拉萨河畔：念奴娇/高原绝唱 ‍（现代诗：一海两岸）

民于淳

文字|民于淳|原创2026.04.18/18:30 发布

图影| |有选自网络| |特致谢意

民于淳/美篇号3056655 美篇文学顾问团成员

（本篇模版背景“梦幻水莲”｜“红衣眷”）

配乐：小钢刀《去看拉萨河》/男版翻唱/韩梓谦

0402（女版）小钢刀/原创、0412（男版）苦乐人生、

20260408郑丽文女士拜谒中山陵｜等视频/见篇尾

（典型的拉萨河谷）

【序 言】

有些水声注定越过高原，

落入另一片咸涩的海湾。

高原天籁《去看拉萨河》的词曲里，

主要表达了

对逝去爱情的‌深切思念‌、‌遗憾不甘‌以及

最终在神圣自然中

寻求‌释怀与精神寄托‌的情感。然而，

你是否瞬间感受到，仓央嘉措扑面而来——

那个被历史搁浅在拉萨河畔的少年，

以诗、以真性情，

完成了对造神运动的温柔反叛。

这生动的“搁浅”意象，

竟蜿蜒流向另一片海。

当郑丽文女士于中山陵前哽咽念出

“我们都是中国人”

那声音便不再是口号，而是

从甲午战争的伤口、

五十年的殖民烙印、

隔海相望的漫长里，

生长出的咸、的恨、的根。

拉萨河的水与海峡的潮，原来同源。

为什么

宝岛的城镇全排立于西岸，总朝着大陆——

那是为了在每一个黎明，

先于日光看见家的方向。

我激感一绝、一词、一诗，

不过是河与海相遇时，

可能溅起的几粒回响之缠绵。

本篇尝试穿越文学与历史，

从悠扬哀婉的旋律，

到仓央嘉措传奇一生的慨叹，

再升华到对民族血脉与两岸和平的思考——

诚邀您共赴这趟诗意的旅程。

———民于淳 2026.04.18. 广东东莞松山湖

（笔者多年前曾自驾游青藏近一月）

七绝·高原绝唱

诗/民于淳 2026.04.16

惊魂倒影红衣眷，拉萨河边裹涅槃。

偃草高原非缺氧，仓央窒息断肠肝。

（笔者注）

偃草：

此引伸指“正教合一”时期的西藏。本义：

1.风吹草倒。

2.比喻道德教化见成效。语本《论语‧颜渊》

“君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。”

3.比喻教令迅速下行。

“红衣眷”：

摘自《去看拉萨河》歌词中

“‌拉萨河畔，倒影着红衣眷‌”。

眷：返顾/恩遇/依恋、眷恋/眷属。

‌“红衣眷”的核心寓意‌：

1.象征深爱之人或逝去的恋人‌。

2.融合藏族文化中的“红衣”意象‌，

代表‌人间温情与世俗爱情的结合‌。

3.表达“可望不可即”的遗憾与思念‌。

“倒影着”，回忆或幻象之中，即非真实，

强化物是人非、爱而不得的哀愁‌‌‌。

‌“红衣眷”象征：信仰与尘缘的交织‌。

拉萨河是圣河，经幡、转经筒象征信仰；

“红衣眷”则代表未能放下的红尘情愫，

体现‌灵性与情感的冲突‌。

仓央：

此指第六世达赖喇嘛·仓央嘉措

（1683.03.01－1706.11.15）23岁殁

（本页内容整理自百度百科）

1682年2月，在刚刚重建竣工的布达拉宫里，五世达赖罗桑嘉措圆寂，他的亲信弟子桑结嘉措成为当时的西藏摄政王（第巴/藏王），根据五世的遗嘱，为了继续利用五世的权威掌管藏传佛教格鲁派（黄教）事务，密不发丧（外宣已“入定”进行无限期修行），隐瞒僧侣大众和当时中央的康熙皇帝，直至1697年，长达15年之久。同时，秘密查访五世达赖的转世灵童。

