<p class="ql-block">喀什地区博物馆。位于新疆维吾尔自治区喀什地区喀什市塔吾古孜路19号，占地面积8580平方米、建筑面积2360平方米，大楼坐西朝东，钢筋混泥土结构，包括附一层共三楼房，展厅一室，实用面积850平方米，库房面积160平方米，是社会科学类历史文物专题博物馆。</p> <p class="ql-block">北朝三耳压花陶罐。出土于佛教文化遗存亚吾鲁克遗址，腹部中央有 5 组圆形图案，纹样繁复精美，对研究中西方文化交流及新疆宗教史具有重要价值，被国家文物局等权威来源明确称为镇馆之宝。</p> <p class="ql-block">马鞍形石磨盘。年代：新石器时代出土地点：新疆喀什地区疏附县乌帕尔乡（部分资料也提及莎车县兰干遗址）官媒用途：先民用于研磨粮食的工具。特征与意义形制独特不同于中原常见的扁平石磨盘其“马鞍形”设计更利于施力，提高研磨效率。</p> <p class="ql-block">春秋铜鍑。是该馆的重要一级文物具有较高的历史与考古价值。以下是关于这件文物的关键信息。时代春秋时期（公元前770年—公元前476年）出土地点：新疆喀什地区疏附县乌帕尔乡霍加阔那尔遗址（采集所得）尺寸：高：57 厘米口径：44.5 厘米足径：16 厘米足高：16 厘米器形特征：圆口、平折沿弧形腹部喇叭形身、高圈足环形双立耳腹部有一个直径约5厘米的洞。文物地位：被列为一级文物在喀什地区仅此一件，属春秋时期代表性铜器是喀什博物馆公认的镇馆之宝之一。功能与意义，铜鍑在古代多用作烹饪炊具，也可能兼作盛食器或祭祀礼器，反映游牧或半游牧民族的生活方式 该器物为研究丝绸之路南道早期文化交流、冶金技术及社会生活提供了实物证据。</p> <p class="ql-block">刻划几何纹三耳陶罐。时代:唐（公元618年-907年)来源:塔什库尔干县采集陶罐高13.2厘米,口径6.1厘米,底径6.1厘米。敞口，束颈，溜肩，弧形腹部平底。颈、肩部有三个条带状耳,肩部贴塑一周绳纹，上腹部刻划戳印多种几何纹。</p> <p class="ql-block">立髻泥塑佛头像。时代：唐（公元618年-907年）来源：巴楚县托库孜萨来遗址采集级文物，佛头像眉清目秀，五官端正，高15厘米，面宽9.5厘米，发髻圆而高，细眉,双目微睁，面目慈样，面带微笑，泥塑。</p> <p class="ql-block">棉绳编织鞋。确属唐代（公元618年–907年）文物，且其来源标注为喀什市采集。该文物反映了唐代新疆地区在纺织与日常生活用品制作方面的技术水平。来源地：喀什市采集材质与工艺：棉绳编织，属于古代编织工艺实物遗存。相关背景补充。唐代新疆地区因丝绸之路繁荣，手工业发达，棉、毛、麻等材料广泛用于编织日常用品，如鞋履、带饰等 。</p> <p class="ql-block">石膏浮雕佛说法图墙砖。时代:唐(公元618年-907年)来源：巴楚县托格拉塔格佛教遗址采集二级文物,墙砖长50厘米，宽40厘米，厚4厘米边框为卷草纹，框内四个人物形态不一,有蹲有坐，左边的两人裸露上身其余两人着全服，手持不同的物件四人都有被帛。</p> <p class="ql-block">红毡帽。时代:明（公元1368年-1644年)来源:麦盖提县采集级文物，毡帽铺平底部宽34厘米高31厘米，呈图拱形。底部两侧有6厘米的开口，毯帽顶部有4块三角形黑线样式，底部也有黑白相间的绳子做装饰。帽子外部是红色毛毡，内部是揭色的羊皮，底部稍有破损。</p> <p class="ql-block">皮靴。