游无锡惠山古镇（下集）（2026.4.15）

行路

上集说了游惠山古镇的文物古迹区，下集说说古镇的历史文化街区，主要是惠山老街（免费区域）。

惠山老街的最大看点是古祠堂群，有118座唐宋至明清祠堂（80个姓氏），有天下第一祠堂群之名，号称“祠堂博物馆”。

看祠堂无明确目标，兴之所至，走到哪里看到哪里。

从收费的文物古迹区（锡惠胜境）出来就看到泰伯殿。

泰伯殿位于映山湖之西北方，是建于清中期的至德祠的主殿，坐北朝南，面阔三间，前筑有平台，总面积约150平方米。建筑风格为三楹五架硬山式，整幢建筑雍容肃穆，古色古香，内有泰伯铜像，史记事迹漆屏。是国家重点文物保护单位。

泰伯是吴文化的始祖，周太王的长子，为了成全父亲传位给三弟季历的意愿，他带着二弟仲雍南奔到江南，建立了吴国，因此也被尊为吴姓的得姓始祖。

孔子曾评价他，“泰伯，其可谓至德也已矣！三以天下让，民无得而称焉”，这也是“至德祠”名字的由来。

门楣上的“泰伯殿”匾额，是由当代著名书法家胡问遂先生题写的。

泰伯殿内景。

中间是吴文化始祖泰伯的神像。泰伯头戴冕冠、手持玉圭，是周代诸侯的礼制形象，象征他“奔吴立国”的功绩。

上方的「至德无上」匾额。题款显示为武中奇先生题写（当代著名书法家，江苏籍，以雄健的榜书著称）。

两侧的楹联。

- 右侧联：

州昧造三吴自南河陽城箕山以来天锡此土

（大意：泰伯奔吴开创三吴之地，自上古圣贤的传承以来，这片土地才因他而得名）

- 左侧联：

豆登延百世立君臣父子兄弟之极民无能名

（大意：祭祀泰伯的香火延续百世，他确立了君臣、父子、兄弟的伦理典范，百姓都不知道用什么言语来赞美他）

背后屏风上的彩绘，描绘了《史记·吴太伯世家》中泰伯的生平故事，比如“三让天下”“南奔荆蛮”“建立吴国”等场景。

正是惠山古镇春花烂漫的季节。

白绣球花。

白杜鹃红杜鹃。

晚樱。

来到倪云林先生祠。

“倪云林先生祠”是为纪念元代大画家倪瓒（号云林）所建的祠堂。

倪瓒是“元四家”之一，以极简、清冷的山水画闻名，被后世尊为“倪高士”，是江南文人风骨的代表人物。

祠堂始建于明代，清代重建，是典型的江南祠堂建筑，三进院落，园内保留了假山、池沼、琴舫等园林景致，与倪瓒画中意境相呼应。

进祠可见:

