《道德经讲义》黄元吉祖师 体道 第一章 众妙之门 逐句编号 现代翻译 生字注音 《篆书》

杨彧·茶修仙苑·普洱茶非遗传承人

黄元吉祖师《道德经讲义·体道 第一章·众妙之门》原文及解读的逐句编号、现代中文翻译，包含生僻字注音，力求准确、简洁、保留原意：

《道德经讲义》黄元吉祖师 体道 第一章 众妙之门

原文：

1. 道可道，非常道；

· 翻译：能用言语表述的“道”，就不是永恒不变的“常道”。

2. 名可名，非常名。

· 翻译：能用名称界定的“名”，就不是永恒不变的“常名”。

3. 无名，天地之始；

· 翻译：“无名”的状态，是天地的本始。

4. 有名，万物之母。

· 翻译：“有名”的状态，是万物的根源。

5. 故常无欲，以观其妙；

· 翻译：因此，常在“无欲”的状态，来观照道的奥妙。

6. 常有欲，以观其窍。

· 翻译：常在“有欲”的状态，来观照道的端倪（窍）。

7. 此两者同出而异名，同谓之玄，

· 翻译：这“无欲观妙”与“有欲观窍”两者，同出于一个根源而名称不同，都叫做“玄”。

8. 玄之又玄，众妙之门。

· 翻译：“玄”啊，深远又深远，它就是一切奥妙变化的总门径。

解读：

1. 朱子云：“道，犹路也”，“人之所共由者也。”

· 翻译：朱熹说：“道，就像是路”，“是人们共同行走的。”

2. 其实生天生地生人生物公共之理，故谓之道。

· 翻译：它其实是生育天、地、人、物共同的理则，所以称之为“道”。

3. 天地未判以前，此道悬于太空；

· 翻译：天地未分离之前，这个“道”存在于太空之中；

4. 天地既辟而后，此道寄诸天壤。

· 翻译：天地开辟之后，这个“道”就寄托在天地之间。

5. 是道也，何道也？

· 翻译：这个“道”，是什么道呢？

6. 先天地而长存，后天地而不敝；

· 翻译：它在天地形成之前就永恒存在，在天地消亡之后也不会衰败；

7. 生于天地之先，混于虚无之内，无可见亦无可闻。

· 翻译：它诞生于天地之先，混同在虚无之中，既看不见也听不到。

8. 故太上曰：以言夫道，费而且隐，实无可道，所可道者，皆道之发见耳， 非真常之道也；

· 翻译：所以老子（太上）说：要谈论这个“道”，既广大无边又隐微难测，实在无法用言语描述；凡是可以言说的，都只是道的显现罢了，并非永恒不变的真常之道；

9. 以言夫名，虚而无物，实无可名，所可名者，皆道之糟粕耳，非真常之名也。

· 翻译：要谈论这个“名”，它虚无而没有具体事物，实在无法命名；凡是可以命名的，都只是道的糟粕罢了，并非永恒不变的真常之名。

10. 人不知道，盍（hé）观之《诗》乎？

· 翻译：人们不明白“道”，何不看看《诗经》呢？

11. 曰“上天之载，无声无臭（xiù）”，道不可有言矣。

· 翻译：（《诗经》）说“上天的运行，没有声音也没有气味”，说明“道”是无法用言语描述的。

12. 又曰：“维天之命，於（wū）穆不已” ，道不可无称矣。

· 翻译：（《诗经》）又说：“那上天的法则，深远而永不停息”，说明“道”又不能不有所称呼。

13. 须知至无之内有至有者存，至虚之中有至实者在，道真不可以方所言也。

· 翻译：必须明白在极致的“无”之中有极致的“有”存在，在极致的“虚”之中有极致的“实”存在，“道”实在是不能用方位、言语来限定描述的。

14. 太上慈悲度世，广为说法，曰：

· 翻译：老子慈悲救度世人，广泛地讲说其理，说：

15. 鸿蒙未兆之先，原是浑浑沦沦，绝无半点形象，虽曰无名，而天地人物咸育个中，此所以为天地之始也。

· 翻译：在宇宙混沌未开、迹象未显之前，原本就是浑然一体、模糊不清，完全没有半点形象；虽然称之为“无名”，但天地人物都孕育在其中，这就是“天地之始”。

16. 及其静之既久，气机一动，则有可名，而氤氤氲氲（yīn yīn yūn yūn）—段太和元气，流行宇宙，养育群生，此所以为万物之母也。

· 翻译：等到这寂静状态持续很久之后，气机一动，便有了可以命名的事物，于是那氤氤氲氲（形容气或光色混和动荡的样子）的一片太和元气，流行于宇宙之间，养育万物众生，这就是“万物之母”。