时代:宋（公元960年-1279年)来源：英吉沙县征集级文物,靴子高60厘米，长28厘米，里子为黄皮表皮为黑色。靴子口部用红皮包边，靴面用绿、黄色皮子接缝，并装饰有花叶纹，硬牛皮靴底,钉有铁乳钉。</p> <p class="ql-block">三彩陶罐。时代：明(公元1368年-1644年)来源:喀什市采集一级文物,陶罐高20厘米,口径14.7厘米，底径7.7厘米。器物直口，弧形肩，小平底。内饰褐色彩釉，外部有黄绿、褐三种彩釉。口沿部分稍残，表面的釉面部分脱落,光洁润泽。</p> <p class="ql-block">明约路石碑。是清代文物，原位于喀什市以西50千米的明约路（维吾尔语意为“要隘”），现收藏于新疆博物馆。石碑内容与清军收复新疆直接相关：左宗棠在收复过程中筹划新疆善后事宜，提出设行省、改郡县的主张，推动了1884年新疆建省。该碑记载了刘锦棠率领清军将士及本地各族百姓消灭阿古柏侵略势力的史实是阿古柏政权覆灭的历史见证。石碑作为清代平定边疆的物证，反映了新疆各族军民抵御外侮、维护国家统一的共同信念。</p> <p class="ql-block">北宋饰缂丝边缘绢棉袍。 是该馆的国家一级文物，也是其镇馆之宝之一，具有极高的历史、艺术与文化价值。基本信息时代：北宋（公元960–1127年）出土地点：新疆喀什地区麦盖提县克孜勒阿瓦提乡（或称麦盖提县征集）官媒材质与结构面：青色或草绿色绢里：土黄色或黄色棉布衬里：羊毛（部分资料提及）装饰：前襟、领口、袖口、下摆等处镶嵌缂丝织带，部分花纹使用金线织就尺寸：袍长：约1.25米通袖长：约2.85米形制：开襟交领、窄袖掐腰、下摆宽大，兼具中原服饰的端庄与边塞风格的粗犷。工艺与特色缂丝工艺(又称“刻丝”）采用“通经断纬”技法，以生蚕丝为经、彩色熟丝为纬，逐花挖织，形成如雕镂般的立体效果宋代时为皇家御用，素有“一寸缂丝一寸金”之说。</p> <p class="ql-block">平定回部勒铭叶尔羌碑。録文时代:乾隆二十四年（公元1759年)来源：《新疆图志》收乾隆二十四年，回疆发生波罗泥都与霍集占兄弟的叛乱，清廷派定边将军兆惠、定卷八十九金石二注称:“莎车知州刘嘉德吉道光间(公元180年-1826年)张格尔之边右副将军高德等串军平定。是年,乾隆帝御笔撰此碑文，以记其事据《新疆图志》变，碑为所毁，今无遗迹可寻。</p> <p class="ql-block">平定准噶尔告成太学碑文。是清乾隆皇帝弘历于乾隆二十年（1755年）五月撰文并立于北京国子监的纪功碑铭，碑文以满、汉、蒙、藏四种文字镌刻。碑文内容与历史记述全文约2700字，分为引言和韵文两部分：前半部引言约1800余字，后半部韵文近900字，详细记述了准噶尔部的来源、发展及噶尔丹、策妄阿拉布坦、噶尔丹策零等与清朝政府的战争，尤其详述了清军出师伊犁的事迹。</p> <p class="ql-block">木质火坛。时代:春秋战国时期(距今约2400-2600年)来源:吉尔赞喀勒墓地考古发掘出土。</p> <p class="ql-block">木质火坛。</p> <p class="ql-block">木质火坛。是该馆具有重要历史与宗教价值的展品之一，主要与古代拜火教（琐罗亚斯德教）文化相关。木质火坛的关键信息。出土地点：塔什库尔干河谷的吉尔赞喀勒墓地（又称“黑白石条古墓群”）时代背景：距今约2500年，属春秋战国至汉唐时期。</p> <p class="ql-block">吉尔赞喀勒墓地。