上方匾额：「畫壇宗師」，是对倪瓒在文人画史上地位的极高评价。

下方圆形木雕：复刻名作《六君子图》

- 这是倪瓒的传世名作《六君子图》的木雕复刻，原作现藏于上海博物馆。

​- 画面中心是松、柏、樟、楠、槐、榆六株树木，挺立坡岸，象征着君子的正直高洁。

- 左侧题诗出自黄公望：“远望云山隔秋水，近看古木拥陂陀。居然相对六君子，正直特立无偏颇”，点破了画作的象征意义。

- 这也是倪瓒标志性的“一河两岸”构图的体现：近景坡石、中景湖水、远景远山，意境清远萧疏。

祠堂里这三幅画描绘了倪瓒先生的生平雅事。

这幅是清泉品茗（第一幅）

画面描绘了倪瓒与友人在亭中煮茶品茗的场景。

- 倪瓒是出了名的“洁癖雅士”，对茶事极为讲究，有“清泉煮茶”的典故。他煮茶必须用深山泉水，茶具也需反复清洗，连仆人挑水都要求只取前桶水用，后桶水只能用来洗脚。

- 这幅画正是他“以茶寄志”的写照：在清幽亭榭中，以清泉煮茶，与知己对坐闲谈，不沾俗尘，体现了他对洁净、清雅的极致追求。

这是抚琴吟诗（第二幅）

画面中，倪瓒于芭蕉树下抚琴，友人持卷静听。

- 倪瓒不仅是画家，也精通音律，擅长古琴。他的琴声清逸淡远，正如他的山水画一样，充满了空灵之气。

​- 芭蕉、竹林的背景，是江南文人画中常见的意象，象征着高洁、淡泊的品格。这幅画展现了他“琴棋书画”样样精通的文人身份，以及寄情于山水、音律的隐逸生活。

这是僮儿洗桐（第三幅）

画面描绘了倪瓒看着僮仆清洗梧桐树的场景。

- 这是倪瓒最广为人知的典故之一：他家中庭院种着梧桐树，因怕树脏，竟命仆人每日挑水清洗树干，连树皮都要擦得干干净净，以保持一尘不染。

​- 这个故事看似是他洁癖的极致表现，实则是他内心高洁、不愿与世俗同流合污的象征——连外物的洁净都如此苛求，更遑论人格与精神的纯粹。

倪云林先生祠的主殿——带经堂。

“带经”的出处：源自汉代大儒倪宽的典故——他早年家境贫寒，为人佣耕时也不忘将经书带在身上，耕作间隙便诵读，终成一代经学大家。

用在此处的意义：

1. 倪宽与倪瓒同属倪氏，用此堂号，是倪氏家族“耕读传家”的文化传承。

2. 也暗合了倪瓒本人的风骨：他虽以画名世，却终身不仕，寄情诗书，正是“带经而锄”精神的文人延续。

这是倪云林先生祠里的思敬堂。

“思敬”取自儒家“思无邪、敬无逸”，意为心怀敬畏、追思先贤，是祠堂里表达对先祖/倪瓒崇敬与追念的核心堂号。

匾额左侧落款为“时在戌之秋 喜珎书”，是当代书法家题写，与古建环境相得益彰。

背景山水壁画是倪瓒山水画风格的现代演绎，还原了他标志性的“一河两岸”构图：近景坡石林木、中景留白水面、远景远山淡云，意境清寂萧疏，和倪瓒的经典作品如《渔庄秋霁图》一脉相承。

祠堂里的庭院和水池。

回到老街，老街两旁的墙壁上到处是盛开的黄木香（也叫木香花）。

来到范文正公祠。

清乾隆五十年（1785），裔孙范章辂等请建于明谈恺的惠麓小圃故址。主祀宋相范仲淹，配祀元迁锡始祖范晞文。咸丰毁于兵灾，清末、民国初先后修葺。原祠面阔五间五进，内立范仲淹像，有敦叙堂、报本堂、先忧亭、后乐堂、浚泉亭等。

范仲淹（989~1052），北宋名相，著名政治家、文学家。字希文，苏州吴县人，少时贫困力学，大中祥符八年（1015）进士。有敢言之名。庆历三年（1043）任参知政事（副相），提出建立严密任官制，重农桑，整武备，行法制，减徭役等治国新政，未成。卒谥“文正”。有《范文正公集》行世。其《岳阳楼记》名句“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，传诵千古。

进祠堂后，来到范文正公祠（范仲淹祠）的主殿——敦叙堂。

匾额：「敦叙堂」

- “敦叙”出自《尚书·皋陶谟》“惇叙九族”，意思是亲厚宗族、梳理人伦，是传统祠堂里常见的堂号，寄托了“家族和睦、尊祖敬宗”的寓意。

- 匾额左侧落款为“庚子夏 张海”，是当代书法家张海题写。

两侧对联与文化寓意

上联（右侧）：源从尧舜祖德流芳传世泽

大意：范氏一族的渊源可追溯到上古尧舜时期，先祖的德行与美名流传至今，福泽后代。

下联（左侧）：望出高平宗功浩瀚振家声

大意：范氏郡望出自高平，先祖们的功绩博大深远，让家族声望得以振兴。

敦叙堂内景。

上方匾额：「德行传家」

- 意思是“以道德品行作为家族世代传承的根本”。

- 范仲淹一生清廉自守、忧国忧民，他的“先忧后乐”精神，正是这种“德行传家”的最好体现。

两侧对联：

- 上联（右侧）：文章传赤县

他的文章（尤其是《岳阳楼记》）传遍天下，光耀九州。“赤县”是中国的古称，这里指范仲淹的文名影响深远。- 下联（左侧）：忠爱数名流

他的忠君爱民之心，在历代名臣中堪称典范。“忠爱”指他对国家的忠诚、对百姓的仁爱，“数名流”是说他在历史上的地位举足轻重。

中间画像：范仲淹像

- 画中是范仲淹的标准像：头戴官帽、手持笏板，身着朱红官服，是典型的宋代名臣朝服形象。

- 笏板是古代大臣上朝时用来记事的工具，象征他的宰辅身份。

来到后乐堂。

「后乐堂」名字直接取自范仲淹《岳阳楼记》名句：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，是他一生家国情怀的浓缩。