1685年，按照当时黄教的规矩，哪个婴儿抓取了前世达赖的遗物，即证明是达赖（约迟一年）转生。桑结嘉措在较易保密的偏远的今山南市错那县的门隅纳拉山下，找到了仓央嘉措（唯一非藏蒙的门巴族转世活佛），但桑结嘉措的使者并没有把意图告知其父母。

而后秘密的送往错那的巴桑寺里正式学习佛法，5岁开始学习文字、7岁时学习佛法、8岁时开始学习《吐古拉》《诗镜注释》等，而《诗镜注释》对于仓央嘉措的诗歌影响巨大，相当于是其成为诗人的启蒙。

1697年，康熙帝得信震怒并致书严责，桑结嘉措秘密败露，认错，被迫外宣仓央嘉措为早已被选定的五世达赖的“转世灵童”，此时仓央嘉措已14岁。9月，自藏南迎到拉萨，途经浪卡子县时，以五世班禅罗桑益喜为师，剃发受沙弥戒，取法名罗桑仁钦仓央嘉措。10月25日，于拉萨布达拉宫举行坐床典礼，成为六世达赖喇嘛。

1701年，藏王桑结嘉措与蒙古拉藏汗政治矛盾尖锐。

1705年，“下毒”败露而引发蒙藏战争，冲突中藏王被杀。事发后，拉藏汗向康熙帝报告桑结嘉措“谋反”事件，并奏称六世达赖仓央嘉措不守清规，是假达赖，请予“废立”。康熙帝准奏，决定将仓央嘉措解送北京予以废黜。1706年，在押解途中，行至青海湖滨（西海）时染病去世（存疑/后世有争议），按照传统实行天葬。

仓央嘉措出身红教（宁玛派）家庭，红教教规并不禁止僧侣娶妻生子，而黄教（格鲁派）则严禁僧侣接近女色，更不能结婚成家。

对于种种清规戒律、繁文缛节，仓央嘉措难以适应。

仓央嘉措虽有达赖喇嘛之名，却并无实权。第巴独掌大权已久，达赖喇嘛只能作为傀儡存在。生活上遭到禁锢，政治上受人摆布，仓央嘉措内心抑郁，索性纵情声色，这既出于他对自由与爱情的向往，也是他对强加的戒律和权谋的故意反叛。就像他那首著名的诗歌写的：

“住进布达拉宫，我是雪域最大的王。

流浪在拉萨街头，我是世间最美的情郎。”

相传仓央嘉措在入选达赖前，在家乡有一位美貌聪明的意中人，他们终日相伴，耕作放牧，青梅竹马，恩爱至深。进入布达拉宫后，他厌倦深宫内单调而刻板的黄教领袖生活，时时怀念着民间多彩的习俗，思恋着美丽的情人。他便经常微服夜出，与情人相会，追求浪漫的爱情生活。

仓央嘉措少时14年的乡村生活，又使他有了大量尘世生活经历及他本人对自然的热爱，激发他诗的灵感。他不仅没有以教规来约束自己的思想言行，反而根据自己独立的思想意志，写下了许多缠绵的“情歌”。

仓央嘉措的诗歌内容与形式俱美！不但在藏族文学史上有重要的地位，在藏族人民中产生了广泛深远的影响，且在世界诗坛上也是引人注目的一朵奇花异葩。

他用最真诚的慈悲让俗人感受到了佛法并不是高不可及，他的特立独行让我们领受到了真正的教义。

正因如此，纵然被康熙帝废黜，仓央嘉措在藏传佛教中一直被奉为六世，而把后来指定的六世达赖称为七世。

（笔者注）

仓央嘉措——自然赤子不幸沦为政治牺牲品！



念奴娇·拉萨河畔谒仓央嘉措

词/民于淳 2026.04.17

雪涛压线，卷千年云影，长风呜咽。

水映红衣，曾眷影、一瞥惊鸿难绝。

转尽经筒，诵残贝叶，渡我情还孽。

此身何寄？佛灯孤照明灭。

·

犹记牧野桑烟，格桑花下，初诺坚如铁。

可叹灵童天选日，便是人间长别。

拉萨河边，诗魂搁浅，谁解凡心结？

涅槃归去，蜿蜒西海残月。

（依苏轼体 词林正韵第十八部入声）

（笔者注）

声闻天籁《去看拉萨河》，哀婉如诉，

其“搁浅”“涅槃”之语，

顿觉非为仓央嘉措量身莫属。

他生于农奴之家，三岁被指为转世灵童，

十四年雪域河山的奔放陶冶，

与早年刻骨的情爱，造就了一代诗魂。

他是被历史搁浅于神坛与红尘之间的活佛，

亦是最不像活佛的旷世诗人。

全词为映照仓央嘉措作为“被选中的活佛”

