籀园艺韵 [ 2026年4月号]总第十二期温州中学老三届艺社 ‍

蔡文篪（笔名:沈默之）

本期导读🍎《韶山朝圣》—刘文起🍏《发现红十三军政委潘心元的经过》—刘定卿🍎《母亲的无奈与烦恼》—马大正🍏《诗经拾微》—芣苢—费振家🍎《地域·名校·群体：“温州中学老三届现象”多维解码与价值启示》一蔡文篪 【书法篇】 书法67届4班/陈光亮 书法67届4班/厉益川 书法 68届5班/何友高 书法67届5班/包粹华 书法66届4班/蔡文篪 书法66届6班/金永生 绘画篇 《桃花春色图》66届4班/郑晨斐 《威震八方》外一幅67届4班/陈光亮 《猛虎下山》 油画《清和秋景》68届6班/胡放明 《壶》64届3班/诸爱良 雕刻篇 细纹刻纸《飞天》外一幅67届6班/卢发良 《佛像》 【作者筒介】卢发良，男，浙江乐清人，1948年生，1967年毕业于温州一中。曾担任中华文化促进会剪纸艺术委员会副会长；现为国家级非物质文化遗产(乐清细纹刻纸)项目传承人、高级工艺美术师、乐清市龙花细纹刻纸研究所所长。其自幼酷爱美术，从20世纪70年代初，即从事刺绣和细纹刻纸的专业设计。 主要业绩: 设计各种画稿逾干幅，获奖作品40多件: 其中: 1件刺绣作品荣获1988年部优证书； 6件(套)细纹刻纸作品获全国工艺美术最高奖。 还有54件细纹刻纸作品被中国美术馆收藏。 主要荣誉: 1992年被省政府授于浙江省优秀工艺美术创作设计人员称号； 2006年被省政府评为浙江省工艺美术大师； 2013年被省委宣传部、省文化厅、省文联评为浙江省优秀民间文艺人才。 2025年荣获第六批国家级非遗代表性传承人称号 【金石篇】 篆刻作品67届5班/吳仁爱 篆刻作品67届4班/王钜春 【诗歌篇】 《浣溪沙和姚春生<最高楼＞》 67届6班/刘文起 草色初萌露浅鲜， 最高楼处拜新年， 诗人兴会更无前。 但许冰心同皓月， 且将清韵玉琅玕， 何妨烟雨一蓑肩。 丙午年正月初一作 附：姚春生《最高楼》 最高楼·拜年 姚春生 新正又报，爆竹破寒烟。春自到、小窗前。冰澌水流溪涧软，草芽偷露土痕鲜。渐相迎，风转暖，日初圆。走巷陌欢喧。笑音频近招邻里，争送与、吉言传。世间多少尘劳事，随节序、一时捐。愿从今，心随月，福长延。 《龙湾十咏》68届2班/王一平贞义书香瑶溪叠翠卧龙蟠，御赐贞名玉宇宽。纵是罗峰开讲席，方知宾竹起文澜。抱忠轩外书声远，敬义堂前墨韵漫。耕读传家融万壑，荷池明月照衣冠。铁壁潭影嵯峨铁壁接崔嵬，瀑落幽潭溅碧苔。云影悠悠波上漾，山光淡淡水边徊。鸟栖林杪闲轻舞，花绽崖腰自默开。有约瑶湖同蘸墨，松风满径绕书台。黄石雕筵园林胜境赏华筵，灿灿黄山景自然。野鸭逐波催暮霭，青禽倚石立苍烟。悠悠柳岸一亭月，袅袅荷风满树蝉。 大觉群雕姿态妙，听松泼墨韵如泉。千佛朝塔耸峙绀园瞻远岑，浮屠九级韵幽沉。恰逢鹫岭慈云绕，静倚莲峰法雨临。 佛影千龛笼日月，风檐六角送禅音。 夕阳钟彻清凉界，净境闻鸦可洗心。峰台水痕乾道狂涛卷海来，拦腰截断半峰台。田园转瞬埋龙窟，岩画依稀记劫灾。水退痕留千古恨，风嘶石咽万年哀。炊烟渔火知何处，带露摩崖映冷杯。天柱三峰崔嵬天柱耸三峰，绿拥深潭水色浓。 千步苔阶明月泻，一溪花雨白云封。荥阳院古寻真迹，盘谷湖幽听劲松。 飞瀑凝神生梦幻，空山雁影伴禅钟。梅谷透红深谷氤氲锁翠烟，梅蹊千树韵悠然。枝头雨歇骊珠紫，叶底风梳玛瑙鲜。 曲径穿林寻野趣，清泉漱石奏丝弦。 酸甜乡味牵情远，六月溪山别样天。龙岗寻踪龙岗石器记洪荒，古寺灵泉散禅香。缭碧园深书卷杳，摩崖字老墨痕长。风过草舍留三径，云绕山亭忆二王。千载遗踪今尚在，渊澄月小感沧桑。美人出浴罗山顶上澡盘开，水色山光拥翠隈。素练垂空凝晓雾，明漪漱石漾春苔。娇娥出浴凌波下，仙袂飘香逐涧来。漫道人间无绝色，一川清韵入峰台。 白水天梯千阶凿翠入烟霞，卧壁蛟龙势自斜。蹑足渐随云影近，凝眸已触月轮华。危崖峻峭涵清景，美瀑琤琮漱碧纱。漫道天衢开万里，此梯直上乘仙槎。 【作者简介】王一平，浙江温州人，供职电力部门。中华诗词学会会员，中国楹联学会研究员，曾任浙江省诗联会理事、温州诗联会常务理事、《温州诗潮》编辑。龙湾区诗联会会长。永电文联名誉主席，永昌堡文化研究会会长。永中乡贤会副会长，温州市社科联理事。著有诗集《蛙鸣集》。《永昌堡志》主编著。《古堡深处》《龙吟诗海》《龙湾诗联》等10多本书主编。诗联作品曾获：温州市"迎新春讲礼仪"春联全市征集赛一等奖。温州市"五水共治"诗词大赛一等奖。浙江省建党百年诗联赛二等奖。第四届中国网络诗文大赛金奖。首届"诗词纪录人生”全国诗词大赛一等奖。中华诗会第八届"华夏诗词奖"三等奖。以及十多次全国省市诗联赛优秀以上等级奖。 《马踏新春》外二首 68届1班/黄春源日暖冬暄物华新，灵蛇辞旧马蹄春。梅凝瑞气家圆梦，竹爆清音福满身。逸骥腾空云路阔，欢歌动地锦图臻。康衢信步舒长袖，岁稔年丰耀四垠。　 《七律.九山春韵》岸柳垂丝漾碧川，轻烟袅袅笼澄鲜。风梳翠苇莺梭啭，露浥仙桃蝶影翩。古刹钟声萦净宇丰碑籀韵接长天。一襟清雅融山色，尽醉瓯城锦绣篇。 《七律.太极抒怀》一一记世界首个太极拳日湖堤杨柳绕松山，啼啭流莺翠霭间。揽雀晨辉舒鹤影，柔鸡暮色养苍颜。白蛇吐信气如练，玉女飘梭步似环。四海同扬元极韵，春风澹荡遍尘寰。题跋:本年3月21日为世界首个太极拳日。余习太极拳已有十载，今届耄耋之年。谨赋诗以志纪念。诗中揽雀谓揽雀尾，鹤影谓白鹤亮翅。柔鸡取金鸡独立之意，易金为柔，明太极尚柔之本旨。白蛇吐信、玉女飘梭皆拳中招式。 《清明寄怀》外一首 68届2班/翁汉西日暖风和桃李开，清明设节久由来。谁知晋帝文公误，火逼贤臣介子回。割肉奉君忠可鉴，焚身拒禄烈无猜。如今多少踏青客，早忘当年故事哀。 《访乐清市黄坦硐古村》卢氏隐居黄坦硐，千年村落事农耕。纵横巷陌石墙老，突兀峰峦古宅盈。流水潺潺迎客到，炊烟袅袅听鸡鸣。眼前已是桃源境，岂必寻幽更远行。 《马年咏怀》外二首 66届2班/周青骏影奔腾破雾来，祥麟佳岁韵悠哉。嘶风赤兔英豪气，踏雪白驹清逸台。志在云途追晓日，心驰旷野展雄才。新程且借龙骧势，共赴山河锦绣开。 《天河波光》天河浩渺映星芒，素练清流韵悠长。浪卷银鳞浮绮梦，风舒翠影舞霓裳。灵槎泛处仙音袅，桂棹摇时月色茫。欲借波光寻妙境，逍遥尘外忘归航。 《贺<诗词龙湾＞付梓》多年辑佚聚渊薮，雅韵成书意更长。古律新声融妙趣，唐风宋骨焕华光。毫端墨润龙湾秀，纸上情盈瓯越乡。付梓今朝传远域，文辉显耀永嘉场。 《塘河拾趣》68届1班/郑新桂小南门外旧船艄，烟柳塘河九里遙。最忆踏春儿少趣，打舟嬉笑数石桥。 　《寻春》 68届1班/张蔓蔓人间自有真颜色，素影凌风一抹红。不藉胭脂装玉面，寻香踏雪觅春丛。 《探幽温州园博园》外一首 66届6班/金永生春风何事赶新岁，园博凝妆初出台。山水摇身为君秀，仙门从此向凡开。千城争艳滨河列，百国扬旗竞位来。白鹿衔花今又是，东瓯振翅得天催。次韵姜善真先生 《吟朋聚会抒怀》济济满堂无俗宾，骚翁贺岁举旗人。凝心桃李皆因德，迟暮诗书好养身。一纸清吟呼唤切，群情难寐唱和频。吹台山下莺啼早，烟雨塘河柳色新。 【作者简介】金永生，温州市瓯海区委办退休干部，瓯海区诗词楹联学会会员。曾任温州电台记者、瓯海电台和电视台总编、瓯海区委办副主任兼瓯海报总编。退休后曾主编《瓯海财富——瓯海企业家风采》《瓯海节庆》《繁荣诗书画影社十周年特刊》等书籍，并热心于诗词联创作及相关活动。著有个人诗词集《白云吟韵》。 【散文篇】 《韶山朝圣》 67届6班/刘文起 刚到韶山，导游便说：“毛爷爷真灵验，天放晴了。”说来也怪，我们全国散文创作论坛一百二十人的采风团从长沙出发时，天地混沌，细雨濛濛。可一个多小时车程到韶山，竟云开雾散，天气晴朗。难怪导游说是伟人显灵了。参观伟人故居，也如善男信女朝圣一般，曲折弯绕。不像四十多年前我来韶山，远远就能望见伟人那几间褐黄色的平房，一目了然地镶嵌在绿水青山之间。可这次呢？坐着车弯弯绕绕地穿街过巷，再排长队，再进铁栏过道，曲曲折折地穿行，最后却蓦地一脚跨进伟人故居清水塘前那神秘的小院中了。这就有神秘感了。