《道德经讲义》黄元吉祖师 养身篇 第二章 功成弗居 逐句编号 现代翻译 生字注音 《篆书》

杨彧·茶修仙苑·普洱茶非遗传承人

《道德经讲义》黄元吉祖师 养身篇 第二章 功成弗居 逐句编号 现代翻译 生字注音

标题原文解读:

· 《道德经讲义》: 讲解、阐述《道德经》的著作。

· 黄元吉祖师: 作者，清代著名道教内丹学家。

· 养身: 此书的篇名或章节主题，指修养身心（尤指内丹修炼）。

· 第二章: 本章顺序。

· 功成弗居: 本章核心主题，源自《道德经》原文“功成而弗居”，意指功业成就而不自居有功。

---

原文部分:

(1) 天下皆知美之为美，斯恶（è）已；

· 翻译: 天下的人都知道什么是美（并去追求），这丑（的观念和现象）就产生了。

(2) 皆知善之为善，斯不善已。

· 翻译: 都知道什么是善（并去标榜），这不善（的观念和现象）就产生了。

(3) 故有无相生，

· 翻译: 所以，有和无是相互化生的。

(4) 难易相成，

· 翻译: 难和易是相互促成的。

(5) 长短相形，

· 翻译: 长和短是相互比较而显现的。

(6) 高下相倾，

· 翻译: 高和下是相互依存和倾倚的。

(7) 音声相和（hè），

· 翻译: 音和声是相互应和（hè）的。

(8) 前后相随。

· 翻译: 前和后是相互跟随的。

(9) 是以圣人处无为之事，

· 翻译: 因此，圣人用“无为”的态度来处事。

(10) 行不言之教，

· 翻译: 施行“不言”的教化。

(11) 万物作焉而不离，

· 翻译: （任凭）万物兴起运作而不加干预（或：万物运作而不背离道）。

(12) 生而不有，

· 翻译: 生养万物而不据为己有。

(13) 为而不恃（shì），

· 翻译: 有所作为而不自恃（shì）己能。

(14) 功成而弗居；

· 翻译: 功业成就而不自居有功。

(15) 夫（fú）惟弗居，是以不去。

· 翻译: 正因为他不自居有功，所以功绩才不会泯灭（或：才会永存）。

---

解读部分:

(1) 古云：“劝君穷取生身处，返本还原是药王。”

· 翻译: 古语说：“劝您穷究生命诞生的本源，返归根本、回复原初（的状态）才是（救治性命）最好的药王。”

(2) 又曰：“穷取生身受命初，莫怪天机都泄尽。”

· 翻译: 又说：“穷究生命形成、承受天命的初始（状态），（若能如此体悟，）就不要怪（修道）天机都已泄露殆尽了。”

(3) 由是观之，足见受命之初，浑然天理，无有瑕疵（xiácī）；

· 注音: 瑕疵 (xiá cī)

· 翻译: 由此看来，足以见得（生命）承受天命之初，是浑然而完整的天理，没有任何缺点。

(4) 彼说美说恶，说善说丑，皆为道之害也。

· 翻译: 那些区分美、恶、善、丑的（概念和行为），都是对道的损害。

(5) 夫（fú）道究何状哉?

· 翻译: 那道究竟是什么状态呢？

(6) 在儒家曰“隐微”，其中有不睹不闻之要；

· 翻译: 在儒家称之为“隐微”，其中包含有看不见听不见的精要。

(7) 释家曰“那个”，其中有无善无恶之真；

· 翻译: 在佛家称之为“那个”，其中包含无善无恶的真如本性。

(8) 道家曰“玄关”，其中有无思无虑之密。

· 翻译: 在道家称之为“玄关”，其中包含无思无虑的奥秘。

(9) 大道根源，端本于此。

· 翻译: 大道的根源，根本就在于此（指上述的“隐微”、“那个”、“玄关”所指向的本体）。

(10) 一经想象，便落窠臼（kējiù）；

· 注音: 窠臼 (kē jiù)