17. 始者，天地未开之前，一团元气在抱是也；

· 翻译：所谓“始”，是指天地未分开之前，怀抱着一团元气的状态；

18. 母者，天地既辟而后，—气化生万物是也。

· 翻译：所谓“母”，是指天地分开之后，元气化生万物的状态。

19. 学人下手之初，别无他术，惟有一心端坐，万念悉捐，垂帘观照，心之下、肾之上，仿佛有个虚无窟子，神神相照，息息常归，任其一往—来，但以神气两者凝注中宫为主，不顷刻间，神气打称一片矣。

· 翻译：修行者（学人）开始修炼（下手）时，没有别的办法，只有专心端坐，抛弃所有杂念，微闭双眼（垂帘）内观返照，在心之下、肾之上，仿佛有一个虚无的洞穴（窟子），让心神（神）相互观照，让呼吸（息息）常常回归（此处），任凭它（神气）一往一来，只专注于将精神和气息（神气）凝聚灌注在“中宫”（通常指中丹田，心窝区域）为主，不一会儿，精神和气息就融合成一片了。

20. 于是听其混混沌沌，不起一明觉心，久之恍恍惚惚，入于无何有之乡焉。

· 翻译：于是任由它处于混混沌沌的状态，不产生一丝清晰的知觉心念，时间久了，便恍恍惚惚，进入一种空寂虚无的境界（无何有之乡）。

21. 斯时也，不知神之入气、气之归神，浑然—无人无我、何地何天景象，而又非昏聩（kuì）也，若使昏聩，适成枯木死灰。

· 翻译：这个时候，不知道是精神进入气息，还是气息回归精神，浑然一体，无人无我、无天无地的景象，但又并非昏沉糊涂（昏聩）。如果是昏沉糊涂，那就成了枯木死灰（没有生机）。

22. 修士于此，当灭动心，莫灭照心，惟是智而若愚，慧而不用。

· 翻译：修行者（修士）在这境界中，应当熄灭（灭）躁动的心念（动心），但不要熄灭观照的心（照心），要做到虽有智慧却看似愚钝（智而若愚），虽有慧光却不加运用（慧而不用）。

23. 于无知无觉之际，忽然一觉而动，即太极开基。

· 翻译：在这无知无觉的状态中，忽然有一念觉醒（一觉）而萌动，这就是太极（宇宙本源、生命根本）开启的根基（开基）。

24. 须知此一觉中，自自然然，不由感附，才是我本来真觉。

· 翻译：必须知道这一觉之中，自然而然，不因外界感触而附着，这才是我的本来真觉（先天元神）。

25. 道家谓之玄关妙窍，只在一呼—吸之间。

· 翻译：道家称之为玄关妙窍（修炼的关键门户），它就显现于一呼一吸之间。

26. 其吸而入也，则为阴为静为无，其呼而出也，则为阳为动为有，即此一息之微亦有妙窍。

· 翻译：当吸气进入时，表现为阴、静、无；当呼气呼出时，表现为阳、动、有。即使是这一呼一吸的细微之间，也存在着玄妙的关窍。

27. 人欲修成正觉，惟此一觉而动之时，有个实实在在、的的确确、无念虑、无渣滓（zǐ）一个本来人在。

· 翻译：人想要修成真正的觉悟（正觉），只有在这一觉萌动的时刻，才有一个实实在在、确确切切、没有杂念思虑（念虑）、没有污垢杂质（渣滓）的“本来人”（真我、元神）显现。

28. 故曰：天地有此一觉而生万物，人有此—觉而结金丹。

· 翻译：所以说：天地有了这一觉（指道动）而化生万物，人有了这一觉而能凝结金丹（内丹）。

29. 但此一觉犹如电光石火，当前则是，转眼即非，所争只毫厘间耳。

· 翻译：但这一觉就像电光石火，当下显现时它就在，转眼间就消失了，把握它的时机只在毫厘之间。

30. 学者务于平时审得清，临机方把得住。

· 翻译：修行者务必在平时就辨识（审）得清楚（此境界），临到机会（机）出现时才能把握得住。

31. 古来大觉如来亦无非此一觉积累而成也。

· 翻译：自古以来成就大觉悟（大觉如来）的圣贤，也无非是不断地把握、积累这“一觉”而成就的。

32. 修士兴工，不从无欲有欲、观妙观窍下手，又从何处以为本乎?