参观故居也有程序，叫做一拜二看三请。一拜，是拜广场上的伟人像。那也要按程序：献花篮，三鞠躬，绕铜像转圈瞻仰。那铜像也有讲究。一是说伟人广场的铜像本拟在伟人诞生一百周年时建好，可前一年国内灾情重重，有地震有灾荒，当事人就想提前一年建好来镇一镇邪。果然，提早一年建成后，全国平安吉祥。二是立铜像也有故事。说铜像立的位置是由某位大和尚选址的，他选在某条阴线某条阳线交汇之处的龙祥之地。立像那天更神，说铜像从南京制造厂运出时，途中车在井冈山莫名抛锚，反复检修也找不出故障，司机只得就地过夜。当地百姓得知后，自发前来焚香祭拜，有人说：“毛主席想在他战斗过的井冈山住一晚。”次日清晨，车辆未修便恢复正常，顺利启程。这是奇事之一。奇事之二是日月同辉，杜鹃花开。说是铜像运抵韶山并在1993年12月26日毛泽东诞辰一百周年揭幕时，正值隆冬，本是乌云密布的天，却一下子云开雾散，韶山天空出现了罕见的“日月同辉”天象——太阳与月亮同时悬于天际，持续了数小时。更奇的是，原本应在春天开放的杜鹃花，竟在寒冬里满山怒放。这些灵异现象，更让人觉得这里神秘兮兮的。另外，韶山一些建筑的设计也藏有玄机。比如铜像连底座通高10.1米，铜像净高6米，说是10.1米象征着国庆日（10月1日），寓意毛泽东是新中国的缔造者；铜像净高6米，是说伟人六位亲属（毛岸英等）为国捐躯。而广场的瞻仰大道长183米，寓意主席身高1.83米，路宽12.26米，寓意其生日12月26日；铜像周围环绕的五十六株雪松，则象征五十六个民族团结一心。这些都是让人们顶礼膜拜的理由。二看，是看伟人故居、伟人园、伟人纪念馆、伟人艺术馆等等。看的内容中也有为造神做铺垫的。伟人读书的私塾南岸，便有许多伟人神童的描写：读私塾时，老师叫他练习作诗他不听，只管带同学去游泳，回来时老师考他对联，对不出就打手心。可老师说个“濯足”，伟人随口说出“修身”。老师连连出题，伟人连连接招，弄得老师连连点头称赞。几岁的孩子能这样，不是神童是什么？还有伟人十六岁写《咏蛙》：“独坐池塘如虎踞，绿荫树下养精神。春来我不先开口，哪个虫儿敢作声。”伟人十七岁离家时写给父亲的诗：“孩儿立志出乡关，学不成名誓不还。埋骨何须桑梓地，人生无处不青山。”十六七岁的伟人还只高小毕业，能写出浩气冲天的诗来，不是天才是什么？三请，就是把伟人纪念章、伟人雕像请（买）回家供起来。导游说，伟人现在是战神、财神、平安神。战神是指伟人身经百战却屡战屡胜，可以保佑创业者事业成功，商场官场百战百胜。伟人是印在百元人民币上的财神，你请一个伟人就是请百万财富回家。伟人身经百战却从未受伤，故他是平安神，可以保你平安，一切顺利。如今湖南人汽车驾驶室里都贴伟人像，起屋上梁都挂伟人像，就是这个道理。导游还说，现在伟人的生日十二月二十六日是这里最盛大的节日。一到日子，十二月二十五日这里的酒店旅馆就都订不到位置了。十二月二十五日，伟人广场里都是人。到晚上，他们跳广场舞唱红歌，一直热闹到二十六日凌晨伟人生日到来，才慢慢散去。这事马上在我们的旅游团里得到了验证。那天，我们这一百二十人的全国散文创作论坛的作家们向伟人敬献花圈、绕场一圈后拍集体照的时候，不知谁说了一句：“我们集体朗诵一首伟人的诗《到韶山》吧，一二三！”立马，大家就齐声朗诵：“别梦依稀咒逝川，故园三十二年前……”一诗才了，又有人提议：“再来一首《沁园春·长沙》好吗？”于是：“独立寒秋，湘江北去，橘子洲头……”朗声如潮。此诗刚朗读完，又一人说：“齐唱《东方红》吧！”于是：“东方红，太阳升，中国出了个毛泽东……”歌声如潮，大家一遍遍地唱，若不是天色已晚，暮气四合，大家也许会一直唱下去。附长沙诗三首： 春到长沙 春到长沙阴复晴，岳麓书院雾初萦。千年文脉贯今古，楚地有才寰内倾。 桔子洲头谒伟人石像桔子洲头立晚秋，当年击水遏飞舟。今来欲问沉浮事，一像巍然诉未休。 杜甫江阁 杜甫江阁凌碧空，湘江滚滚水淙淙。若得广厦真如许，诗翁岂会殒舟中。 2026年3月31日于长沙。 【作者筒介】刘文起，浙江温州人，原藉乐清。作家、报人，著有小说、散文、报告文学、剧作、新闻评论等文集《梅龙镇三贤》《琴馋》《毋忘书》《天下风色》《世纪之路》《砚边杂俎》《未晚丝语（上下）》等19部。曾任乐清县文化馆馆长，乐清县文化局副局长兼乐清县文联主席；温州市文联主席、温州晚报总编辑、第六届浙江省作家协会副主席；系中国作家协会会员，第八届温州市人大常委，中国文联第六届代表大会代表，中国作协第七、第八届代表大会代表。 《发现红十三军政委潘心元的经过》 67届4班/刘定卿 潘心元烈士遗像 1930年5月，从红十三军第一团在永嘉楠溪成立起，到解放后的五十年代，浙南红十三军一直没有走进人们的视野。解放初期，一些地方还把参加过红十三军的人员当作土匪镇压，直到二十世纪八十年代，全省开始对各地革命历史文物和资料进行征集时，才发现原来浙南在三十年代还有一支鲜为人知的工农红军，它就是中央军委正式列入序列的中国工农红军第十三军。这时，从红十三军诞生起到八十年代已过去了50多年，当时的中共浙南特委和红十三军的领导人几乎都牺牲了。有关红十三军的记载，很少有价值的文字资料和文物保留下来，在很长的一段时间里，红十三军的历史不为人们所知，甚至连中国人民解放军的档案馆里，竟然也没有浙南红十三军的资料，因此，要研究和还原红十三军的历史是非常困难的。1988年，中共中央党史资料征集委员会通知浙江省党史资料征集研究委员会，要求派人来北京中央档案馆查看和收集涉及浙江方面的文史资料。原来在1933年，党中央从上海迁往江西瑞金苏区时，曾在上海留有大批中央与各地特委之间来往的报告和指示文件，数量很多。先后由中央秘书处下属的文件保管部门共11任保管员保管，他们一代接一代，用鲜血和生命保管中央大批文件。1942年7月，最后一任保管员陈来生把2万多份文件装在16只皮箱，藏匿在自己家里的夹墙内，在家人的配合下，躲过敌人多次搜查，一直到上海解放。上海解放后，陈来生将16箱档案上交给驻上海的华东局组织部，后转交给北京中央档案馆。档案馆的同志们从中整理出1928年到1933年党中央与全国各地特委之间来往的报告和指示，其中包括浙南特委书记王国桢、中央巡视员金贯真和永嘉县委、温州县委给中央的报告；还有中央给永嘉县委及温州县委的指示，其中涉及到许多有关红十三军的一些重大问题。这些文件资料极为珍贵，为研究红十三军和中共浙南党史发挥了重要作用。1988年，浙江省由省党史资料征集办公室主任杨福茂和温州党史资料征集办公室主任章景濂牵头，由张善相（台州）、李一呜、周詵华、高三山、冯宇甦、马登潮、朱健等同志一起，在中央档案馆对1928年到1933年间，浙南特委与中央来往的报告、信件进行抄录拍照和整理，这些文献资料都是第一次被发现，后被编辑成《红十三军与浙南特委》一书，于1988年8月由中共党史资料出版社出版。这本书成为我们目前研究红十三军和浙南特委历史最具权威的依据和历史证据。 一、为什么一直没有发现红十三军的政委？ 从红十三军1930年5月第一团成立，到年底红十三军主力失败，红十三军究竟有没有军长和政委？这个问题至今仍有争议。1964年前，温州市民政部门认为陈文杰是红十三军军长，因为五、六十年代在翠微山革命烈士陵园里，在陈文杰的墓碑上注明是红十三军军长。无独有偶，一篇徐顺平老师写的《胡公冕访谈录》的序言里说：1964年胡公冕第一次回温州时，在江心屿参观革命烈士纪念馆，当讲解员说到红十三军军长是陈文杰时，胡公冕很生气。他说：“这是违反历史事实，陈文杰是红十三军政治部主任，怎么说他是军长呢？军长是我，周恩来总理知道的，他当时是中央军委书记。”这是解放后胡公冕第一次公开在温州说自己是红十三军军长，并说陈文杰是红十三军政治部主任。但当时温州江心革命烈士纪念馆介绍的内容说明红十三军军长是陈文杰。徐老师的这篇文章就是最好的证明。我们应该感谢徐顺平老师的这篇《胡公冕访谈录》，它真实地记录1964年胡公冕参观江心革命烈士纪念馆时所发生的事，徐老师特地将这一情况写入文章的序言里，成为温州民政部门在六十年代确认陈文杰是红十三军军长的一个有力佐证。　