· 翻译: 一旦用想象（去揣测），便落入了俗套和框架。

(11) 一经拟议，便堕筌（quán）蹄。

· 注音: 筌蹄 (quán tí) （筌是捕鱼竹器，蹄是捕兔网，比喻达到目的的手段，而非目的本身）

· 翻译: 一旦用言语议论，便陷入了工具（的局限）而失去了本体（的真意）。

(12) 虽古来神仙赞叹道妙，曰美曰善，要皆恍惚其象，非实有端倪。

· 翻译: 虽然自古以来的神仙赞叹道的玄妙，用“美”、“善”来形容，但那都是形容其恍惚的形象，并非真有具体的迹象可循。

(13) 盖以为善也，就有恶对，以为美也，就有丑对；

· 翻译: 因为一旦认为是善，就有了恶与之相对；一旦认为是美，就有了丑与之相对。

(14) 又况美在是，恶亦在是，善在是，丑亦在是。

· 翻译: 更何况，（执着于）美，（反而）恶也就在这其中；（执着于）善，（反而）丑也就在这其中。

(15) 此殆后天阴阳，有对待，有胜负参差（cēncī），而非先天一元之气也。

· 注音: 参差 (cēn cī)

· 翻译: 这大概是后天阴阳（的范畴），有对立、有胜负高低，而不是先天浑然一体的元气。

(16) 故太上曰：“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。”

· 翻译: 所以太上老君（老子）说：“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。”

(17) 是知人不求虚无一气，而第言美之为美、善之为善，是亦舍本而逐末也。

· 翻译: 由此可知，人不求取那先天虚无一气，而只去谈论美之所以为美、善之所以为善，这也是舍弃根本而追逐末节。

(18) 太上特示下手之工，为大众告曰：

· 翻译: 太上老君特地指示（修炼）入手的功夫，告诉大众说：

(19) 凡人打坐之始，务将万缘放下，了无一事介于胸中，惟是垂帘塞兑（duì），观照虚无丹田，凝起神又要调息，调起息仍要凝神，如此久之，神气并成一团，顷刻间自入于杳（yǎo）冥之地，此为无也；

· 注音: 兑 (duì, 指口鼻等孔窍), 杳冥 (yǎo míng)

· 翻译: 一般人开始打坐时，务必放下所有尘缘，心中不留一丝牵挂，只是眼帘下垂、闭口塞耳（返观内照），观照虚无的丹田（部位），凝聚起精神又要调节呼吸，调节起呼吸仍要凝聚精神，这样久了，神和气融合成一团，顷刻间自然进入幽深混沌的境界，这就是“无”（的境界）；

(20) 及无之至极，忽然一觉而动，此为有焉。

· 翻译: 等到“无”到了极致，忽然有一觉（念）萌动，这就是“有”（产生了）。

(21) 我于此一念从规中起，混混续续、兀兀腾腾，神依气立，气依神行，无知有知，无觉有觉，即玄牝（pìn）之门立矣。

· 注音: 玄牝 (xuán pìn)

· 翻译: 我于此时（把握）这一念从（中宫）规中升起，混混茫茫、绵延不绝、懵懂却又生机勃勃，精神依靠元气而确立，元气依随精神而运行，处于无知又有知、无觉又有觉的状态，玄牝之门就由此确立了。

(22) 由是恪（kè）守规中，凝神象外，一呼一吸一往一来，务令气气归玄窍，息息任天然，即天地人物之根，圣贤仙佛之本，此最为吾道家秘密天机、不容轻泄者也。

· 注音: 恪 (kè)

· 翻译: 从此谨守规中（黄庭、中丹田），凝聚精神于形象之外，一呼一吸一往一来，务必使每一口气都归于玄妙关窍，每一次呼吸都任其自然，这就是天地万物的根本，圣贤仙佛的本源，这是我们道家最秘密的天机，不容轻易泄露的。

(23) 修士行持，与其求之无极不可捉摸，何如求之阴阳更有实据!

· 翻译: 修道之人修行，与其追求那不可捉摸的无极，不如从（体内）阴阳（变化）中追求更有实在的依据！

(24) 经曰“有无相生”，不过动而静，静而动，出玄入牝，燮（xiè）理阴阳也。

· 注音: 燮理 (xiè lǐ)

