春来太符观

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　　春天，我们专程来到了乾坤无极的太符观。 站到这里门额未题，石碑先语。那块黑底金字的碑石静立阶前，刻着“全国重点文物保护单位 太符观”，字字沉实，像一句低语的引子，别急着进门，先认一认这道观名字。红墙映着新绿的树影，琉璃瓦在晴光里泛出青碧的光，仿佛不是砖木所筑，而是从山间里长出来的。太符观不大，可一进门，便知它不争体量，只守分寸，不靠恢弘，偏以精微立身。

据介绍观内现存碑、碣记载，金承安五年创建醮坛，明代后土圣母庙被火焚烧，万历十一年重建，明万历三十六年增建紫薇阁，清顺治十四年重修五岳殿，1978年对全庙进行整体维修。在1965年就被山西省政府公布为省级重点文物保护单位，2001年太符观又被中华人民共和国国务院公布为第五批全国重点文物保护单位。

在这肃静的观外，我们慢慢地往里走，红墙愈显温厚，金饰在檐下微光中浮出龙纹的轮廓——不是张牙舞爪的施威，而是盘旋有度、鳞爪含蓄的祥瑞之姿。蓝绿琉璃瓦在头顶铺展，如一道凝住的云水，托着飞檐翘角，轻轻一挑，就把整座院子托进了天光里。这里不是喧闹的庙会，而是昊天神殿该有的样子，静中有神，简中藏境，连风过廊柱的声音，都像在诵一段未落笔的道经。

　　太符观坐北朝南，两进院落，中轴线由南至北依次建有照壁、牌楼、倒座戏台，下层为山门、昊天玉皇上帝殿。牌坊至戏台之间，东设关帝庙，西设二郎殿，戏台至昊天玉皇上帝殿之间，东设后土圣母殿，西设五岳殿，在后土圣母殿、五岳殿南侧各设有窑洞十孔，窑顶分别建有钟、鼓楼。太符观为道教庙宇，规模宏敞，布局疏朗，场面开阔，虽经几次重修，但不失原作风格。主要特色是它有着品位高超的建筑群体和线条优美的彩塑、悬塑和壁画。

　　我们看着一少年立于阶前，白羽绒服裹着春寒，蓝牛仔裤沾着石阶微尘，正缓缓推出一掌。动作不疾不徐，像在丈量红墙与青天之间的气韵。他身后是朱门、铜环、龙纹影壁，身前是空旷庭院与几缕游云。那一刻忽然明白太符观的“仙”，不在缥缈云外，而在人与古建之间那一息的相认——拳风未起，而神已归位。

　　多年以来，观內文物吸引了许多建筑、美术、文物、文化艺术界的专家学者到此参观考察。太符观的壁画、彩塑、悬塑、碑碣包含了丰富的道教内容，同时也是中国古代杰出的艺术作品，虽历经风雨，但仍焕发绚丽光彩，在山西宗教建筑中也占具重要位置。

　　我们行至偏殿前，仰头看那绿色琉璃瓦在蓝天下泛光，门上圆饰如一轮未落的月。石阶被无数脚步磨得温润，苔痕浅浅伏在砖缝里，像时间悄悄盖下的印。太符观确乎不大，可每一块瓦、每一根梁、每一处雕花，都像被匠人用虔诚一寸寸喂养过。它不声张，却把“道教仙境”四字，雕进了木纹，烧进了釉色，也沉进了游人的呼吸里。

太符观为金至清代建筑。为道教庙宇，规模宏敞，布局疏朗，场面开阔。山门有如精巧的牌坊。三彩琉璃团龙，镶贴在门外两壁，盘曲臃肿，劲健有力。观内东西配殿悬山式屋顶，前檐特廊，东奉后土圣母，西奉五岳大帝，这里所有塑像壁画独特风格，光彩夺目。

　　抬头细看，檐下悬着一块木匾，金漆虽微黯，字迹却筋骨犹存。匾额四周的斗拱梁枋，刻着缠枝莲与云气纹，刀锋流转处，仿佛还能听见百年前凿子轻叩木头的笃笃声。这不是供人远观的文物，而是伸手可触的活态传承——指尖拂过木纹，便拂过了金代匠人掌心的温度。

这里就是正北向的昊天大帝殿为主休建筑，面宽3间，单檐歇山式。正殿3楹、配殿5间的设计颇为稀有。昊天殿结构朴实，用材粗壮，形制手法古朴，俨然金代建筑，殿内奉玉皇大帝，侧有侍者6人，观其风格应是明塑。此观始建年代不详，金承安五年在此安建醮坛，刻立碑记，后经明、清修饰，始成现状。现存昊天大帝殿为金代原构，余皆明代遗物。观内还保存有外地迁来的隋代造像碑三块、唐碑、唐幢各一通。

　　昊天玉皇上帝殿位于中轴线北端。坐北朝南，立于砖砌台基之上，殿前置月台，突出了正殿的位置。大殿平面近方形，单檐歇山顶，施琉璃脊饰，殿顶筒板瓦，蓝琉璃瓦方心、剪边。檐下柱头斗栱，五铺作双抄计心造。殿内神台上设竹木神龛，龛内正中奉昊天玉皇大帝，左右侍女、天官等像共七尊，为明代塑造。殿内山墙及后壁清代绘道教壁画共九十三平方米，每组画旁列有榜题。