2002年10月，省委党史研究室出版的《中共浙江党史》第一卷接受了胡公冕的说法。但许多研究者对此有不同意见，认为到目前为止我们还没有发现中央关于任命胡公冕是红十三军军长的证据，仅凭胡公冕说说而已。2016年，我在写《浙南红十三军传》时，在中共温州市党史研究室2006年12月出版的《浙南革命历史文献汇编》（一、二战时期）一书文献中，意外发现中央在1930年5月15日和23日分别给温州县委负责人王国桢和中央巡视员金贯真的两封信，就是这两封信，它成为胡公冕不是红十三军军长的有力证据。中央在5月15日给温州县委的信中告诉：“胡公冕在国共分家后，曾登报自首，中央曾通知你们及告知金贯真同志不能与他发生组织上的关系。党绝对不能允许自首同志恢复党的关系。但你们仍称之为同志，在工作中亦以同志看待，这是非常严重的错误。”中央在5月23日给中央巡视员金贯真的信中，再次告诉金贯真：“胡公冕在1928年曾在上海登报脱离党，已不是同志了，因为他在上海重新表示很坚决，中央故给他以到群众斗争中的工作环境，获得努力革命工作的机会，然而他许多观念是错误的。根据王同志（王国桢）的报告，更见得他完全是走旧的机会主义的路线，党的新路线精神，红军的策略路线，他都不了解。他的行动和思想，很明显的不能在党的领导下工作。离开温属回沪军委另外分配他的工作……。”1930年5月中央给温州县委和金贯真的这两封信，本来早就应该收录在1988年8月出版的《红十三军与浙南特委》的书中，为什么不收录其中？可能是考虑到对胡公冕说自己是红十三军军长于不利。但是这两封信是中央非常重要的指示和历史文献，温州市委党史研究室出于对历史的尊重，果断把它编入《浙南革命历史文献汇编》（一、二战时期）一书文献中。中央这两封信发出的时间正是胡公冕说自己就任红十三军军长的1930年5月份，中央与胡公冕的说法截然不同，这两封信应该是当时中央对胡公冕的态度，一个不是党员、一个连同志的资格也够不上的胡公冕，中央怎么会把这么重要的岗位交给他呢？特别是在我党历来强调党指挥枪、不允许枪指挥党的情况下，一个登报自首脱党的胡公冕是没有资格当军长的。可以说这两封信就是胡公冕不是红十三军军长的一个铁证。至于谁是红十三军军长？我们认为只有后来成为浙南特委书记的王国桢最清楚，他是当时中共浙南党的最高领导人。当时我党在全国各地创建工农红军，当地党的特委起到了很大的作用，红军的壮大和发展与当地党的特委密不可分。比如红十四军的军长兼政委李超时，他之前是中共通海的特委书记，红十四军就是在他的领导下组建的。王国桢于1926年5月参加过毛泽东主持的第六届广州农民运动讲习所学习，以国民党中央农民部特派员的身份回到平阳和永嘉组织农会，被选永嘉县农会主席，同年加入中国共产党。蒋介石发动“四一二”反革命政变后，王国桢到永嘉、瑞安等地从事农运和武装暴动。1929年11月，王国桢在永嘉西楠溪组织红军游击队，次年3月成立浙南红军游击总指挥部，负责政治工作。 1930年5月还代表浙南红军参加全国苏维埃代表大会。6月被选为中共浙南特委书记，参与红十三军的组建工作。当时成立的红十三军到底有没有军长和政委，王国桢最清楚，他是这段历史的见证人。我们发现特委书记王国桢于1930年 7月4日在《中共浙南特委关于分工问题给中央的报告》中，向中央提出：“请派军长和政委来（能通温州话的最好，愈速愈好”。《红十三军与浙南特委》133页这份报告说明1930年7月之前，红十三军还没有军长和政委，否则王国桢是不会向中央打报告要求中央派军长和政委来红十三军的，并催中央：愈速愈好，可见当时红十三军急需军长和政委的领导。那么，在红一团成立时，红十三军有没有军长和政委呢？这个问题首先要确定红十三军到底是在什么时候正式成立的？只有正式成立才会涉及到谁是红十三军军长和政委的问题。现在党史部门认同胡公冕在1964年自传中说法：说红十三军于5月9日成立，胡公冕任军长，金贯真任政委，陈文杰任政治部主任。但有两份文献可以证明当时红十三军尚未正式成立：一是1930年8月，《中共浙南特委致永康县委的信》中说：“目前红十三军尚未正式成立，暂时由浙南特委指挥。”《红十三军与浙南特委》140页此信说明当时红十三军尚未正式成立，如果红十三军尚未成立，那军长和政委就无从谈起。王国桢在信中还明确说明：红十三军暂时由浙南特委指挥。这说明当时红十三军还没有军长和政委，否则红十三军应该由军长和政委指挥。王国桢给中央打报告是慎重的。二是9月12日，王国桢以浙南总行委的名义给二师政委赵胜的信中说：“红军第十三军第一师于前月三十一日占领缙云，夺来步枪五十余支，子弹九担……。” 《红十三军与浙南特委》144页王国桢在信中提到红十三军第一师，说明此时红十三军已有师一级的编制，说明红十三军已正式成立。这两份文献都说明1930年5月时，红十三军还没有正式成立。因为当时只成立第一团，还有两个团（台州温岭和永康）直到7月才成立。一个军没有师，光有一个团，这不是军的建制，说明红十三军还在筹建之中，军长和政委的人选还在军委的考虑之中。那么，红十三军到底是在什么时间正式成立的呢？原来在1930年7月14日，中共江苏省委根据党中央关于将各级党、团、工会的领导机关，合并为准备武装起义的各级行动委员会的统一部署，成立了江苏省总行动委员会，由中共中央常委兼秘书长李立三兼任书记。根据党中央的安排，江苏总行委负责江苏、浙江、安徽党的工作。当时党的总书记是工人出身的向忠发，而党中央的日常工作都由李立三负责。1930年8月15日，浙江党的代表郑馨和卓兰芳、王国桢参加了苏、浙、皖三省联席会议，会议作出开展工农兵联合地方暴动和工农红军向中心城市进攻的决定。会后，浙江分别成立浙北、浙南两个总行动委员会。卓兰芳，郑馨组成了浙北总委，由卓兰芳任总行委书记，郑馨任总行委组织委员。王国桢返回浙南后，按照会议规定将中共浙南特委改为浙南总行动委员会，王国桢任书记。所属各县委也相应改名为各县行动委员会。浙南总行委为了执行中央和江苏总行委的指示，决定将三个团扩大为三个师的编制，准备把浙南红军扩大至一万多人，正式成立红十三军。在这种形势下，1930年8月25日，浙南总行委在永嘉下嵊（石梁）举行整编，将已成立的三个团扩编为三个师，并任命中共浙南特委军委委员陈文杰为红军总指挥（军长报军委审批前），并任命了各师的师长、团长、营长、连长和排长，从此，红十三军正式成立。红十三军成立后不久，即在总指挥陈文杰的指挥下，于8月31日凌晨向固守縉云县城的国民党保安军发起进攻，并攻占缙云县城。这在胡珠生先生写的《温州近代史》中，对这次扩编有详细的讲述：“8月25日，第一团集中在下嵊（或作为石梁），由陈文杰整编，陈奉命任红十三军军长，把团部扩大为第一师师部，雷高升任师长，胡协和任第一团团长，整编后，红一师雷高升、胡协和等在陈军长的指挥下从五尺西进……，于8月31日攻打缙云县城。”（胡珠生《温州近代史》第368页，辽宁人民出版社2000年9月第一次印刷）。陈文杰对内称红军总指挥，对外称军长。但陈文杰还没有等到军委正式批复，就于9月中旬被叛徒出卖被捕，于21日在松台山英勇就义。陈文杰牺牲后，红军失去领导，在大批国民党军队的围剿下，红十三军损失惨重。特别是红军总指挥陈文杰牺牲后，红十三军又没有政委，部队群龙无首，到10月底时红十三军的主力已溃不成军，部队基本上都分散隐蔽了。在这种危急的情况下，中央有没有派军长和政委来红十三军重整部队呢？回答是有的。我在《红十三军与浙南特委》这本书162页发现中央为了挽救红十三军，曾于1930年10月下旬，由江南省委派军长和政委到红十三军准备恢复红十三军。证据是1930年11月12日，浙南特委向江南省委汇报1930年11月5日至8日，在路桥黄杰家中召开特委扩大会议的情况报告。浙南特委在给中共江南省委的报告中，说到有关红十三军军长和政委的三个问题：一是此次扩大会提到了到会人数：特委委员六人（军长与政治委员都在内）。二是新派来的军长与军委对本地语言不通。三是军长与政委都主张不参加特委。这个报告说明：江南省委派来的军长和政委也一起参加了这次特委会议。