽与图腾互映，学界称之为“文化两合现象”。这不仅是器物的相遇，更是信仰的共鸣、文明的握手，印证着五千年前黄淮与太湖流域早已血脉相通。

作坊复原区里，泥坯尚湿，陶轮微旋，仿佛制陶师刚放下刻刀，转身隐入时光。这里没有机器轰鸣，只有双手与泥土的对话，火候与耐心的约定——五千年前的匠心，正以最本真的形态，在今日重现。

站在花厅遗址博物馆门前，心头微漾一丝陌生与好奇：这样一处深藏山野、却震古烁今的史前高地，此前竟从未听闻？带着这份诚挚的“初见”之心，我推门而入，开启一场穿越五千年的探秘之旅。

早在万年前，何山头旧石器遗址已留下古人类狩猎奔走的足迹；五千年前，花厅先民择马陵山阳而居，筑屋、耕田、制陶、琢玉、饲畜，聚落渐成，烟火日盛。他们不是荒原独行者，而是区域交流网中的活跃节点——以器物为信使，以信仰为纽带，共同编织着中华文明多元初生的壮阔图景。

考古，是时光的翻译术：勘探如寻脉，布方似落棋，刮面若翻页，绘图即存真，提取即复原。每一铲黄土的剥离，都是对历史褶皱的温柔叩问；每一次坐标标注，都在为文明拼图补上关键一帧。

花厅遗址，位于新沂市西南18公里处马陵山丘陵缓坡，因邻近花厅村而得名。发现于20世纪50年代，距今约5400—4800年，正处大汶口文化鼎盛期。遗址总面积约50万平方米，不仅为研究南北文化交融提供罕见实证，更以墓葬中确凿的人殉、人祭遗存，将中国有据可考的奴隶制社会起源，向前推进了一千余年——它是黄淮文明的“活化石”，更是中华文明探源不可绕行的里程碑。

花厅遗址平面图：居址区环山而筑，墓葬区依势而列，壕沟蜿蜒如臂，房址错落成群。聚落布局与山形水势浑然相契，无声诠释着先民“道法自然”的生存智慧与空间哲思。

发掘一览表：自1952年首次调查，至2023年多轮科学发掘，共揭露房址12座、灰坑83个、墓葬87座，出土文物逾1200件。每一次探方开启，都是与远古一次郑重的握手。

1952年冬，考古队员踏雪而至，锄尖轻触山岗表土——那一刻，沉睡五千年的花厅，缓缓睁开了眼睛。

石器静卧展柜，棱角分明，刃口微泛幽光。石斧穿孔规整，石锛连珠纹细密如刻，石镞锋锐犹存寒意。它们不是粗粝的工具，而是几何意识的初啼、审美自觉的微光、生产力跃升的铿锵足音。

玉冠状佩，形如初升之月，边缘起棱，中镂神徽。它曾束于首领额前，在祭祀的火焰中熠熠生辉——不是装饰，而是权力与神性的具象，是花厅先民精神世界的巍峨冠冕。

玉项饰由多枚扁圆玉片串联而成，温润如凝脂，弧线如流水。佩戴者缓步而行，玉片相击，清越如泉——那是新石器时代最优雅的“风铃”，摇响着对美的虔诚与日常的仪式感。

陶鬶，三足鼎立，长颈昂首，冲天鋬如翼欲飞。腹饰细绳纹，流口微张，仿佛正将五千年前煮沸的粟米粥，缓缓倾入今日的凝望——一件炊器，盛满烟火人间的温度与生生不息的祈愿。

玉琮，外方内圆，中通天地。四角浮雕神人兽面，线条狞厉而庄严。它静立展柜中央，不言不语，却以最古老的宇宙观，在时光长河中刻下“以玉事神”的永恒契约。

玉珠串饰，粒粒浑圆，大小匀称，孔道纤细笔直。穿缀成链，或佩于腕，或悬于颈——五千年光阴磨不去它的莹润，反将先民对秩序、对精微、对永恒之美的执着，打磨得愈发澄澈。

玉佩，造型简练而意蕴丰盈，或如弯月，或似云朵，或作鸟首。它不单是饰物，更是身份的徽章、信仰的信物、审美的宣言——在花厅，玉已超越材质，升华为精神图腾。

玉琮形管，截取琮之神韵，化庄严为玲珑。中空可佩，四角微凸，纹饰若隐若现。它是礼器的微缩，是信仰的随身，更是大汶口与良渚两大文化在花厅山岗上，最精妙的一次握手。

玉锛，刃部锋利如初，器身连珠纹清晰可辨。七颗圆点，等距排列，暗合天象节律——五千年前列阵于石器之上的几何美学，至今令人屏息。

陶器琳琅：鼎、豆、壶、杯、盆、碗、缸、纺轮……红陶温厚，灰陶沉静，黑陶莹亮。它们曾盛饭、汲水、祭祀、纺线，是花厅日常最忠实的见证者，也是史前生活最丰饶的“百科全书”。