· 翻译: 经文说“有无相生”，不过是动极而静，静极而动，（神气）出入于玄关牝户，调和阴阳罢了。

(25) “难易相成”，不过刚而柔，柔而刚，鼎炉琴剑，一烹一温也。

· 翻译: “难易相成”，不过是刚中有柔，柔中有刚，（如同）鼎炉琴剑（等修炼器具和火候），需要烹炼和温养相辅相成。

(26) “长短相形”，即出入呼吸，任督往来，前行短、后行长之谓也。

· 翻译: “长短相形”，就是指（内气）出入呼吸，在任督二脉循环往来，（进阳火时）前行（督脉）路程短（但需急），（退阴符时）后行（任脉）路程长（但需缓）的说法。

(27) “高下相倾”，即火在上而使之降，水在下而使之升，上下颠倒坎离之妙用也。

· 翻译: “高下相倾”，就是指（心）火在上而要让它下降，（肾）水在下而要让它上升，上下颠倒（使坎离交媾）的妙用。

(28) “音声相和”，即神融气畅，百脉流通，不啻（chì）鸣鹤呼群，同声相应，不召而自来也。

· 注音: 不啻 (chì)

· 翻译: “音声相和”，就是指精神融和、气息通畅，全身经脉流通，好比鹤鸣呼唤同伴，同声相应，不召唤而自然到来。

(29) “前后相随”，即子驰于后，午降于前，乾坤交媾（gòu），和合一团，依依而不舍也。

· 注音: 交媾 (gòu)

· 翻译: “前后相随”，就是指（阳气）子时（从督脉）向上奔驰，（阴气）午时（从任脉）向前下降，乾坤（阴阳）交媾，融合成一团，依依不舍。

(30) 此数者皆由后天之阴阳而返乎先天之无极也。

· 翻译: 以上这几项（修炼景象和原理），都是从后天的阴阳（作用）返归于先天的无极（境界）啊。

(31) 圣人知道之本原冲漠无朕（zhèn），浩荡无痕，

· 注音: 无朕 (zhèn) （朕，迹象）

· 翻译: 圣人知道道的本源是虚静恬淡没有任何迹象，广阔无边没有痕迹，

(32) 其处事也，则以无为为尚，而共仰恭已垂裳之风；

· 翻译: 所以他处理事务，以“无为”为最高准则，而（天下人）共同敬仰他垂衣拱手（天下自治）的风范；

(33) 其行教也，则以不言为宗，而自寓过化存神之妙。

· 翻译: 他施行教化，则以“不言”为宗旨，而自然蕴含了（其德性）感化万物、精神长存的妙用。

(34) 圣人作而万物睹，又何离之有哉?

· 翻译: 圣人兴起（行道）而万物各得其所（自然显现），又怎么会（与道）分离呢？

(35) 自此耕田凿井，被生成而竟忘其行；

· 翻译: 从此（百姓）耕田凿井，蒙受（圣人）化育生成之恩却竟然忘记了他的作为；

(36) 开源节流，勤化导而并化其迹。

· 翻译: （圣人）开源节流（治理国家），勤于教化引导却又同时消融了（治理的）痕迹。

(37) 就使功满乾坤，名闻天下，而圣人若耻，为虚名未尝有实绩也。

· 翻译: 即使功业充满天地，名声传遍天下，而圣人却好像感到羞耻，（因为他）追求虚名，从未（刻意）追求实际的功绩。

(38) 夫岂若《书》云“汝惟不矜（jīn）不伐，天下莫与争能争功”者，尚有弭（mǐ）人争竞之想哉?

· 注音: 矜 (jīn), 弭 (mǐ)

· 翻译: 这哪里像《尚书》说的“你只要不自夸不自大，天下就没有人能和你争能争功”那样，还存有平息人们争斗竞争的想法呢？

(39) 此殆归于神化之域、淡定之天，一惟自适其乐，而不忘自得之真。

· 翻译: 这大概是（圣人的境界）已归于出神入化、淡泊宁静的境地，一心只求自得其乐，而不忘记内心自在愉悦的本真。

(40) 古言“视富贵如浮云，弃功名若敝屣（xǐ）”者，其斯之谓欤（yú）?