后乐堂内景。

上方匾额：「濟時良相」

意为“匡济时世的贤良宰相”，是对范仲淹政治生涯的极高评价。他主持“庆历新政”，试图革除时弊、富国强兵，正是“济时良相”的写照。

中间书法：《岳阳楼记》全文

这是明代文徵明手书的《岳阳楼记》行书作品复刻。

祠堂里的报本堂。

匾额：「报本堂」

取自“报本反始”的儒家理念，意为不忘先祖恩德、追念宗族本源。

匾额左侧落款为“庚子夏 张海”，与之前看到的“敦叙堂”为同一人题写。

这是典型的江南祠堂厅堂，白墙黛瓦、花格木窗，搭配雕花木案与方桌，整体氛围庄重素雅，充满古意。

祠堂里的园林水廊。

水廊形制

这是典型的“临水半廊”，架于水面之上，一面为墙，一面设栏，是江南园林中经典的造景手法之一。

- 廊下的柱子、栏杆与水面倒影相映，光影流动，让空间显得灵动不呆板。

​- 廊顶的青瓦翘角、木构梁柱，保留了古建的质朴韵味，与白墙黛瓦的整体风格统一。

庭院造景

- 廊外是一方池水，池边叠黄石假山，搭配绿植、盆景，是典型的江南园林“小中见大”的造景手法。

祠堂里的浚泉亭。

“浚泉” 出自《岳阳楼记》，意为“疏浚泉源”。

亭内墙上嵌有两方石碑，上方是“浚泉亭”石额，下方是记载浚泉由来的碑刻。

“浚泉亭”亭顶的八角藻井。

八角攒尖式藻井，中心是一个八边形的凹面穹顶，通过层层出挑的斗拱和斜梁向上收拢，形成向心汇聚的视觉效果。- 中心的圆纹木雕，象征“天圆地方”，是传统建筑中“通神、敬天”的设计语言。

- 八根斜梁上雕刻的凤凰/瑞鸟造型，既是装饰，也起到了加固梁架的结构作用。

- 边角的蝙蝠纹木雕，是传统建筑中常见的“福”文化符号，取“蝠”与“福”的谐音。

浚泉和亭子的侧面。

浚泉及周边建筑最早可追溯至明代，原为明代名士谈恺“惠麓小圃”（江南园林）的遗存，是当时园林景观中取水、造景的核心节点。

清乾隆五十年（1785年），范氏后裔将此处改建为范文正公祠，浚泉纳入祠宇体系，成为祭祀文化的配套景观；咸丰年间，因战乱祠堂荒废，浚泉亭损毁坍塌，古井一度湮没；2010年左右，景区修复范文正公祠时，浚泉与浚泉亭被同步找回并修缮，恢复了其历史原貌。