与“有血有肉的常人”这两面而展开。

雪涛：波涛/连绵起伏的深厚积雪。

雪线：终年积雪区域的界线。

它的高度一般随纬度的增高而降低。

赤道附近，雪线约高五千米。

两极地区，雪线就是地平线。

（笔者曾自驾“16小时跨越800公里”的“天路”，

西藏那曲市—-青海格尔木市

午时至雪线遭遇暴风雪，想方便但车门打不开！）

贝叶：

古印度用以写经的树叶/亦借指佛经。

情孽：情爱上的恶因缘。明灭：谓忽明忽暗。

“牧野桑烟”：

此喻少时14年的乡村生活。

“格桑花”：此隐喻爱情或情人。

灵童：

此指“转世灵童”/第六世达赖喇嘛·仓央嘉措。

“灵童天选日，便是人间长别”，

点破仓央嘉措被推上神坛后，

与自由尘世诀别的悲剧宿命。

搁浅：

船入水浅处无法航行/喻事情遭阻而中途停顿。

涅盘（涅槃）：

佛教术语，梵语音译，原意为“吹熄”，

指通过断除贪、嗔、痴三毒之火，

达到灭尽烦恼、超越生死的解脱境界。

蜿蜒：龙蛇等曲折爬行貌。

西海：此指青海湖/史传仓央嘉措23岁夭殇之地。

2021.04.10 人面桃花雪域卿*林芝有约恋倾城

东部屏高山/城镇集中在西部沿线（朝向大陆）

（现代诗）一海两岸

——融“拉萨河搁浅”之意，寄两岸情

文/民于淳 2026.04.18

（海问岸）

那年甲午的伤口

在咸涩里腌了五十年

你说疼

我便替你疼了百余年

（岸答海）

你总问

为什么宝岛的城都朝西望

因为

那是黎明前

先于日光看见家的方向

（海与岸）

原来我们

是同一条河

被历史截成了两段

一段在漂泊中咸了

一段在守望中老了

而搁浅的

从来不是一汪海峡

是那些忘了归路的潮声澎湃

待到潮声认得来路

咸的会变淡

老的会返青

种下的种子

将比硝烟更久远

【另一版】

像一条奔流不息的高原大川，

我们曾在甲午的战火里，被生生切割。

一半是岸，一半是海，

从此，浪在那边，根在这边。

五十年的殖民烙印，刻进皮肤渗青汗，

隔海相望的叹息，是硝烟后，剪不断的纠缠。

像拉萨河畔“苦苦地搁浅”的旷远，

这浅浅的海峡，却走成了最久的羁绊。

我是海，你是岸，

但我们都源自同一座雪山的融川，

奔涌着一样的沸腾与悲欢。

宝岛与神州，

不是两块遥遥对峙的天梯石栈，

而是同一棵树上，被风吹断又相望的枝干。

当年大清与藏蒙的“剪不断理还乱”，

似今日这湾海峡“温柔地缠绵”。

历史的伤口，被异族的倭刀伐砍，

也被自家人的秋火引燃。

可当那中山陵前，哽咽的祭文念出：

“民族欲伫，倾扶弱济”，

“戮力辛勤，为民作舟”，

我们才懂得，所有的隔阂，

不过是重逢前，过于漫长的考验。

搁浅的，不该是血脉相连的合岸，

搁浅的，应是那些分裂与仇怨的梦魇。

归来吧，像落叶终究要回到泥土的怀抱，

让和平的种子，在今天种下。

用彼此的体温化雨露冰鉴，

用“我们都是中国人”的认同作星闪，

终有一天，这棵树会亭亭如盖，