位于新疆维吾尔自治区喀什地区塔什库尔干塔吉克自治县曲什曼村东北，是东周时期墓葬。吉尔赞喀勒墓地临河、环山墓地地表铺有大面积错落有致的似为“明暗光线”的黑白石条。根据墓葬的分布情况，吉尔赞喀勒墓地分A、B、C、D四个区。墓葬包括短墓道竖穴墓和竖穴墓。墓葬中有数量不一的随葬品，其中木制火坛的出土最为重要。其圆形空穴被强烈烧灼，外形则完好无任何过火痕迹，烧灼由内部15粒烧红后放入的黑色石子所致，为世界范围内已发现最早最原始的拜火教火坛，是拜火教中亚起源的重要佐证。</p> <p class="ql-block">陶器。发掘的39座墓葬中,随葬陶器器皿的有23座，共68件。从器形来看，陶器器皿为圜底形,以罐形器为主,钵形器次之，此外还有盆、盘、壶等，以罐形器与钵形器（包括盆盘）的组合为主。初步分析吉尔赞喀勒墓地附近井经过考古发掘的文化遗存有香宝宝墓地和下坂地下坂地墓地的文墓地。总体来看,吉尔赞喀勒墓地与其毗邻的香宝宝葛地、化既有差别又有联系。与香宝宝墓地相似性较多，关联性较强。时代:春秋战国时期(距今约2400-2600年）来源:吉尔赞喀勒墓地考古发掘出土。</p> <p class="ql-block">双系耳圜底釜”相关信息较为有限，但结合近期检索记录和考古背景器物名称：双系耳圜底釜时代：宋（公元960年–1279年）出土地点：喀什市亚吾鲁克遗址采集器物特征：为陶质容器，具有双系耳（便于穿绳提携）和圜底（圆形底部）是宋元时期南疆地区常见的生活用具或祭祀器皿。</p> <p class="ql-block">铜器。吉尔赞喀勒墓地出土有钵形铜器、铜铜镜、铜镯以及铜铃等生产生活用具扣、57件。时代:春秋战国时期(距今约2400-2600年）来源:吉尔赞喀勒墓地考古发掘出土？</p> <p class="ql-block">箜篌。时代:春秋战国时期(距今约2400-2600年）来源:吉尔赞喀勒墓地考古发据出土。与疏勒乐密切相关，而疏勒乐作为隋唐宫廷“九部乐”“十部乐”之一，其乐器组合中箜篌与琵琶并重共同丰富了中华传统音乐体系。官网。箜篌在历史上分为卧箜篌、竖箜篌和凤首箜篌三类。其中，竖箜篌源于波斯，经西域传入中原，形制与西洋竖琴相似但具双排弦，可演奏滑音、颤音等中国特有的技法。 唐代诗人李贺《李凭箜篌引》即生动描绘了其“昆山玉碎凤凰叫”的艺术感染力。此外，箜篌近年经历现代复兴，融合西方竖琴结构与中国民族乐器特点，音域扩展至四个八度以上，可用于演绎《大鱼海棠》等当代作品。</p> <p class="ql-block">于阗人供养像。时代:唐(公元618年-907年）来源：策勒县托鲁普克墩佛寺遗址出土</p> <p class="ql-block">于阗国王李圣天及皇后曹氏供养像。时代:五代（公元907年-960年）来源:敦煌莫高窟第98窟公元912年,尉迟僧乌波（李圣天）继位为于阗王，自称唐朝宗属随唐朝国姓李，是于阗和中原内地天下一宗观念的体现。公元938年李圣天遣使向后晋朝贡,后晋册封其为“大宝于阗国王”。于阗李氏朝与瓜州、沙州统治者曹氏家族关系十分密切,互相联姻。沙州归义节度使曹议金将次女嫁给李圣天为后，李圣天第三女又嫁曹议金之孙延禄为妻。李圣天是一-位虔诚的佛教徒,敦煌莫高窟第98窟内绘有于间王李圣天与皇后曹氏等男女供养人11身,“李圣天衣冠如中国”。题记为“大朝大宝于阗国大圣大明天子”“大朝大于阗国大政大明天册金封至孝皇帝皇后曹氏”。</p> <p class="ql-block">焉耆人供养像。时代:约公元11世纪来源：七个星石窟</p> <p class="ql-block">回鹘文。