但是报告没有说清楚军长是谁？政委是谁？他们各叫什么名字？给红十三军的历史留下一个非常重要的谜。 二、发现红十三军领导人潘心殷的名字 发现红十三军领导人潘心殷是从《红十三军与浙南特委》的书里发现的线索，从发现到确定，足足用了七、八年的时间，更让人想不到的是：解开这个谜团的并不是红十三军的发源地温州和永嘉的党史工作者，而是台州的党史工作者。现将这一发现经过介绍如下：《红十三军与浙南特委》书中，曾先后有三次出现过潘心殷的名字，一份浙南总行委于1930年8月26日给中共东方局的信中说：“你们派来的潘心殷、严朴、兰尘侣（即金国祥）三同志，已随王××（王国桢）同志到温，分配工作。”第二份文件是在1930年10月26日，浙南特委给东方局《关于红十三军现状及目前工作的布置》的报告，其中汇报到：“台属（指在台州地区）红军打了白军败仗，目前不敢向其进攻，而采取封锁政策。因潘心殷同志不肯做艰苦工作，被肖子杰弄了一塌糊涂，部队分散温岭各处。”第三份文件是在1931年5月17日，浙南特委书记王国桢向中央的报告中，再次提到了潘心殷，他在报告中说：“我们执行了立三路线，到处组织暴动，而变到今天的严重失败。同志被屠杀了七百多人，我们最坚决的干部如王金娒、金贯真、金咸（缄）三、柴水香（陈文杰）、潘心殷等，均于此时牺牲了。”这五位同志牺牲时间是按先后顺序排列的，说明潘心殷是最后牺牲的。这里说的前四位都是红十三军和浙南特委的主要领导，潘心殷的名字与他们在一起，说明他们都是红十三军和浙南特委的主要领导。但是，潘心殷到底是谁呢？却让温州、台州党史工作者们费尽周折。有没有与潘心殷名字和经历相近的人呢？有研究者提出潘心元与潘心殷只有一字之差，潘心殷会不会就是潘心元呢？据1982年出版的《中共党史人物传》中，在介绍潘心元时，曾有这样的记载：潘心元，1931年任“浙江省委书记”，“1931年8月在浙江省温州市被捕牺牲”。此外，在解放军出版社编辑的《解放军烈士传》和中共党史研究室编辑的《中共党史简明词典》中也都有介绍潘心元。这些记载都把潘心元与浙南红十三军联系起来，红十三军政委潘心元的名字开始从迷雾中显山露水。温州市党史工作者查到中央保存的有关潘心元的资料中，发现潘心元曾于1930年9月24日，向中共东方局打过报告，报告人是潘心元。而在温州已收集到的所有浙南革命历史文献和调查中，都没有发现过潘心元这个名字。但是，潘心元是党中央早就认定过的革命烈士，而且也明确说明他牺牲在温州。我认为中央和温州肯定有一方信息有误。还有一个问题令党史工作者困扰，在《中共党史人物传》中，说潘心元1931年任浙江省委书记，1931年8月在浙江省温州市被捕牺牲。这些说法让调查人员产生了疑惑，因为在1931年时，在浙南再也没有发现过潘心元的踪迹。潘心元的职务和牺牲的时间与实际对不上号。同时，在历任浙江省委书记中也没有潘心元的名字，至使调查一时无法进展。是中央党史记载有误？还是潘心元的职务和他牺牲的时间有误，还是另外还有一个潘心元呢？1945年，在延安召开党的第七次全国代表大会上，潘心元被追认为革命烈士，而且还通报全军。党中央对潘心元的牺牲给予非常重视。 三、原来潘心殷就是红十三军政委潘心元 调查潘心元的有关情况，原台州地委宣传部张善相同志起了很大作用。当年，他被抽调到台州地委党史资料征集办公室，参加《红十三军与浙南特委》的编辑工作。他查阅了大量的资料，并多次到苔山岛向老红军了解。直到退休后仍然坚持调查，是他证实了潘心殷就是红十三军政委潘心元，也是他确定了苔山岛山上那座土坟就是潘心元烈士的墓。1990年，张善相同志已到了退休的年龄，但对潘心殷是否就是潘心元的问题一直牵挂在心，退休后他仍然在继续研究。1994年，他向台州党史研究室主任徐君夫同志汇报，要求把这个问题搞清楚，这是对烈士的一个交待，也是对红十三军历史的交待。徐君夫同志非常重视，立即向省委党史研究室报告，提出进一步调查潘心元烈士真相的建议。9月，由省委党史研究室牵头，组成温州、台州、玉环“潘心元在浙江革命活动资料征编组”，再次对潘心元在浙江的任职和牺牲的问题进行调查考证。1994年11月，调查访问出现了转机。徐君夫和钟强到湖南访问了已是95岁高龄的潘心元遗孀周坤元老人。据她回忆：她最后接到潘心元的信，是由上海大东书局王一鸣转交的。后来听说心元牺牲了，地点在温州的“九江”。徐君夫同志回来后，立即将情况告诉张善相同志，这让张善相同志兴奋不已。其实“王一鸣”就是金国祥，当时为了工作的需要，他常常使用化名。当年胡公冕和金国祥一起从上海来到浙南，参加了红十三军的组建工作，金国祥后来任红一团政委。潘心元从上海到浙南也是由金国祥接至温州。潘心元对金国祥非常信任，家信由金国祥转交也就不足为奇了。至于“温州九江”，其实也不难理解，潘心元是在玉环县的九眼港被捕的。当时玉环县属温州管辖。周坤元老人也没有到过温州，“九眼港”在外地人听来很容易被听成“九江”。这个地点显然是“王一鸣”告诉的，不然她不会无缘无故讲到“温州九江”。另外，潘心元两次来到温州的时间分别是在1930年的8月和10月，8月是来巡视考察，10月是来任职，而不是中央所记载的1931年，那时潘心元已经牺牲，显然是中央记载有误。在当时白色恐怖的年代里，我军通信落后，多次由地下交通转手，讯息有误也在情理之中。这样，关于潘心元任职和牺牲的时间就与浙南的史料吻合了。至此，真相终于大白，浙江省委党史研究室根据张善相等人的调查，认为潘心殷就是潘心元，他就是在1930年10中旬，由江南省委派来的红十三军政委。原来潘心元谱名深蓝，字国卿，化名有彭清泉、潘心殷等。湖南浏阳县人，1923年加入中国共产党，1926年任中共浏阳县委书记。1927年４月出席党的五大，同年９月率领浏阳工农义勇军参加毛泽东领导的湘赣边界秋收起义，任工农革命军第一师三团党代表。1929年9月，任红三军代政委（军长是黄公略）。1930年２月以后任总前委常委、中国革命军事委员会委员等职，后受左倾路线的迫害，长达半年没有被安排工作，后在周恩来的干预下才恢复了工作。1930年8月，一方面军成立时，军委任命他为红四军政委（当时林彪是军长）。就在潘心元去红四军赴任前，中央还交给他一个任务，派他顺便去巡视湘鄂赣三省根据地的红军建设情况，在巡视工作结束后，他去上海向党中央和中央军委汇报工作时，中央又决定再派他去浙南巡视，这是他第一次来温州。1930年8月，潘心元由金国祥等陪同来到浙南后，深入各地调查研究，于9月24日，潘心元结束浙南巡视后回到上海，向中央写了《关于浙江党务军事工作困难情况》的报告。并针对红十三军存在的问题，提出了自己的意见。在报告中列举了瑞安、温州、海门等地党组织活动和军事斗争的困难情况，这说明他来浙南后在短短的一个多月，到过以上三个地区，向中央汇报了浙南红十三军的情况。10月中旬，在红十三军遭到严重失败的情况下，为了恢复红十三军，中央军委正式任命他为浙南红十三军政委。10月19日，潘心元和李、段、刘等同志一起，带着一批武器弹药，乘船到达温州，通过地下交通站与浙南特委书记王国桢接上关系。王国桢对此非常重视，立即召开浙南特委扩大会议。11月5日至8日，浙南特委在路桥黄杰家中召开了扩大会议。政委潘心元和那位听不懂温州话的、刚上任的红十三军军长一起参加了会议，他们均表示不参加浙南特委。这次浙南特委召开的扩大会议记录，以及浙南特委给党中央的工作报告，就是江南省委在1930年10月19日给红十三军派来政委和军长到达红十三军，并参加特委扩大会议最好的历史证据。 四、潘心元政委牺牲的经过 潘心元这次作为红十三军政委到温州工作，与他8月底来温州巡视时，形势已经发生了很大的变化，国民党军队已经开始大规模地围剿红军。9月5日，红三师1500人攻打壶镇受到重挫，红三师领导面对大批敌人围剿的情况下，研究决定将部队化整为零，分散隐蔽。于是，永康的红三师是红十三军失败最早的一个师。为了消灭红十三军，国民党浙江省保安部队全力围剿红十三军的主力师第一师，在敌人大兵压境的情况下，为了保存实力，9月底胡公冕在龙溪召开会议，决定也将红一师的两个团胡协和部和谢文侯部分散隐蔽，这等于也把红十三军第一师给解散了。