浚泉亭是典型江南园林歇山顶，飞檐翘角，造型古朴典雅，是祠堂内少有的保留完整的清代小亭建筑。

祠堂内这面墙上刻有范仲淹名句“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。

画面左侧可见落款文字，“嘉靖丁酉五月之二日，衡山文徵明记”。

文徵明是明代“吴门四家”之一。

嘉靖丁酉年即公元1537年，当时文徵明已68岁，属于晚年成熟时期的作品。

位于后乐堂与浚泉亭之间的鱼池。

画面中是一方规整的石砌水池，传统园林讲究“借鱼寄情”。

水池上方架有石板桥/平台，直通后方庭院。

水池两侧的石凳上，整齐陈列着松柏类盆景，造型苍劲古朴。

这个角度不错。

祠堂内存有几通古碑。

这是“无锡堰桥祠堂碑记”。

碑记末尾清晰可见落款：“乾隆己巳仲春 邑后学 张泰开 谨撰”。

“乾隆己巳”即公元1749年（乾隆十四年），距今约275年，属于清代中期的重要碑刻。

作者：张泰开（1691-1768），清代江苏无锡人，著名学者、官员，官至礼部侍郎，以治学严谨、工于书法著称。

这通碑刻是《范文正公祠堂记》。

碑左侧上方第一列清晰可见落款：“康熙二十有九年”（即公元1690年）。

碑左侧落款署名为“裔孙圣时谨撰”，表明撰文者为范氏后裔范圣时。

这是范文正公祠早期历史的重要碑刻，记录了清代康熙年间祠堂的兴建、修缮或祭祀盛况。

这通石碑是一块极具价值的清代石刻地图——《堰桥宗祠图》（或称《范氏宗祠平面图》）。它以石刻的形式精准还原了当年范氏宗祠的建筑布局。

碑额上方刻有“堰桥宗祠图”五个大字，明确指出此图描绘的是无锡堰桥范氏宗祠的平面图。

碑面刻绘了祠堂的完整中轴线建筑，从右至左（或按传统布局）清晰标注了“付照厅”、“享堂”、“门厅”等核心建筑的名称。

细节上还原了梁架结构、院落层级和门窗位置，是一份活态的“建筑说明书”。

石碑顶部（碑额）采用了高浮雕技法，雕刻有祥云瑞鹤等吉祥图案，工艺精湛，体现了清代中期祠堂建筑的庄重与肃穆。

这通石碑是一块“图样+记事”合一的清代纪事碑，一般属于《宗祠修缮记》或《祠堂置产记》类碑刻。

上方：建筑图样（平面图/立面图）

碑头刻有立体的建筑线描图，还原了范氏宗祠附属建筑或厅堂的内部结构、梁柱布局、门窗位置及层级关系。

图中依稀可见室内陈设布局，类似于现代的“建筑竣工图”或“规划图”，精准记录了当时宗祠的空间形态。

下方：碑文记事

碑文为楷书，字迹严谨，主要记载了祠堂的修缮、扩建、捐资始末或家族基业传承。

这通碑刻是《惠麓范文正公祠堂记》

撰文者与年代

- 落款：碑末清晰署有“后学秦瀛拜撰”。

- 作者：秦瀛（1743—1821），清代著名学者、官员，字凌沧，号小岘，江苏无锡人。官至刑部侍郎，以文学、书法闻名。

- 时代：从碑文内文提及“乾隆己巳”（1749年）及秦瀛的生活年代判断，此碑立于清代中期，具体为乾隆后期至嘉庆年间。

碑题

- 正文首行题作：“惠麓范文正公祠堂记”。

​- “惠麓”指惠山之麓（山脚），点明了祠堂的具体地理位置。

这篇碑文主要记述了范文正公祠在惠山地区的兴建历史与宗祀传承：

1. 祭祀渊源：追溯了范仲淹后裔在惠山脚下设立祠宇、春秋祭祀的传统。

2. 兴废历程：记录了祠堂从明代至清代的变迁，特别是清代康熙、乾隆年间对祠堂的修缮与扩建过程。

这块碑刻名称为《重修惠麓文正公祠堂叙略》。它是民国时期修缮范文正公祠的详实记事碑，详细记录了清代晚期至民国年间祠堂的损毁与修复过程。

撰文时间与作者

- 落款：碑末清晰署有“民国五年十一月二十五世孙 中庸 谨识”。

- 时间：民国五年（公元1916年）。这距离清朝灭亡仅四年，是民国初年无锡地方史和宗族修复史的珍贵实物。

- 身份：撰文者“中庸”为范氏第二十五世孙，代表范氏后裔主导了此次修复。

碑题

- 标题为“重修惠麓文正公祠堂叙略”。“叙略”意为“叙述大略”，交代了修复的背景和经过。

这通碑刻极其珍贵，因为它完整记录了范文正公祠从衰败到重建的详细“病历书”：

1. 损毁背景（清代末年）

​- 碑文记述了祠堂在“咸丰粤逆之变”（太平天国战乱）中遭受严重破坏，随后“宇毁圮”，长期荒废。

2. 修复细节（民国初年）

​- 资金来源：记录了范氏族人“集议修谱”时，筹措资金，分摊捐资的具体情况。

​- 修复工程：详细罗列了修缮的具体项目，包括修仓厅、修仪门、修两庑、修享堂等。特别提到了“花厅四间”、“左右共五间”等具体的建筑尺寸和间数，为复原祠堂清代建筑结构提供了精准数据。

从范文正公祠出来，回到老街。见此门楼。

这是大隐书局·惠山古镇店的主入口。这是一座融合了传统江南建筑元素与现代商业功能的地标性门楼。

不过，此门楼并非古迹，只是仿古做旧。

老街边的“龍圖閣學士”牌坊，是现代仿古建筑。

“龙图阁学士”是宋代的一种官职荣誉衔（类似荣誉学位），并非具体官职。范仲淹曾担任此职，因此在惠山古镇的范文正公祠及周边区域，这种牌坊非常常见，旨在彰显先祖的官阶与荣耀。