· 注音: 敝屣 (bì xǐ), 欤 (yú)

· 翻译: 古语说“视富贵如浮云，弃功名如破鞋”，大概说的就是这种情况吧？

(41) 虽然，道成德自立，实至名自归，圣人纵不居功，而天下后世咸称道不衰，是不言功而功同日月，不言名而名重古今，夫惟弗居，是以不去也。

· 翻译: 虽然如此，但道修成了德自然确立，实际做到了名声自然归来，圣人即使不自居有功，但天下后世都称赞传颂他不衰，这是不说功而功绩如同日月（永存），不说名而名声重于古今，正因为他不自居有功，所以功名才不会失去。

(42) 学者须从虚极静笃（dǔ）中，养出无美无善之真出来，才算修炼有本。

· 注音: 静笃 (dǔ)

· 翻译: 求学修道的人必须从极度虚极静笃的境界中，涵养出那个无美无善的本真（自性）出来，才算是修炼有了根本。

(43) 其道维何?玄关窍也。

· 翻译: 这个根本之道是什么呢？就是玄关一窍。

(44) 舍此则无生矣。

· 翻译: 舍弃了这个（玄关窍），就没有（生命的）生生不息之机了。

(45) 修道者舍此玄关一窍，别无所谓道矣。

· 翻译: 修道的人舍弃了这个玄关一窍，就再没有什么别的地方可以称之为道了。

(46) 如以美善为道，亦属后天尘垢。

· 翻译: 如果以（后天分别的）美和善为道，那也是属于后天的尘渣污垢。

(47) 太上以此言警之，望人因流而溯源也。

· 翻译: 太上老君用这些话来警示人们，是希望人们能顺着流末（现象）而追溯其本源（道体）。

(48) 不然，美善之称，亦三代以下之君子，又乌可厚非哉?

· 翻译: 不然的话，（追求）美善的名声，也是夏商周三代以后（世俗）君子（的作为），又怎么可以过分责备呢？

(49) 《易》曰：“一阴一阳之谓道。”

· 翻译: 《易经》说：“一阴一阳的运行变化叫做道。”

(50) 是阳非道也，阴亦非道，道其在阴阳之间乎!

· 翻译: 但这（是说）阳本身不是道，阴本身也不是道，道大概是在阴阳（交互变化）之间吧！

(51) 又况道者理也，阴阳者气也，理无气不立，气无理不行。

· 翻译: 更何况，道是（形而上的）理，阴阳是（形而下的）气，理没有气就无法显现确立，气没有理就无法运行变化。

(52) 单言道，实无端倪可状，惟即阴阳发见者观之，庶确有实据。

· 翻译: 单单说道，实在没有头绪迹象可以描述，唯有从阴阳所显现出来的（现象和作用）来观察它，才差不多有确切的实据。

(53) 此章言无善无美之真，直抉（jué）大道根源，望人端本立极，以为修身治世之基。

· 注音: 抉 (jué)

· 翻译: 这一章讲无善无美的真谛，直接揭示了大道的根源，希望人们端正根本、确立准则，以此作为修养自身、治理世事的根基。

(54) 有无易难数句，是教人由对待之阴阳返乎真一之气，其中又教人从有无相入处，寻出玄关一窍，为炼丹之本根。

· 翻译: “有无相生”、“难易相成”等几句，是教导人们从相对待的阴阳返还到真一之气，这其中又教导人们从“有”和“无”相互转化融入的地方，寻找到玄关一窍，作为炼丹（内丹修炼）的根本。

(55) 至于守中养丹，阳生活子，运转河车，亦无不层层抉破。

· 翻译: 至于守持中道涵养内丹，阳气发生（于）活子时，运转河车（周天），也没有不一层层地剖析明白。

(56) 惟圣人直探其源，故恭己无为，不言而信，虽有生有为，而在己毫无德色。

· 翻译: 只有圣人能直接探求道的本源，所以能够庄严自己、无为而治，不用言说而自然取得信任，虽然（客观上）有生成、有作为，但在他自己却丝毫没有自以为有德的神色。

(57) 迨（dài）至功成告退，视富贵为不足重轻，非圣人孰能与于斯?

· 注音: 迨 (dài)

· 翻译: 等到功业成就便隐退，看待富贵如同不足轻重，不是圣人谁能做到这样呢？

(58) 学者玩索而有得，非但下手有基，即通天亦有路矣。

· 翻译: 求学的人仔细钻研体会而有所得，不但入手修炼有了基础，即使是通往天道也有了路径。

(59) 他注云：天下皆知美善之所以为美善，则自不为恶与不善矣。

· 翻译: 其他的注解（对此章的理解）说：天下人都知道美善之所以为美善（的道理），就自然不去做恶与不善的事了。

(60) 此讲亦是，但太上之经多在源头上说，不落二乘。

· 翻译: 这种讲解也不能算错，但太上老君的《道德经》多是从（道的）本源上来说的，不落于（这种相对待、劝善止恶的）第二义的境界。