师长雷高升不同意胡公冕的做法，于10月17日，雷高升率部离开楠溪准备去江西与中央红军会合，途中经青田白岩村宿营时遭敌包围，损失惨重，突围后又在瑞安高楼和大京被敌人围追堵截，最后雷高升只率数十人回到永仙边界坚持游击。红三师和红一师的先后失败表明红十三军开始从鼎盛走向衰落。到11月时，红十三军只剩红二师还在台州地区坚持斗争。但是，红二师的内部内斗已经上了台面，主要原因是师长柳苦民在街上当场处决了违纪分子邵玉。在小队长程声梓（又名猪笼三）的挑拨下，红二师内部开始内斗。于是，红二师师长柳苦民想请新来的政委到红二师帮助工作。潘心元就是在这样的形势下，到红二师去整顿部队。11月中旬，潘心元到红二师驻地坞根进行调查，潘心元到坞根后，初步掌握了红二师的基本情况，开展政治思想工作，从干部到战士逐步统一了思想，经过调查研究，强调红军纪律的重要性，批评个人主义、宗派主义、自由主义的错误，是非得到了澄清，从而加强了组织纪律性。但由于当时局势紧张，没有彻底清除混入红二师内部的坏人，挖掉祸根，致使后来师长柳苦民在12月12日被杀害。11月下旬，潘心元来到玉环县苔山岛，听取楚门（第二团）团长应保寿、政委吴逊歪关于海上游击大队情况的汇报，并就加强部队政治思想工作作了指示。潘心元白天抓部队军事整训，夜里创办夜校，加强部队纪律教育，教战土和村民识字学文化。由于他和蔼可亲，平易近人，岛上的战士和群众都亲热地称他为“潘先生”。12月初，潘心元接到迁址瑞安东区的中共温州中心县委通知，请他到瑞安参加会议。红二师命青苔乡乡长黄辉连暗中任红军运输队长，用专船护送。凑巧，有一个战士是外塘人，下身生疮，流浓不止，应他岳父要求：女婿搭外塘商船去温州白累德医院治疗，红二师领导同意了他。当天夜里，红二师领导研究，为了安全起见，决定潘心元也搭外塘商船去温州。但是，他们太麻痹大意了，没有想到要为政委派武装护送。第二天早晨，潘心元告别红二师领导，告别苔山，登上渔民张银寿、张才强的卷底船，在九眼港找到外塘商船。当两个渔民扶着潘心元跳上商船时，突然，船仓里冲出国民党浙保四团水警队，将潘心元和小战士反绑起来，押进船仓。原来这个生疮小战士，他的妻子是从外塘一户富裕人家抢亲过来的，他的岳父一直怀恨在心，决心将他除之。潘心元与小战士乘船去温州，是他岳父向浙保四团告的密。他岳父虽然不知道潘心元的身份，演的是借刀杀婿的戏，致使潘心元被无辜受其连累。当天中午，潘心元和这个红军战士，在九眼港对岸的芦浦分水山麓被杀害。潘心元年仅27岁。听到枪声，红二师领导立即派苔山渔民前往分水山察看，发现了政委潘心元和小战士的遗体，于是将潘心元的遗体接回苔山。正在苔山的红二师政委赵胜为潘心元主持追悼会，然后将潘心元遗体安葬在苔山岛的最高处。中共中央得悉后，发了悼念文章，并在上海龙华殡仪馆秘密为潘心元举行了一个小型追悼会。从潘心元牺牲过程，我们可以看出当时红十三军的保卫工作是何等的松懈：温州地处国民党反动派统治的中心，在海上又这么远的路程，一个军政委去温州开会，居然没有派警卫人员护送。特别是潘心元是个湖南人，语言不通，很容易引起敌人的怀疑。当时，假如赵胜同志和其他领导能为潘心元派一个警卫班，并配备专船护送，也许潘心元政委就不会牺牲。 潘心元烈土女儿潘侠仁在父亲墓前留影 玉环县机关干部为潘心元烈士扫墓 潘心元政委牺牲后，就埋在玉环县苔山岛上，后来由于领导人先后牺牲，没有将潘心元的情况传下来。数十年后，潘心元也就不为人所知，人们根本就没有想到潘心元就是红十三军第一任政委。65年来，苔山岛山顶上那座潘心元的土坟，杂草丛生，多年来无人看管，也无人祭拜。1996年，离烈士牺牲已经整整65年，苔山岛村民自发集资数万元，用青石修建了潘心元烈士的墓，在墓的旁边还建造了一座纪念亭。1997年该墓被玉环县命名为爱国主义教育基地。2008年清明节前夕，潘心元烈士纪念馆也开始修建。从此，台州、玉环各界人士在每年清明节都相继前来祭拜，但所有这一切，似乎都来得太晚了一些。 2016年10月摘自《浙南红十三军传》2026年3月修改 参考资料：《红十三军与浙南特委》《浙南革命历史文献汇编》（一、二战时期）《中共党史人物传》《解放军烈士传》《中共党史简明词典》《红十三军重要人物潘心元考证》张善相著，《台州党史通讯》总第十六期《历史考证——潘心元烈士墓的发现和认定经过》张善相著1930年11月12日《中共浙南特委给江南省委的报告》 【作者筒介】刘定卿，男，1947年2月15日生。刘伯温第22代孙，曾任一、二届刘基宗亲联谊会会长。现为温州市新四军历史研究会理事。 1969年入伍，在陆军27军81师服役14年。 1982年转业到温州市公安局。先后任纪委办公室主任、交警支队副政委、交警支队副支队长。 2007年退休后从事元史、明史、党史和军史的研究。 出版著作有: 《话说刘伯温》(2011年6月中国文史出版社出版) 《抗美援朝的往事》(2012年9月中国文化出版社出版) 《山东八千南下干部接管浙江》(2013年9月中国文化出版社出版) 《浙南红十三军传》(2016年10月中国文化出版社出版)等，及近百篇研究文章。 　　《母亲的无奈与烦恼》 68届6班/马大正 羸弱的母亲笑着对隔壁的二房婶婶说，儿子都要长成石将军（古代陵墓神道旁的石像生人物）了，母亲的笑，却显得无奈和苦涩。那是因为，儿子的长大，就意味着需要消费更多的粮食和布料。1961年我十二岁，正是我开始生长身体的时候，这是三年自然灾害的最后一年，根据《中国统计年鉴（1949-1965）》，城镇居民月平均供应粮食才22～26斤，每人半年发2尺布票，这叫做城市居民定量供应。父亲生活在杭州多年，我们兄弟姐妹六个全由母亲抚养。国家供应的粮食和布料是那么的不足，作为教师的母亲又不敢去黑市购买粮票或布票，因此家中只能过着缩衣节食的生活。食，绝不羡美馐，果腹即足；衣，更不慕绫罗，蔽体便可。家中大哥有新衣裤穿，二哥尚有半新不旧的衣裤，老三的我只能穿旧的缝缝补补的衣裤。缩衣容易节食难，在那个很少吃到油水的年代，少吃一口饭都会觉得亏欠许多。面对待哺的几个子女，母亲显得无能为力，她就是无米之炊的“巧妇”。母亲曾经从学校的饲养场里买来几只原产于意大利的蛋用优良品种来航鸡仔，指望等待母鸡长大后下蛋，公鸡长大后繁衍。它们开始长势都不错，羽翼丰满的母鸡会飞，气宇轩昂的公鸡不但会神气十足地打鸣，只要你逗它一下，它便会噔噔噔地快速追来啄你。当时连人都在受饿，哪有粮食喂鸡，长期的营养不良，还没有等来母鸡下蛋，母鸡便一只只虚弱地死掉，威武的公鸡也饿得瘦骨嶙峋，趴地不起。母亲养鸡的计划落空了。我家所在的居委会开办了“五一食堂”，桌子不够，将马家大宅中的镇宅之宝“解元匾”摘走做了桌面。我们进食堂吃饭，却更加吃不饱了。不久食堂也散伙了。 有一天，同班同学郭进多请我去他家所在的食堂吃晚饭（不久前听说，他家粮食够吃，是他母亲在黑市上经常买粮票来弥补不足），我高兴万分。回家之后，我兴奋地告诉母亲，晚饭我不需要再吃了，我的心中自然升起一种自豪感，而母亲的脸上只是露出一丝难以觉察的微笑。为了使每个子女都能够吃到自己的那一份口粮，而不能吃锅中别人的米饭，母亲给每人配上一只空的罐头合用来蒸饭，这样便能做到井水不犯河水。吃完罐头合中的饭，每每意犹未尽，虽然胃中仍然保留许多空间，却没有可以继续填充的食物。这是一种仅次于饥饿的不舒服感受。为了增加每人供应食物的份量，提供饱腹感，母亲学着别人，也开始经常给我们做温州的“米珠儿”吃。所谓的“米珠儿”，就是事先煮一大锅青菜汤，再往煮沸的青菜汤中一调羹一调羹地放入米粉搅成的稀糊，稀糊只要在锅中翻滚上几下，米珠儿便熟了。这时我们便可以端着一大碗的米珠儿享用了。虽然米珠儿吃起来不算美味，但当下它确实解决了吃饱的问题。饱腹感是满足进食的要素之一，但是米珠儿只能给人提供短时间的饱腹感，却让人饿得更快。老人们都说：青菜吃多了，胃里会嘈起来！因此，母亲用米珠儿给子女充饥的方法，也行不通了。