牌坊通体由花岗岩（或青石）砌筑，为单间四柱（或三间四柱）式结构，顶部采用仿木斗拱造型，飞檐翘角，屋脊上饰有瑞兽（如鱼龙、麒麟），气势恢宏。

枋额下方的大额枋（横梁）上雕刻有龙凤呈祥、瑞兽等吉祥图案，工艺精湛，是古镇牌坊群中的精品代表。

这是“东岳行庙”入口处的石牌坊。

东岳行庙（又名岳庙/俗称圣帝殿）原在城内中市桥南。五代后唐同光初（923年），无锡人周太乙募资徙建于此。明正统元年（1436年）增建五岳楼。清乾隆四年邑人邹文锦重修。咸丰十年毁，同治八年重建正殿及王母殿。

东岳行庙供奉五岳之首，泰山神黄飞虎神像，俗称东岳大帝。太上元始天尊敕命，封黄飞虎为“东岳泰山天齐仁圣大帝”，总管天地人间的吉凶祸福，执掌幽冥地府的十八重地狱，凡一生生死转化，人神仙鬼，俱从东岳勘对审核，方许施行。故祠宇宏壮、香火极盛。每年农历三月二十八日为黄飞虎诞辰，无锡城内有八庙朝东岳之民间庙会，又称“老八谢”。庙会期间，倾城而出，人山人海，形成蔚为大观的无锡惠山民俗盛典。

东岳大帝（黄飞虎）麾下的护法神将。

圣帝殿。

这是一座两层重檐歇山顶殿堂，规制极高。

顶层匾额（蓝底金字）：聖帝殿。

供奉东岳大帝（圣帝）的主殿。

中层横匾（三块）：

中间：乃仁顺天。寓意东岳大帝心怀仁善，顺应天意，掌管人间祸福。

​左侧：威仪群岳。赞颂其威仪统领五岳。

​右侧：百神尊崇。表明其在神系中的崇高地位。

出东岳行庙，见老街一角的风景。

王文正公祠。

该祠坐落于锡山北麓，前身为惠山灵护庙。清乾隆六年（1741），无锡王氏以该庙祀远祖王旦，建祠庙合一。王旦（957—1017），字子明，北宋大名莘县人。太平兴国年间进士，澶渊之役，留守京师有功。卒赠太师尚书令、魏国公，谥“文正”。清咸丰十年（1860）毁，王氏后裔于同治六年（1867）重建。

这是一座融合了中西合璧风格的民国建筑门楼。上部采用了白墙与青砖方柱结合的形式，中间有巨大的拱形拱心石设计，属于近代上海、江南地区常见的“石库门”或“新式里弄”建筑遗风。

中间文字没拍全，推断是“北部地区救火会”。

不知茶馆的原址是什么。

马文肃公祠【又名马忠肃公祠】

祠始建于清顺治十年（1653），乾隆二年（1737）重修。

主祀明甲申殉难谕德、赠侍御马世奇。

世奇与马同殉的朱、李二妾，身著素衣，其子马王景也命全家素服，特将神主安厝于坟，后以祠为殉。

马世奇（1584-1644），字君常，无锡人。明崇祯四年（1631）进士，官至左庶子。自幼颖异过人，好学有文名，历官至左子。为官清廉，有名节。甲申（1644）之变，慷慨赴义，殉国于东华门。