定惠大师卖奴契。时代:元（公元1206年-1368年）来源：新疆吐鲁番市高昌故城出土</p> <p class="ql-block">新疆自古以来就是多民族聚居地区。最早开发新疆地区的是先秦至秦汉时期生活在天山南北的塞人，月氏人、乌孙人、羌莎车人、楼兰人、车师人、龟兹人、焉誉人、于阗人、疏勒人、人、匈奴人、汉人等。魏晋南北朝时期的鲜卑、柔然、高车、嚈。隋唐时期的突厥、吐蕃、回纥，宋辽金时期的契哒、吐谷浑，柯尔克孜、满、丹，元明清时期的蒙古、女真、党项、哈萨克、回、塔塔尔、乌孜别克族等，每个历史时期都有锡伯、达斡尔、包括汉族在内的不同民族的大量人口进出新疆地区，都是新疆的开拓者。</p> <p class="ql-block">平定准噶尔勒铭格登山之碑。平定准噶尔勒铭格登山之碑。（简称“格登碑”）原址位于昭苏县西南约60公里的格登山，并非喀什市或喀什博物馆馆藏文物百科。喀什博物馆是否有相关展品：公开资料中未见明确记载喀什博物馆收藏有格登碑原件。但部分博物馆可能展出复制品或图文介绍。例如，新疆维吾尔自治区博物馆在《新疆历史文物展》中展出了该碑的3D扫描复刻件，但喀什博物馆是否设有类似展品，目前无可靠公开信息证实。为何容易产生混淆：喀什作为南疆历史文化重镇，拥有丰富的丝路文物（如箜篌、缂丝棉袍等），而格登碑虽不在喀什，但因其重要历史价值，常被纳入新疆整体历史叙事中。</p> <p class="ql-block">曹全碑。藏父慕位，不供职责，君兴师征讨。碑文：建宁二年（公元169年)，举孝廉，除郎中，拜西城成部司马，时疏勒国王和德译文：建宁二年（公元169年），举为孝廉,授郎中，官拜西域戊部司马。那时,疏勒国王和德杀父慕位，不向朝廷进贡述职，曹君受命兴师征讨。</p> <p class="ql-block">铜萨玛瓦尔。是维吾尔族等少数民族传统生活中用于煮茶和待客的重要器物，具有鲜明的文化与工艺特征。基本信息名称：铜萨玛瓦尔时代：清（公元1616年–1911年）材质：红铜或黄铜来源：喀什市征集功能：兼具烧水、保温、沏茶用途是家庭日常及待客的核心茶具。</p> <p class="ql-block">錾刻花草纹铜接水盆。时代:清（公元1616年-1911年）来源:喀什市征集铜接水盆由盆面、盆腹和盆底座组成，为八边形。接水盆最大口径34厘米,高15.5里米，底径20.5厘米为黄铜质，模压、锻打、铆钉成型。盆腹和盆面镂刻缠枝梅花图案组合纹饰。盆面中部有一八勉雕小孔组成纹饰、剔雕花卉纹带钮盖。</p> <p class="ql-block">錾刻花草纹铜壶。时代:清(公元1616年-1911年)来源：喀什市征集</p> <p class="ql-block">渥巴锡像。渥巴锡（公元1743年-1775年)清代卫拉特蒙古土尔特部首领。阿玉奇汗曾孙。乾隆二十六年（公元1761年）继汗位。公元1771年1月，漫巴锡率领本部17万人东迁,回到其祖先的家圆。7月到达西蒙古,乾隆皇布封他为乌讷恩素诛克图旧土尔特部卓里克图汗。以其所部为旧土尔应特部。</p> <p class="ql-block">林则徐像。林则徐（公元1785年8月30日1850年11月22日)，字元抚又字少穆、石麒，晚号俟村老人、俟村退叟、七十二峰退、瓶泉居士、栎社散人等，曾任湖广总督、陕甘总督和云贵总督，两次受命钦差大臣；因其主张严禁鸦片，福建候官县人,是清朝时期的政治家、思想家和诗人，历史治水名人。官至一品在中国有“民族英雄”之誉。</p>