粮店里售粮时会有细粮、粗粮搭配，粗粮通常是干的地瓜丝，地瓜丝吃多了就会腹胀腹痛，多气放屁，所以大家都不愿意吃，母亲只能将其与大米一起煮好混合着吃。由于放屁多了，大家就总结出“响屁不臭，臭屁不响。番薯（地瓜）屁又响又臭”的规律。恶作剧的大哥竟然可以用手隔裤将屁在手心拿捏，然后放到我的桌子上让我猜，结果松开拳头，没有任何东西，竟然闻到一股屁臭，才知道上当。我将此事向母亲告状，母亲也只能一笑了之。每天晚上，我们做完作业，还没到睡觉的时间，便觉得腹中枵然，空空如也，其实母亲自己也是如此。饥饿感会搅得人难以入睡，所以必须在睡觉之前，母亲要先让孩子的肚子里塞进一点东西，这时母亲想到了芥菜和温州引种不久的蕉藕。蕉藕学名蕉芋（Canna indica 'Edulis'），原来是用来喂猪的饲料，因含有一些淀粉，所以人亦可以食用。温州大南门轮船码头是温州水网的交通中枢，傍晚时分，便会有从附近郊区通过水路划来的船只靠岸停泊，船上载着农民自己种植收获的芥菜或蕉藕。下午放学之后，母亲便会拖着疲惫的身躯，徒步来到轮船码头，挤进码头上人头攒拥的人群，踉跄地跳上离岸面很低的船只，拼命地与别人抢夺芥菜或蕉藕，然后再花一笔钱，央求别人将芥菜或蕉藕送回家。母亲为子女拼命去抢夺充饥食物的无畏行为，完全出自动物原始的护食本能。母亲竟然没有一次因为上船抢购菜蔬而落水，真是一个值得庆幸的奇迹。见到她回家之后瘫倒的倦容，着实让人心疼。晚上临睡之前，母亲会用少许的菜油将切成薄片的蕉藕放在锅中煎熟，而围在灶旁的子女都伸长脖子，手持筷子，盯着快熟的藕片，抢先下筷充饥。如果是一锅炒熟的芥菜，便可以盛在小碗里很快享用。吃完这夜宵，我们便要马上去睡觉，否则，胃中的食物便会“砻谷”一样，立马消失殆尽。我的母亲在那个凭票供应的计划年代，面对着六张张大而填不饱的嘴巴，该有多么的无奈与烦恼！今天是母亲节，我谨以此回忆表达对母亲的感恩之情。 （2025年5月11日母亲节） 　　【作者筒介】马大正，主任医师，二级教授，博士生导师，全国中医学会妇科分会常委，省副主任委员，市主任委员。享受国务院政府特殊津贴，卫生部、人事部、国家中医药管理局颁发的第三、第五、第六、第七批全国老中医药专家，浙江省国医名师，浙江省名中医。担任新闻出版总署十一五、十二五出版规划，同时在卫生部、教育部、科技部立项的《中医古籍珍本集成》妇科卷主编。已出版著作16部，计1千多万字，其中3部填补国内研究空白，1部理论创新，获中华中医药学会著作二等奖2部，三等奖2部。著作被英国剑桥大学李约瑟研究室、美国国会图书馆、美国国家医学图书馆、美国哈佛大学、耶鲁大学、普林斯顿大学、约翰·霍普金斯大学、弗吉尼亚大学、加州大学、加州大学洛杉矶分校、南加州大学、俄勒冈州东方医药学院、加拿大麦吉尔大学、日本京都府立医科大学、新加坡国家图书馆、新加坡南洋理工大学图书馆、香港大学、香港中文大学、香港浸会大学、澳门科技大学、台湾大学、台湾中央研究院图书馆和中国国家图书馆收藏。曾赴德国授课1次，赴台湾授课2次。） 《诗经拾微》66届4班/费振家《芣苢》这是一首欢快明亮的民歌。全诗共3章，每章4句，反复重叠，天然古朴。 采采芣苢,薄言采之。采采芣苢,薄言有之。采采芣苢,薄言掇之。采采芣苡,薄言捋之。采采芣苢,薄言袺之。采采芣苢,薄言撷之。 芣苡（fú yǐ）是什么？采它有何用？在先秦时的典籍《逸周书·王会解》中记载：“康民以桴苡，苡者，其实如李，食之宜子。”这里的“桴苡”即“芣苢”。“王会”乃成周之会。桴苡则是康民的贡品。后有《说文解字》在解释“苢”字是说：“苢，芣苢，一名马舄，其实如李，令人宜子。……《周书》所说。”南唐徐鍇说：“其子亦似李。但微而小耳。”又按《韵會》所引李作麥。似近之。由上所述，芣苡、桴苡和芣苢指的是同一物，它的别名叫马舄。它的籽实像李，但小，如同麦粒。食用它可以有利于怀孕生子，还可以作为贡品。不过后来的《毛传》却说：“芣苢，马舄。马舄，车前也。宜怀任焉。”《郑笺》也说：“芣苢，马舄。马舄，车前也。”从此芣苢即车前草似乎成了权威的解释。当然还有一种说法如《韩诗》薛君章句：“芣苢，泽写也。芣苢，恶臭之菜。诗人伤其君子有恶疾，人道不通，求已不得，发愤而作。以是兴芣苢虽恶臭乎，我犹采采而不已者，以兴君子虽有恶疾，我犹守而不离去也。”恐怕问题还是出在芣苢即马舄上。因为上古“舄”“泻”音同可通。于是“芣苢”又成了泽泻。看来马舄=芣苢没错，马舄=车前子也有可能，由此得出芣苢=车前子却有可能出错。近代闻一多先生在《匡斋尺牍》中考“薏苡”即“芣苢”，不觉使人眼前一亮。下面我们就拿薏苡和车前子跟芣苢比较：薏苡的种仁又名薏米、药王米、薏仁、薏苡仁、六谷米、苡米、苡仁等。薏苡的营养价值很高，被誉之为“世界禾本科之王”。薏苡植株高1.5米，茎直立粗壮，种仁卵形，长约6毫米，直径为4～5毫米，背面为椭圆形，腹面中央有沟，简直就是缩小版的李子。车前子，又名车轮菜子、猪耳朵棵子、车前草、五更草、田灌草。车前子多年生草本，连花茎高达50厘米，种子细小，略呈椭圆形，稍扁，长约2mm，宽约1mm。中医认为薏苡仁的功能是利湿健脾；舒筋除痹；清热排脓。主水肿；脚气；小便淋沥；湿温病；泄泻带下；风湿痹痛；筋脉拘挛；肺痈；肠痈；扁平疣等，虽然没有“食之宜子”的提法，但在《礼含文嘉》、《论衡》、《吴越春秋》中都提到，大禹的母亲吞薏苡而生禹，所以夏人姓姒。因而古人产生一种观念认为薏苡有“宜子”的功能，并不使人意外。更何况薏苡仁中还有一种野薏苡，又名佛珠草、果实骨质圆形，光亮似珠，可以作饰品。以它作贡品再合适不过。中医认为车前子的功能是清热利尿，渗湿通淋，明目，祛痰。用于水肿胀满、热淋涩痛、暑湿泄泻、目赤肿痛、痰热咳嗽。也没有“宜怀任焉”的说法。“芣苢，马舄。马舄，车前也。宜怀任焉。”应该理解为“芣苢”“宜怀任焉”。车前草作为一种野草，无理由被用来作为贡品。就诗经《芣苡》本身用词而言，“掇之”应该是拾芣苡已落地的籽实，“捋之”应该是捋芣苡株上未落地的籽实。这更符合采集薏苡的情景，因为采集车前子都是先摘取它的穗，晒干后再搓出它比小米粒还小的籽粒。至于为什么薏苡与车前草先后都被称作马舄？或说是因为马服用薏苡根和车前草都会导致腹泻。综上所述，我们是否可以得出如下结论：（1）桴苡=薏苡=芣苢（芣苡）=马舄（2）马舄=车前子≠芣苢（芣苡）。搞清楚芣苡是什么？采它有何用？自然是为了解开此诗的宗旨。但清方玉润的《诗经原始》论此诗说：“夫佳诗不必尽皆征实，自鸣天籁，一片好音，尤足令人低回无限。若实而按之，兴会索然矣。读者试平心静气涵咏此诗，恍听田家妇女，三三五五，于平原绣野风和日丽中，群歌互答，余音袅袅，若远若近，忽断忽续，不知其情之何以移，而神之何以旷。则此诗可不必细绎而自得其妙焉。”想来也是，《芣苡》的本源必定来自田野民歌，发自田家妇女之心，有此已经足够了，又何必细究。 采之。有之。掇之。捋之。袺之。撷之 　　《地域·名校·群体：“温州中学老三届现象”的多维解码与价值启示》 66届4班蔡文篪“温州中学老三届现象”是指在特定历史时期（1966、1967、1968年）毕业于温州中学跨越三个年级、18个班级的“老三届”学子，自2002年温中百年校庆“老三届联谊会”诞生以来，至今持续24年不间断开展集体联谊活动的独特社会现象。在全国范围内，当年，“老三届”高、初中学生有1000至1100万之多，涉及学校上万所。虽然各校均有“老三届”毕业生，但能够形成如此规模化、制度化、长期化的跨班级、跨年级联谊组织并持续二十多年联谊活动的案例极为罕见。这一现象不仅是温州中学124年校史长河中的首例，也可能在全国具有唯一性。这种文化现象不仅在温州社会上有相当的知名度，成为被羡慕的同学会品牌，而且影响力逐步扩散，已成为中国同学会的标杆，堪称一段历久弥新的佳话。 24年的坚守，18个班级的守望，这种超越时间的凝聚力，不仅源于对母校的深厚眷恋，源于特殊年代铸就的坚韧情谊，更源于温州人的天赋秉性。从青葱少年到白发苍苍，这份跨越世纪的同学情，不仅成为了连接彼此的精神纽带，也成为了温中精神代代相传的重要组成部分。