陶鬶，再次凝望——那昂首的流，那挺立的足，那饱满的腹，仿佛随时会从展柜中迈步而出，奔向山间溪畔，奔向灶膛暖光，奔向一个陶与火、人与土共生共荣的永恒清晨。

“中华文明上下五千年”，其根何在？其脉何延？花厅遗址，正是这宏大命题的山野回响。它不单是南北文化碰撞的“交汇点”，更是多元一体格局孕育的“胎动之地”。学者誉其为“东方土筑金字塔”——金字塔高耸于沙漠，花厅静卧于青山；一个指向神明，一个扎根人间；但同样以泥土为基，以信仰为顶，以文明为名。

复原场景中，先民俯身于

出土的各种陶器

先民们的生产与生活:养植业、农业、纺织、制陶业

出土的各种玉器

花厅墓地出士的石器总体数量不多，仅100余件。在当时条件下，为留给活人更用，石质工具很少随葬。石器种类有石钱、穿孔石斧、有段石镣、石办石镞 所石等，磨

制光滑、制作精致。其中连珠纹有段石锛质地细时坚硬，表面润泽光涨，特别是石作上部有两组平行线，在两组平行线之向还有七个大小相同的连珠纹，这就说明在五干多年前，花厅先民在礼器制作中已经运用了美学和几何学。石辨装上木柄，便可花伐和创士，在新石器时代，它也是重要的生产工具。

花厅遗址发掘出土的骨角器仅40余件，主要1类有骨锥、骨镞角锥、角丫形器、獐牙勾形器等。

在目前挖掘出士的10座大型墓葬中，除M4和M23外，其余8座均有人殉或人殉人祭现象，最多一座墓葬中有5个殉葬者。花厅文化内涵丰富，比殷商文化早一千多年，开创了中国奴隶制人殉制度的先河。世界著名考古学家、美国哈佛大学人类系主任张光直教授曾这样说：“商代晚期是中国奴隶制的发达期、也是人殉制度的鼎盛期，殷商文化的渊源应该到花厅文化里去找.....

花厅人殉的发现对探讨中巨国古代特别是海岱黄淮地也区奴隶制的发轫刀具有重

要意义

人牲（或称人祭）和人殉，一般出现在原始社会晚期到阶级社会初期，考古发现的真正人殉实例，最早见于商代中期。对于花厅墓地的人殉现象，有一种看法是在军事民主制下异族征服的产物，不是社会内部激烈的阶级对抗的体现。也有人认为在仰韶文化晚期、大汶口文化时期，良渚文化已全面进入了古国时代。随着国家统治机构的建立和宗教的发展，必然会有人殉现象出现。

这些分别记录了在哪个地方挖掘的墓葬

墓坑遗址

主要有陶、玉、石、骨角器等类。

陶器的器类主要有肌、豆、盛缸盃、钵杯、、盆碗环、簋、纺轮。花厅出士正器数量在随葬品中所占比份仅次于陶器。代表性器物有琮、琮形管、冠状佩、佩、琐、项饰。

中华文明上下五千年，举始于何时，起源于何地，又经历过怎样的曲折回合?这些问题牵系根脉，事关“何以中国”。花厅遗址是南北文化碰撞的产物，对于研究中华文明早期的文化交流和中华文明多元一体格局的形成具有十分重要的意义。因此，花厅遗址被学者營为“东方士筑金字塔”。

小徐庄是南北两个文化交融之地

两河个文化就是指大汶口文化和中良渚文化

花厅遗址出土的项饰

花厅遗址所代表的古代文化是中华民族文化的重要组成部分。

作为新石器时代的重要遗址：花厅遗址承载着当时人类社会的诸多信息，如生产生活方式、社会组织形式、宗教信仰等。对其进行保护和研究，能够填补中国古代历史发展脉络中的一些空白，使人们对新石器时代的认识更加全面和深入。保护好这一遗址，能够让后人铭记和传承先辈们创造的灿烂文明，增强民族自豪感和文化自信心，使文化根脉得以延续和发展。

制定保护规划，要保护文化的重要性，我们所有人都能行动起来为保护民族的文化作出应有的贡献

新沂的史前文明悠久而灿烂。1万年前的马陵山何山头遗址乃是徐州地区已知最早的人类细石器文化时期活动遗存。5000年前的花厅遗址因其精美的出土器物和丰富的文化内涵，展现了史前时期南北文化交流碰撞的历史图景，丰富了对中华民族多元一体文化格局形成过程的认识，证明中华民族是多民族、多文化融合的产物，承载着中华民族早期文明发展的重要记忆。为研究早期国家形成提供了关键资料，对研究中国奴隶制的发轫具有重要意义。