城破时，清兵突至，擒斩廷臣，世奇独不拜， 整肃衣冠，赴曹书自缢身亡。

赠礼部侍郎，谥“文忠”。

清顺治十年，赐谥“文肃”，乾隆四十年，改谥“忠肃”。

正中的碑文题为“马文肃公祠记”（马文肃，即明代名臣马世奇，字君常，“文肃”是其谥号）。

碑文落款日期为“2015.10.17”，明确了这是为纪念马世奇而立的现代碑记。

​楹联：“從今別卻江南日，化作啼鶯帶血歸”。这是一句化用古诗的楹联，寓意深刻，常用于纪念忠臣或表达家国情怀。

祠堂内的忠孝堂。

这是马文肃公祠的正厅，始建于清顺治十年（1653年），是为纪念明末官员马世奇而建。

门柱对联（崇祯帝御赐）

- 上联：大雅文章悬日月，小山水石领烟霞

- 下联：悠然真性澹无华，隐羽藏鳞意更遐

上联称赞他的文章与才学可与日月同辉，志趣高洁如山水烟霞；下联则赞美他本性淡泊、不事张扬，却胸有丘壑、境界高远。

忠孝堂内景。

匾额：「大节嶄然」

- 由清代文人题书。嶄然意为突出、鲜明，“大节嶄然”指马世奇在国破之际舍生取义，忠节高风，凛然分明。

中堂画像与对联

中间是马世奇的线描像，标注“文肃公像”，采用金线木刻工艺。

画像两侧的对联，正是他一生为官处世的写照：

- 上联：居官當思退步，勿思進步

- 下联：處世宜存生機，勿存殺機

廊柱对联

- 左右蓝色廊柱上的对联出自西晋陆机《文赋》：

- 上联：石韞玉而山輝

- 下联：水含珠而川媚

这副对联用来称赞马世奇的文章与品格——如石中藏玉、水中含珠，令山川生色。

祠堂内的太虚阁。

明嘉靖年间谈恺在锡山麓筑园，后王姓司李（推官别称）拓之，称王园，时堪称名园。明王永积《锡山景物略·马文忠公祠》有描述：“湖石最胜，卜地面锡山，背平壤，右挹龙峰，左望蓉湖如练，颇能自出手眼。后屡易主，所存者沼一曲，楼三楹，太虚阁一座耳。”据载，马文肃公世奇未第时，曾欲购为读书地而未果。公殉难后，子壬玉迎榇返，停灵于太虚阁，并得王园而为公之祠堂。

这是马文肃公祠内的《马文肃公世奇》碑，全文记录了明末忠烈马世奇的生平事迹。

这是马文肃公祠内的一方碑刻，记录了明末忠烈马世奇一家的忠孝节义事迹，是对“一门忠烈”的完整呈现。

碑文文字整理

马文肃公世奇一门忠孝节义

世奇公忠国殉节，其二妾朱氏、李氏咸盛装随殉，待于左右，堪为节烈。文肃公曰：“吾得正道而死，又有二妾为我增添光彩，天之与我者厚矣！”题书壁上：“马某同二妾殉此”。

长子瑜早夭，其聘郑氏守节不虞。

子壬玉之配薛氏，抚幼子守节六十年。孙（壬玉子）云翎得年三十，其妻王氏守节五十余载。奉旨同姑薛氏建坊，旌表双节，崇祀节祠，奉享春秋二祭。妾何氏苦节五十年，侯题旌表。

世奇三女适癸未科进士陆川令施召徵，亦关妻同死节于粤西岭南。

这方碑刻是清代为表彰马世奇家族而刻，反映了明清时期对“忠烈”与“节孝”的推崇。马文肃公祠之所以被称为“一门忠烈祠”，正是因为从马世奇本人，到妻妾、儿媳、孙媳乃至女儿，都以生命践行了当时的伦理准则。

出马文肃公祠，沿古街来到张中丞庙。张中丞庙，民间俗称“大老爷殿”，是祀唐“安史之乱”时，死守睢阳而献身的御史中丞张巡而建。庙址原为宋“清徽观”遗址。明成化九年(1473)，无锡知县李恭于此建庙，屡有毁建。现建筑为清同治八年（1869），邑人集资重建。1990—1991年作保护性大修。现存建筑包括前殿、戏楼、两庑、正殿及配享之许远殿等。庙貌庄严，戏楼藻井雕饰“百鸟朝凤”，木雕精美。庙内现存明代碑刻四通、清康熙时碑刻一通；同治年间木匾二块，光绪年间木匾三块，均保存完好。此庙为无锡市保存较完整的古建筑群之一。

这是张中丞庙的主入口（戏楼/山门）。

双层戏楼式山门：这是张中丞庙最具特色的部分，下层为祠庙入口通道，上层为戏楼（戏台），是清代江南祠庙中“庙戏合一”的典型形制。

上层蓝底金字匾额：“唐張中丞廟”，直接点明祠庙的祭祀主题——唐代忠烈张巡。

主入口匾额：“锡麓勝境”，点明此处是惠山（锡山之麓）的胜景所在。

远观张中丞庙的正殿。

画面以石阶、香炉、正殿为中轴线，左右对称的石栏、灯笼、古树，营造出祠庙建筑特有的庄重秩序感。

从前景的石阶，到中景的香炉平台，再到背景的正殿，空间由低到高、由外到内，层层递进，烘托出正殿的威严感。画面两侧的古银杏树，像天然画框，把视线牢牢聚焦在正殿上。

正殿屋顶为硬山顶，黑筒瓦覆顶，屋脊两端饰有鱼龙吻兽，正脊中央有宝镜装饰。

正殿（主殿）。

「承天靖寇」匾额

右侧标注「同治十年正月」，左侧标注“邑人（无锡乡绅）敬立”，是清同治十年（1871）张中丞庙重建后所立的原匾，也是庙内现存的清代原匾之一。

「承天靖寇」意为“承奉天命、平定贼寇”，对应张巡在安史之乱中死守睢阳、平定叛乱的忠烈功绩。

此殿面阔三间，朱红立柱、格扇门、层层递进的空间格局，是祠庙正殿的典型形制，等级高于戏楼、两庑等附属建筑。

正殿内景，殿内供奉的是张巡与许远的合祀神像。

居中的主尊黑脸、披黄袍者，是张巡；身侧红脸、披红袍者，是许远。二人同为唐代“安史之乱”中死守睢阳的忠烈，张巡为御史中丞，许远为睢阳太守，合祀于同一殿中。张巡神像面容威严，手持令牌，象征其守城御敌的统帅身份；许远像则姿态恭谨，体现其辅佐张巡、共守孤城的忠义形象。