庇荫所有渡海而来的归帆。

2022.10.26 七律·海之峡/致敬《乡愁》

《去看拉萨河》

（“去看澎湖湾”版）

填词：民于淳 2026.04.18

那年海峡边

风动船帆 你站在水云间

转眼多少年

澎湖湾畔 倒映着灯影残

老码头微澜

几声汽笛 共识随波修远

聚散如云烟

帆影长长 割断了这海弦

去看澎湖湾 看那水波温柔地缠绵

像你离家时 映在眼底的故园

流转的时光 带走同船共渡的诺言

只留我一人 在回忆里苦苦地搁浅

我又回西岸

潮声漫天 寻不到你归帆

风吹泪洗面

静静海峡 谁懂我的思念

去看澎湖湾 看那浪花拍打着两岸

像我寻找你 踏遍潮汐的期盼

无情的岁月 割断脐带相连的牵绊

只留两岸人 在风浪里痴痴地呼唤

天后宫里的香火 绕不尽这遗憾

老渡口边的脚步 走不出这迷幻

若是前世本同根生 为何今生隔两岸

让这海水 洗去咱心中的不甘

去看澎湖湾 看那奔流汇入进苍天

像两岸同脉 认出彼此的笑脸

不老的灯塔 见证你我未了的尘缘

就在春水里 让我种下和平的期愿

澎湖湾。。。静静流转。。。

我的爱。。。还给故园。。。

天后宫供奉的是‌妈祖‌（中国沿海海上保护神）

20201213可可托海 vs 可可西里（故事调包重填新词）

20260402@小钢刀/词曲/原创AI音乐

《去看拉萨河》

拉萨河……静静流转……

我的爱……留给雪山……

那年雪山前，经幡飞舞。只因拉萨河畔的一眼，命运便结下尘缘。曾经，彼此的眼眸里倒映着最清澈的晴天；后来，聚散如高原云烟，来不及告别，便已走散。

多年后，迎着寒风重回故地。走过八廓街的喧嚣，抚摸着刻满遗憾的玛尼石，试图在漫天桑烟中寻回那抹熟悉的容颜。可湍急的河水，早已带走了昨日的誓言。

当所有的思念与不甘汇入苍天，那份刻骨的爱，最终化作吹过灵魂雪线的风。有些相遇，是为了在记忆中永恒；有些放下，是在这片圣洁天地间，静静地涅槃。

藏歌系列第80集，AI辅助制作。

#去看拉萨河 #原创歌曲 #拉萨旅游 #AI歌曲 @小钢刀

小钢刀《去看拉萨河》诗意歌词：

“红衣眷、搁浅、涅槃”等群意象

尽得仓央嘉措情歌之精髓

（原创小钢刀在其视频号评论区的歌词贴图）

小钢刀创作的歌曲《去看拉萨河》主要表达了

对逝去爱情的‌深切思念‌、‌遗憾不甘‌以及

最终在神圣自然中寻求‌释怀与精神寄托‌的情感。

歌曲通过西藏特有的地理与人文意象，

将个人情感升华至对生命与缘分的哲思。

转经筒

又称“嘛呢”经筒，藏族人民把经文（“六字大明咒”经卷）装于经筒内，用手摇转，每转动一次就相当于念诵经文一次，相当于成百倍千倍地反复念诵着。

（特别方便不识字的藏民信仰）

“玛尼石”和“玛尼堆”

藏族文化中刻有宗教符号或图案的特殊石头，承载着祈福、驱邪、路标等多重意义，是藏族传统民间艺术与信仰的结晶。玛尼石石头，在西藏各地的山间、路口、湖边、江畔，几乎都可以看到一座座以石块和石板垒成的祭坛——玛尼堆。