这殿内四周的壁画，共分一百三十四组，宽为十二米，高约三米，这些壁画是三百六十五天值日星君朝元图，与芮城永乐宫的朝元图不同之处在于每组神均有题榜，可看到“太罗元始天尊”、“灵宝元帅真君”等字样，壁画中的人物均为道教诸神，执掌天上人间之事，每天都有一组，下界体察民情，了解民间百姓疾苦，回去向玉帝禀报。

　　这三座殿宇大量的壁画、泥塑、悬塑，包含了丰富的道教内容，同时也是中国古代杰出的美术作品。太符观作为道教做法祀神的场所，虽经沧桑，仍保存这么多的文物，实为珍贵。

我们认真观赏着玉帝身后，绘有的神农氏，传说神农氏是农业和医药的发明者。

　　西配殿为五岳殿，塑五岳四渎及侍臣塑像，两山持五岳出巡、降安悬塑。

　　这里看到地就是后土圣母殿。她为东配殿，面宽五间，进深三间，四柱前廊式结构，单檐悬山顶。殿内神坛及两山墙下供奉彩塑三十五尊。后壁及两山面墙上绘有“燕乐图”壁画，描绘圣母宫中生活场面。两山墙壁满布悬塑，为圣母“出行”与“回宫”场景。

　　后土圣母殿中塑有各种圣母及圣母侍臣、侍女像，后壁绘壁画，表列圣母燕乐场景，两山挂圣母去游天界，众神俯瞰人间悬塑。

　　屋檐是太符观最耐看的诗行。深色木梁托着碧色琉璃，檐角微翘，如鸟欲飞；几盏素色灯笼垂在风里，不点灯，却自有光。光从檐隙漏下，在青砖地上画出流动的格子。站在这里，人便成了古建与天空之间的标点，轻巧，却不可或缺。

　　进入殿内的门槛，不能踩。因为在宗教中门槛为神的肩膀。殿殿顶右上方的浮木，呈人字型。主要起分解力的作用。柱梁下面没有柱础，主要为防震，再者是结实。殿内筑神台，设竹木神龛，檐部小木作遍施彩绘，神龛正中供奉昊天玉皇大帝，两尊仕女雕像体态均匀丰满，眉目较好、端庄，华贵雍容，栩栩如生，堪称古代艺术的珍品。这两尊仕女身材比例恰到好处，整个雕塑的艺术价值可以同晋祠一绝宋代仕女相媲美。转入殿内，一根龙柱赫然立于中央——双龙盘绕而上，鳞甲分明，龙目微睁，不怒而威。柱旁静立几尊人物雕像，衣褶如水，神态自若，仿佛刚从某卷道藏里踱步而出。墙上云纹翻涌，金线在幽光里浮沉，整座殿宇不靠香火炽盛，单凭这满室雕琢与气韵，已自成一方清虚之境。

　　太符观至今至少已有800多年的历史，整体外观雄浑飘逸，极富美感，为古代建筑艺术之典范。它的整体建筑为正殿、东西配殿。特别是正殿“昊天玉皇上帝殿”为金代建筑结构。该殿建筑壮观、结构朴实、用材粗硕，形制、手法和风格为宋金建筑。大殿出檐深远，翼角升起升出明显，使屋檐形成一条优美的曲线，使建筑更显得独特、飘逸。它的前檐呈蚂蚱头状，给人活灵活现的感觉。

　　再往深处，一条彩龙自梁间垂落，金鳞灼灼，须爪飞扬，仿佛下一秒就要腾入藻井。龙身盘绕处，木雕繁复却不杂乱，彩绘明丽却不艳俗。墙上的云纹、梁上的瑞兽、柱上的盘龙，不是堆砌，而是彼此应和，像一曲无声的道教清音，在空间里层层叠叠地回旋。殿內两侧分别还塑有四尊天官，是玉帝的得力干将。这柱梁上的四条龙是道教的护卫四神的化身，同时也是玉帝的护卫神，以壮玉帝声威。

　　廊下偶见一方旧石板，人物浮雕已随风雨浅淡，轮廓却愈发清晰。那些小小身影或拱手、或执笏、或静立，不言不语，却把千年前的仪轨与敬意，刻进了石头的肌理。太符观的“宝库”二字，不在金玉满堂，而正在这些被时光摩挲得温润的细节里——它们不说话，可你一低头，就听见了历史的回声。

　　太符观的主要特色是它有着品位高超的建筑群体和线条优美的彩塑、悬塑和壁画。太符观的壁画、彩塑、悬塑、碑碣包含了丰富的道教内容，同时也是中国古代杰出的艺术作品，虽历经风雨，但仍焕发绚丽光彩。长廊幽静，木柱粗朴，石碑静立。碑面字迹或已漫漶，可那石质的沉实、木纹的呼吸、光影的游移，都在说同一件事，这里供奉的，从来不只是神明，更是人对美、对善、对天地之心的长久凝望。

　　春来吕梁山间的太符观，这里天高气暖，整个道观虽不大，确精彩而纷呈，它却容得了整个道教的清气，它不喧，却自有万籁俱寂时的钟磬余响。昊天神殿不在云端，就在这一砖一瓦、一柱一匾之间——你来了，它便醒了。