主匾额「蔭被南天」：意为“恩德庇护南方大地”，是对张巡、许远死守睢阳、屏障江淮，保全江南百姓功绩的赞颂。匾额题款为清代同治年间原物，是庙内现存的珍贵文物。

两侧楹联：

- 左侧联：捨生殉節睢陽忠烈世傳揚，赞颂二人在睢阳之战中舍生取义、忠烈千古的事迹。

- 右侧联：戡亂勤王社稷精英人敬仰，表彰他们平定叛乱、护卫朝廷的功绩，以及后世百姓对其的敬仰之情。

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正殿左侧的文昌阁。

江南清代楼阁式建筑，两层木构，深色朱漆花窗，上层为藏书/祭祀空间，下层为拜殿。

两侧楹联

上联：文璧突成天作柱

下联：灵光遥耸笔如椽

这是清代以来江南文昌阁的通用楹联，并非张中丞庙独有。

上联以“天作柱”喻文运根基稳固，下联以“笔如椽”喻文昌帝君护佑学子下笔有神、文采斐然，寄托了古人对科举功名的祈愿。

正殿右侧的财神阁。

建筑形制与文昌阁相同。

两侧楹联

上联：摇钱树金银挂满

下联：聚宝盆昼夜生财

正殿东侧的通灵泉。

通灵泉原凿于明万历十五年（1587年），最初名为“灵泉”，是惠山“九龙十八泉”之一，属于无锡本地知名的古泉眼。1990年代张中丞庙大修时，对泉井进行了疏浚修复，并正式定名“通灵泉”。

石碑上的「庚子元月」（1960或2020年，结合修复背景，应为2020年），是修复时所立的标识碑，题字为当代书法家手笔，并非明代原碑。

六角形石砌泉井，井台与井栏均采用花岗岩打造，井身外方内圆。外围的石栏雕刻着如意纹与祥云纹。

正殿平台上拍戏楼台。

上下双层结构：

- 下层为通道式山门，是祠庙的入口，行人可从下方穿过。

- 上层为戏台，面阔三间，前檐出挑，视野开阔，面向正殿，方便祭祀时演出酬神戏曲。

屋顶与脊饰：

采用歇山顶（卷棚歇山），屋脊两端饰有鱼龙吻兽（鳌鱼），正脊中央有“二龙戏珠”等砖雕装饰。

藻井与木雕：

戏台内的藻井雕饰为“百鸟朝凤”，是戏楼的“镇楼之宝”，采用多层透雕工艺，图案繁复精美，也是无锡现存祠庙戏楼中保存最完整的木雕之一。

戏台上不去，看不到顶部的藻井和木雕。

戏台正面：

中心为一条五爪金龙，面向中间的红色火球（宝珠），呈游龙戏珠的姿态，龙身、龙鳞、龙爪的轮廓清晰，采用描金工艺，在深色背景衬托下格外醒目。

金龙图案两侧有“出将”“入相”字样，这是传统戏台的标配，象征戏曲中的将帅出场、丞相入相。

立柱楹联：

右侧上联：月近云深遥想孤城横槊

左侧下联：天心风色并听百亩高歌

这副楹联将戏曲演出与张巡死守睢阳、横槊御敌的忠烈事迹结合，借戏台场景赞颂其功绩。

斜看戏台，飞檐有刺破青天之感。

名为通灵茶苑的庙内茶苑，是张中丞庙（锡麓胜境）景区的一部分，它的前身是张中丞庙的配殿与附属建筑群。

这倒是一处悠闲所在。

出张中丞庙，又见满墙的黄木香。

来到吕东莱先生祠【又名吕成公祠】

旧祠在惠山寺柏庭房右（黄公涧北），明正德二年（1507）裔孙吕卤建。祀宋儒著作郎开封伯、谥“成公”吕祖谦。后废。清乾隆五十九年（1794），裔孙吕南阳等呈请建堂三楹于周文襄祠右享堂前，以占周祠免粮地涉讼，工垂成而败。清嘉庆九年（1804），邑绅秦瀛、太守秦沆捐资在锡山之麓（今址）购地建祠，巡抚汪志伊檄县督造数年，再经吕氏后裔景嵩山、佩声续出捐资建成，规模宏大。