这些石块和石板上，大都刻有六字真言（“嗡、嘛、呢、叭、咪、吽”）、慧眼、神像造像、各种吉祥图案，它们也是藏族民间艺术家的杰作。

20260412 @苦乐人生/10万+阅量

男声翻唱 《去看拉萨河》/词曲：小钢刀

邀请你用耳朵去“看”这条河，

用心灵去感受它的温度。

或许它就是你心中最想听的“高原之歌”。

郑丽文访大陆第二日（4月8日）率团拜谒中山陵，

仪式肃穆庄严（视频）

（郑丽文拜谒中山陵的两篇文言文）

郑丽文于2026年4月8日率中国国民党大陆访问团拜谒南京中山陵，现场由国民党发言人江怡臻恭读祭文。

（第一篇）《谒陵祭文》

维民国一百一十五年四月八日，中国国民党主席郑丽文，代表全体党员，谨以鲜花致祭于总理之灵曰：

洪惟总理，中山先生；目睹苍生苦疾，吁民警醒；奔走革命不息，怀忧忡忡；结集群力，兴中同盟；屡挫不靡，武昌建功；共和国体，帝制告终。

中华恢复，民国创立；列强犹伤肱股，鲸吞渔利；割据仍患心腹，蚕食弄弊；民族欲伫，倾扶弱济；民权欲树，政统宪立；民生欲富，业实尽益。

先生晏驾，党人承训；行主义谋自洽，突破严峻；循学说勤擘划，努力前进；古知今察，弥久永隽；富邦兴家，韬光玉韫；屹立东亚，率土同庆。

吾党诸卿，团结一同；逢乱局世变竞，慎微不苟；遇百六辰诞庆，致奠千秋；共跻紫金，称觞缅憧；戮力辛勤，为民作舟；共创和平，宝岛神州。

伏祈灵鉴

祭文诵读完毕后，郑丽文向孙中山坐像敬献花圈并率众行三鞠躬礼，随后入墓室绕行棺椁一周以表追思。她本人事后表示，谒陵后发表的谈话“每个字都是我写的”。

（第二篇）郑丽文拜谒中山陵后，

面对媒体的现场感言

诸贤士、诸宾朋：

余率中国国民党诸同仁，抵金陵，谒中山陵，恭祭中华开国革命者孙公中山先生。

忆乙酉岁（2005年），余以侍从之任，随前主席连战先生谒此陵，彼时意在解两岸冰封，开和平之端，迄今二十一载。今余躬膺国民党主席之职，重履斯地，览神州之盛景，察家国之兴替，俯仰之间，百感交集。目之所及，中原大地，百业俱兴，民生殷实，其建树之伟，发展之迅，远出世人所料，慨然叹之，心潮难平。

孙公者，两岸同宗共仰之伟人也。怀博爱之仁心，抱天下为公之宏旨，毕生殚精竭虑，以救国济民为己任，掀帝制之覆屋，开共和之新篇，其大义与精神，实为华夏儿女永世之圭臬。然今观台海之局，未尝不怆然悲之：大陆之上，奉祀孙公，光明坦荡，顺天理、合民心；台湾一隅，缅怀先贤，竟至畏避拘谨，步履维艰，念兹在兹，犹恐获咎，此诚世道之不公，千秋之憾事，令人扼腕长叹！

吾辈今日恭谒陵寝，非唯行祭拜之礼，实乃誓承孙公遗志，续其未竟之宏图——志在国家一统，心向民族复兴，此乃孙公毕生之所求，亦吾辈义不容辞之责。方今两岸，情势艰危，邪说妄行，风波未息，台海不宁。中国国民党固守“九二共识”，力斥“台独”之谬论，此为两岸和平之基石，台海安定之砥柱，矢志不移，寸步不让。

余此番北行，唯愿为两岸同胞播和平之种，立和睦之基。冀两岸同胞同心同德，悉心呵护，勤加培灌，使和平之树根深叶茂，荫蔽万世。愿后世华夏子孙，远兵戈之祸，无离乱之虞，安享太平，各遂其志，共赴前程。

伏惟孙公在天之灵鉴之，愿两岸释怨解隙，戮力同心，止干戈、谋共生，共护华夏安宁，共谋寰宇兴盛，为亿万中华儿女，开创一统安定、富庶昌隆之盛世，以慰先贤，以济苍生！

谨以此言，敬告诸公。

2026年4月8日上午，郑丽文在南京中山陵祭拜后发表演讲，让人感动落泪！（视频）