“温州中学老三届现象”并非偶然，而是温州地域文化、百年名校传统与特殊时代背景共同作用的产物。这一现象启示我们：基于共同记忆与文化认同的温中老三届在维系校友群体关系、构建社会信任、传承人文精神具有不可替代的作用。它不仅是“老三届”群体的精神家园，更是中国社会转型期民间组织活力的见证，为理解当代中国的社会群体与文化传承提供了独特的样本。本文将从地域、名校、群体三个维度展开系统分析，探讨其形成与延续的内在逻辑。结合温州地域文化、百年温中办学传统与“老三届”群体的特殊经历以及“温州中学老三届联谊会”纽带作用，来剖析这一现象的成因与社会价值，揭示其背后的文化逻辑与时代意义。本文只是作为研究中国特殊年代、不可复制的特殊社会现象的个人思考。（一）、温州地域文化的驱动与地域文化深层滋养温州地处浙江的东南部，古称东瓯。三面环山、一面临海。上古百科全书山海经《海内南经》记载：“瓯居海中”。这里的“瓯”就是温州。五千多年前，温州还是一片汪洋。沧海桑田，才有了温州“七山二水一分田”地理格局。由于，温州山地丘陵约占全域面积的70%以上，可供养生息的水与田面积不足30%。可见，温州由于可耕种空间受限与自然资源的匮乏，温州的生存环境极为脆弱，温州人一直在逼迫的处境中谋生，思变是温州人永恒的课题。虽然，温州可落脚谋生的生活资源及渠道不多，却拥有514公里曲折的海岸线与8649平方公里的海域，海洋才是温州对外敞开的门户，给了温州人向外拓展的源泉与动力。改革开放之前，温州生产力有限，科技水平不高，面对海洋，心有余而力不足，也只能望洋兴叹。但温州的生存环境对温州人的影响却十分深远，由于温州处在山海怀抱之中，山的坚韧不拔、海的广袤开阔，造就了温州人沧海济世、胸怀融人的气度与胸襟；漂洋过海、闯荡天下的勇气和魄力。这就是温州人海纳百川与笃志力行的基因底色，也给了“温中老三届”成长的环境与土壤。温州是海上丝绸之路的重要节点，又是我国民营经济的发祥地。千年前，这里就孕育出“义利并举”永嘉学派，为后世温州人“敢为人先”的精神注入了文化基因。特别是改革开放后，极大地激发了温州人的走出去的人生理念，“商行天下”成了温州的一张金名片。闯荡天下的勇气不仅极大发挥与展现了温州人地域文化中蕴含着强烈“抱团好取暖”的群体意识与文化，而且，构建起商业与社会活动中常以"熟人好说话"的地缘、亲缘为纽带的人际关系。温州人的性格特征就是在温州独特的环境中潜移默化形成固化，温州为“温中老三届”提供了深厚的思想基础与文化土壤，形成了对本土文化强烈的认同感与归属感，并转化为可持续的社交资本与资源，促成“温中老三届”校友长期互动的基础。这种以群体意识为核心的文化特色投射到母校关系中，自然强化了凝聚力与核心力。这种以人际关系为核心的传统文化特征延伸到同学间，使得跨班级、跨年级的长期联谊成为可能。温州人敢为人先的行动特质，保障了联谊会24年的持续创新与活力。温州人务实、灵活、善于组织的特质与能力，在联谊会的筹划、组织与活动中得到充分体现，使得大规模活动能够长期有序开展。再加上乡土社会的“地缘+学缘”双重纽带，强化了“老三届”群体黏性。温州民营经济起步早，民营经济活力强，温州人又有经商头脑，校友在社会各领域的资源丰厚，为同学会提供经济支持，保障了活动持续性。由此可见，温州地域文化的驱动及温州地域文化的深层滋养，为“温中老三届”提供了“土壤型支撑”。(二）、百年温中精神的传承与名校效应清末甲午战败，1901年签订《辛丑条约》，带来中国社会思变，特别是推动了中国教育制度的变革与重构。1902年清廷颁发《兴学诏》，拟定了中国第一个近代化学制系统。从此，带来清末新式教育制度的破土萌芽。温州中学就是在这样的历史背景下诞生的。温州中学不仅是1902年学制变革的产物，而且是从宋代东山书院、清朝中山书院演化而来。所以，温州中学不仅与现代教育同步诞生，而且还传承了千年私学的衣钵与文脉。提到温州中学前身“中山书院”，必然要追溯到宋代“永嘉学派”开山鼻祖王开祖创办的东山书院。距今已有千年历史。后清乾隆二十四年（公元 1759年）由温州官方创办了中山书院。清同治二年(1863)东山书院并入中山书院，不仅中山书院延续了宋王开祖开启的务实、重商的永嘉学脉，而且是当时温州地区汇聚学子、讲学论道的文化教育中心。温州中学不仅传承东山书院、中山书院的衣钵，使得王开祖作为永嘉学派先驱的地位得以被持续纪念和尊崇，其思想通过传承教育得以延续，温州中学无可置疑成为王开祖学术精神的物质载体和后世传承者。可以说：王开祖是中山书院的“魂”，温州中学便是承载中山书院精神的“体”。故温州中学具有千年文思与百年文脉的优良传统。从中山书院1902年现代教育制度改革算起，至今温州中学已走过一百多年光辉历程。学校秉承“英奇匡国，作圣启蒙”校训，以育人为本，以兴国为任，文脉绵延，英才辈出，培养出了像苏步青、谷超豪等一大批国之栋梁。温中办学理念与教学成就不仅在浙南大地独树一帜，而且，给予了学子的身份认同，更赋予一种集体使命感、荣誉感与归属感。这种以母校为荣的名校认同与自豪感，便成了联结温中学子“母校情、同窗谊”的共同情感基础。温州中学历来倡导“立志、勤奋、求实、创新”自由、开放的学风，培养学生独立思考与团结协作的精神。同样，这种校园文化为跨届交流提供了宽松的氛围。温中还积累了深厚的校友文化传统，同学间邻水而居、同窗就读，乡里乡亲的乡土文化与风气为老三届联谊会的成立与发展提供了引力与动力。温州中学作为一所具有124年历史的知名学府，其校风、传统与教育理念为“温州中学老三届现象”提供了及其重要的精神支撑、组织保障。温州中学不仅是百年名校，而且是温州的文化符号，民间流传“考上温中，等于一只脚踏进大学门槛”。温中不仅历史积淀深厚，新生进校的第一课就是参观校史馆，接受校史教育，传承优良传统，培养学生“奋发向上、全面发展”的人才观与“打好基础、固本强基”的教育理念。温中还十分重视校友文化网络建设，学校设有校友总会，全国各地均有校友分会，这种校友活动或组织传统为“老三届联谊会”提供了制度、文化支撑，还为“老三届联谊会”提供组织架构、活动模式、校庆联动可复制的范本。由于教育理念塑造，注重全面发展，学校教育质量高，培养的学生综合素质好，有能力、有资源反哺母校，更有意愿参与校友活动，进一步推动了群体联结，形成正向循环。共同的校园生活，相同的青春记忆，使校园空间、师长情谊、同学互动成为情感锚点。由此可见，温中百年积淀、教育理念、校友传统等名校维度的內动力给予温中老三届“文化型赋能”。（三）“老三届”特殊群体的内在凝聚力：就全国而言，“老三届”是一个极具中国特色的社会学概念。它不仅仅是指某几届毕业的学生，而是指在特定历史转折点上，被时代洪流裹挟、际遇发生剧变的一个庞大同龄学子的命运共同体。首先，“老三届”群体具有以下几个鲜明的特质：1、“老三届”一代是特殊年代特殊产物，在人类历史中可能绝无仅有。在被边缘化的困境中能重新崛起，顽强的生命力更彰显了“老三届”人生的价值与意义。2、他们是共和国的同龄人。这一群体大多出生于1947年至1952年左右，他们与新中国一同诞生、成长。他们的童年经历了建国初期的建设热情，青少年时期则遭遇了大跃进、三年困难时期和文革。3、“老三届”是新中国历史变迁最忠实的见证者和亲历者，他们又是教育制度断裂的牺牲者。他们是“十七年教育”（1949-1966）的最后一批孔孟之道及传统教育接受者，也是文革中断教育制度的首批承受者。4、“老三届”学业断层、知识断档。除1966届高、初中学生读完高初中外，大部分人的高、初中教育都不完整，但留校又远超学制时间。5、“老三届”是唯一一代没有毕业的毕业生。由于文革导致停课和升学制度中断，包括高、初中各三届学生在1968年一年匆忙“扎堆”毕业。既没有毕业证书，又没有身份认同，这在古今中外的教育史上都是绝无仅有的现象。6、“老三届”是知青运动的主力军，是“上山下乡”运动中最早、也是规模最大的一批知青。7、具有独特的群体记忆与共同的经历联结。 “老三届”的时代标签、共同创伤记忆与上山下乡的命运联结，强化了群体身份认同，使联谊活动成为情感疗愈与心理支撑的重要场景。