吕祖谦（1137~1181），字伯恭，婺州（今浙江金华）人，隆兴进士，南宋哲学家、文学家，著名儒学家，官著作郎兼国史院编修，治经史以致用，反对空谈阴阳性命之说，主张“明理躬行”，开浙东学派先声。和朱熹、张栻并称“东南三贤”，学者尊称“东莱先生”。

吕东莱先生祠的内庭院（天井）。

上层主匾：「尚書左丞」

匾额点明了吕祖谦的官职背景——南宋时他官至著作郎兼国史院编修，追赠“尚书左丞”，谥号“成公”，这也是“吕成公祠”名称的由来。

中层匾额：「文光射斗」

意为“文运光芒直冲北斗”，是古代祠庙中赞颂文人、祈愿文运昌盛的经典匾额，与吕祖谦作为南宋理学大家的身份高度契合，也呼应了浙东学派重经世致用的学术精神。

这是吕东莱先生祠的主享殿。

吕祖谦半身像：殿中央的汉白玉半身像，基座刻有“吕祖谦 1137-1181”，正是祠庙的主祀对象——南宋著名理学家、浙东学派开创者吕祖谦。他与朱熹、张栻并称“东南三贤”，主张“明理躬行”，是南宋学术史上的关键人物。背景壁画《鹅湖论辩》：吕祖谦身后的壁画，描绘了南宋淳熙二年（1175）的“鹅湖之会”，正是由吕祖谦主持、朱熹与陆九渊兄弟论辩理学的学术盛事，直观展现了他在南宋学术史上的核心地位。

主匾额「理学世家」：意为“以理学传家的名门望族”，点明了吕氏家族自北宋以来的理学传承脉络——从吕公著到吕祖谦，吕氏数代均为理学大家，匾额是对吕氏家族学术地位的高度概括。

立柱楹联：

- 右侧上联：族风家学追攀先贤无国界

- 左侧下联：世德文声焕发前烈有门神

联句赞颂了吕氏家族的家风与学术传承，既推崇吕祖谦的先贤地位，也彰显了吕氏世德传家的文化底蕴，与“理学世家”匾额呼应。

二戴夫子祠的入口石牌坊，牌坊上的“高山仰止”匾额正是这座祠庙的标志。

这是一座两柱单门的清代石牌坊，梁枋上雕有双龙戏珠纹饰，工艺古朴。正面额题“高山仰止”。

两侧楹联：

- 上联：注礼述经功在千秋华夏

- 下联：敦亲睦郡泽庥万代子孙

点明了祠中主人“注《礼》传经”的历史功绩，以及对后世的深远影响。

祠庙背景：二戴夫子祠

祠中祭祀的是西汉经学家戴德、戴圣叔侄二人，史称“大小戴”：- 戴德编订《大戴礼记》，戴圣编订《小戴礼记》（即后世通行的《礼记》），是儒家“礼”学传承的关键人物。

这座祠庙是惠山古镇中少见的、专门祭祀经学大家的祠堂，也是儒家文化在江南传承的重要见证。

二戴夫子祠

祠面阔三间二进一院，与锡山龙光寺门相对，享堂名“二礼堂”，主祀得姓始祖，周代宋国第11代国君君戴公，商纣王兄微子启多次劝说纣王无效而出走，被周武王立为宋国国君，传至第八世孙戴公，史称宋戴公。配祀宋戴公第22世孙戴德、第23世孙戴圣。史载，汉信都太傅延君德删《礼记》85篇，号“大戴礼”，其侄，汉博士君公戴圣删《礼记》49篇，号小戴礼。戴德、戴圣整理并注释《礼记》，传述和阐扬了圣贤的著作，使后代人能够了解前代的典章制度和有关礼乐。“玉不琢不成器”为戴氏至理名言。宋戴公七十三世孙、唐代戴安公，居安徽隆阜，为戴氏隆阜始祖，无锡戴氏尊安公为迁锡世祖。

走回到惠山老街入口牌坊了。游览结束。

游览历史文化街区主要是随机看了几座祠堂。看时就心存疑问，惠山古镇内0.3平方公里区域为什么会有多达118座唐宋至明清祠堂，而且很多祠堂先祖并非无锡人，最多是跟无锡有点牵连。问了豆包，对豆包的答复也不甚满意，不深究了，只当是这些先祖的后人都认为惠山古镇是一块风水宝地吧。