步入老年后，成为校友延续青春记忆、丰富晚年生活的精神依托。其次，“老三届”具有命运的共同点：1、共同历史遭遇：“老三届”群体普遍经历了学业中断、上山下乡、返城就业等相似的人生轨迹，共同的历史记忆增强了彼此的认同感与凝聚力。2、共同命运意识：特殊的时代背景使得他们形成了“命运共同体”意识，这种意识在改革开放后转化为强烈的情感联结与互助意愿。3、共同历史记忆：多数成员在改革开放后共同经历了社会转型与个人发展，相似的人生阶段，共同生活的议题，为持续交流提供了现实基础。 4、共同心理需求：由于历史原因，他们的青春岁月多被运动与动荡所占据，联谊活动在某种程度上成为弥补青春记忆、重建同学情谊的情感载体。总的来说，“老三届”是一个极具社会特色、时代特征被耽误了青春的一代，却又在逆境中顽强崛起的特殊代际群体。他们身上既有传统革命教育的烙印，又有在底层摸爬滚打的务实精神，生活的磨练使他们成为思想最成熟、情感最丰富，最能吃苦、最负责任的一代。当“老三届”社会角色从在岗向退休转型，处于“时间充裕+社会角色松弛”阶段时，丰富的生活角色让同学会活动更易整合多方资源，更具新鲜感和吸引力，形成丰富多彩的活动形式，由此可见，“老三届”人生经历、代际特征、社会角色的群体维度，赋予了“老三届”“内核型凝聚”。 （四）、“温中老三届联谊会”是“温州中学老三届现象”的践行者“温州中学老三届”是温中百多年校史中最特殊的三届学生。与全国所有的老三届一样，未出校门，便经受了暴风骤雨的洗礼；走出校门，又历尽了甜酸苦辣的磨练。从1966年文革开始，“温中老三届”在校时便中断了学业，投身运动。直至知识青年上山下乡开始，“温州中学老三届”才算真正离开学校，结束了学生生涯，各奔前程。直至2002年，迎来了温州教育界标志性大事件温州中学百年校庆，全体“老三届”同学才有了重回母校契机。在母校的邀请下，“老三届”三个年级18个班级校友同时返校，举办了离校三十多年后第一次联谊活动，“老三届联谊会”順应而生，各班校庆联络员便成了联谊会的核心。“老三届联谊会”诞生24年间，共举办大小活动一百多场。有主题聚会，如为庆贺老三届离校五十周年举办了《温中籀园情联谊活动》、为参军同学举办了《温中籀园军旅情联谊活动》、为“老三届”70多位伉俪同学举办了《温中伉俪情联谊活动》。有专题讲座，请本土经济学家同学举办《经济情况与国际形势报告会》。有踏春郊游等等。爱好兴趣相同的同学组建了“籀园艺社”，定期出刊，在网上公开发布，得到网友的关注与好评。校庆110周年时，在学校大力支持下，由“老三届联谊会”发起，联络温州中学上海校友会、温州中学离退休教师协会在母校共同举办了大型纪念活动。有新、老校长致词，有校友向校图书馆赠送个人著作，还有大型文艺演出，500多位师生欢聚一堂，为母校庆生送上最好的礼物。“老三届"离校50周年之际，联谊会在新校区思弦湖畔立碑纪念，将“个体情感”升华为“群体认同”。2018年"温中老三届"回忆录《青葱岁月》一书出版，校友集体出回忆录，在全国也极为少见。为使同学会活动始终保持“新鲜感与实用性”，改变单纯的“怀旧聚会”，为社会多做力所能及的贡献。以“温中老三届联谊会”核心成员为主体组建了温州市鹿城区生态回归促进会，积极推行生态安葬改革。根据促进会倡议，温州市人民政府特批一千平方米翠微山公园山地创建全国首家生态回归纪念园—“义园”，中新社、新华社都作了专题报道。浙江省民政厅评价“在温州的社会文明发展史上留下光辉的一页”，并刻在碑记中。随着老三届同学的年龄增长，联谊会对活动形式进行了调整，从2024年开始原则上不再举办大型活动，采用轻松惬意的定点定时＂一月一会＂公园活动，活动仍由各班联络员轮值负责。同学可根据自身条件，自主决定、来去自由，极大满足了同学老来无事希望多多见面的意愿。“温州中学老三届现象”的唯一性、独特性体现在如下六个维度：1、规模时长唯一性：规模化、制度化、长期化同学会在社会文化史上绝无仅有。2、情感内核独特性：地域、名校、群体三者交融、结合，形成特殊群体对母校独特的情感。3、社会影响唯一性：一个学校的同学会，具有如此社会知名度，並逐步扩散，成为中国同学会标杆。其影响力的广度可谓唯一性。4、校史中唯一性：不仅是温州中学124年办学史上的唯一案例，在全国范围内实属罕见。5、人生履历独特性：在正常传统教育体制下，温中高考录取率较高，毕业即单飞，回温机会不多，同学基本没机会群体聚集。而“老三届”不同，毕业性质属于群体迁徙。随后又先后返城，重新回到出生地—温州，使“温州中学老三届”群体联结成为独有特色。6、组织形式独特性：先有活动、后有组织、适时调整、逐步完善。（五）、“温州中学老三届现象”的运作机制特点与社会启示一、运作机制特点1. 制度化与自愿性结合：联谊会既有一定的组织形式与常规活动，又保持自愿参与的原则，兼顾了持续性与灵活性。2. 情感纽带与活动创新并重：在维系传统情谊的同时，不断丰富活动内容，保持组织的活力。3. 跨届融合与班级认同共存：既强调“老三届”整体身份，也尊重原有班级认同，形成“大集体中有小集体”的层次化结构。4、适时调整形式、时间，满足老龄化需求：随着“老三届”年龄增长，采用定时定点“一月一会”见面活动。极大满足了老年人的精神需求。二、社会启示1. 成为校友会品牌：在温州乃至更大范围内，联谊会已成为校友组织的典范与品牌。2. 促进社会资本积累：通过长期互动，成员间形成了稳定的社会网络，在信息、资源、情感支持等方面发挥积极作用。3. 传承地方文化与历史记忆：活动内容常与温州地方文化、校史回顾相结合，成为传承地方文脉与集体记忆的载体。4、消除隔阂，增进沟通：由于文革，各班都产生了对立的两派。联谊会活动消解了对立情绪，为社会和解矛盾，和睦群体，提供了可参考的价值。（六）、结论：“三重合奏”下可持续的社会现象“温州中学老三届现象”是地域文化、名校传统与特殊群体三者交融的产物，为我们提供了多维度的社会启示。教育学层面：百年名校“校友文化”的成功实践，为其他学校提供经验，并依托历史积淀，可激活校友网络的自组织能力。地域文化层面：展现了特定群体情感互动，丰富了温州社会网络的微观研究。社会学层面：为“特殊群体长效社会资本维系”提供样本，对非正式组织可持续性存在发挥了关键作用。文化学层面：温州的地域文化为其提供了组织土壤，百年名校的精神传承赋予其情感厚度，而“老三届”群体共同历史则强化了身份认同与持久动力。由此可见，这一现象不仅为研究中国社会转型期的群体行为、校友文化与社会资本形成提供了独特案例，理解地域文化如何与教育传统、历史经历互动塑造社会现象提供了生动范例。这一现象表明，在特定历史与文化条件下，校友关系可以超越一般的社交范畴，演变为一种具有持续性、组织性与社会影响力的集体实践，形成积极向上的社会能量。在人际关系日趋原子化的当代社会，“温州中学老三届现象”启示我们：基于共同经历、乡土认同与组织性保障的群体联结，仍可能形成持久而富有生命力的社会网络。这种“唯一现象”是“不可再生”的社会联结奇迹核心，是特殊群体在特定时空下，通过学缘、地域、代际纽带形成的长效社会资本维系普适性经验，填补了我国“特殊群体长效联结”研究空白。 2026年3月20日参考书目：何勇《温中文脉》浙江人民出版社2022年版 《毕业五十周年合影》 《校庆66届合影》 《校庆67届合影》 《校庆68届合影》 《籀园军旅情》 《团拜》 《校庆赠书画》 《母校情、同窗谊》 《一月一会》 《墨池见面》 《酒会》 《墨池公园一幕》 摄影篇 摄影作品《夜鹿城》外一幅66届5班/徐培阶 《春江水暖鸭先知》 摄影作品《贵州風光》外一幅68届3班/赵锡聪 《换个方向看风景》 摄影作品《芳华》外一幅66届4班/范自珍 《专注》 🌺谢谢关注欢迎转发🌺

籀园艺韵 [ 2026年4月号]总第十二期 温州中学老三届艺社 ‍

蔡文篪（笔名:沈默之）

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