· 翻译：修行者开始修炼（兴工），如果不从“无欲”（观妙）和“有欲”（观窍）这两方面入手，还能从哪里作为根本呢？

33. 虽然，无与有、妙与窍，无非阴静阳动、一气判为二气、二气仍归一 气而已矣。

· 翻译：虽然如此，“无”与“有”、“妙”与“窍”，无非是阴静与阳动、先天一气分判为阴阳二气、阴阳二气又复归于先天一气罢了。

34. 以其静久而动，无中生有，名为一阳生、活子时；

· 翻译：因为静极（静久）而动，从无中生出有（气机萌动），这叫做“一阳生”或“活子时”（修炼中先天阳气初生的关键时机）；

35. 以其动极复静，有又还无，名曰复命归根。 * 翻译：因为动极而归于静，有又返还到无，这叫做“复命归根”（生命能量回归本源）。

36. 要皆一太极所判之阴阳也， 两者名虽有异，而实同出一源。

· 翻译：总之，（无/有、妙/窍、静/动）都是同一个太极所分判出来的阴阳两面，两者名称虽有差异，实则同出于一个根源。

37. 太上谓之玄。

· 翻译：老子（太上）称它为“玄”。

38. 玄者，深远之谓也。

· 翻译：“玄”，是深远难测的意思。

39. 学者欲得玄道，必静之又静，定而又定，其中浑无物事，是为无欲 观妙，此一玄也。

· 翻译：修行者想要领悟玄妙的道，必须静了又静，定了又定，达到心中浑然没有任何事物牵挂，这就是“无欲观妙”，这是第一层“玄”。

40. 及气机一动，虽有知却不生一知见，虽有动却不存一动想，有一心，无二念，是为有欲观窍，此又一玄也。

· 翻译：等到气机萌动之时，虽然有所感知（知）却不产生任何见解（知见），虽然有所萌动（动）却不存留任何动念（动想），只有一个心念（观照），没有第二个杂念，这就是“有欲观窍”，这是又一层的“玄”。

41. 至于玄 之又玄，实为归根之所，非众妙之门而何?

· 翻译：至于“玄之又玄”（指“无欲观妙”与“有欲观窍”这两玄的叠加与超越），那实际是归根复命的所在（归根之所），不是一切奥妙变化的总门径（众妙之门）又是什么呢？

42. 所惜者，凡人有此妙窍，不知直养，是以旋开旋闭，不至耗尽而不已。

· 翻译：可惜的是，普通人身上也有这玄妙关窍，却不知道直接涵养它，因此它开了又闭，闭了又开，不到生命能量耗尽不会停止。

43. 至人于玄关窍开时，一眼觑（qù）定，一手拿定，操存涵养，不使须臾（yú）或离，所以直造无上根源，而成大觉金仙。

· 翻译：得道的人（至人）在玄关窍开启时，一眼看准（觑定），一手抓住（拿定），操持守护、涵养培育，不让它有片刻离开，所以能直接达到无上的根源（道），成就大觉悟的金仙境界。

44. 下手功夫，在玄关一窍。

· 翻译：修炼入手的功夫，关键就在于这个“玄关一窍”。

45. 太上首章即将无名有名、观妙观窍指出，足见修道之要，除此一个玄关窍，余无可进步也。

· 翻译：老子（太上）在第一章就将“无名”、“有名”、“观妙”、“观窍”指出来，足以证明修道的关键，除了这一个玄关窍，其它地方都无法真正进步。

46. 故开首四句说大道根源实属无形无状，不可思议穷究。

· 翻译：所以开头的四句（道可道…常名）说明大道的根源实在是无形无状，不可思议、无法彻底探究。

47. 惟天地未开之初，混混沌沌，无可端倪，即如人致养于静时也。

· 翻译：就像天地未开辟之初，混混沌沌，找不到头绪，这就好比人修养进入极静的状态。

48. 天地忽辟之际，静极而动，一觉而醒，即人侦气于动，为炼丹之始基。

· 翻译：天地忽然开辟的那一刻，是静极而生动，一觉而苏醒，这就好比人在气机萌动时觉察捕捉它（侦气于动），这是炼丹（内丹修炼）的初始根基。

49. 第此倏（shū）忽之间，非有智珠慧剑，不能得也。

· 翻译：只是在这倏忽即逝（倏忽）的瞬间，如果没有智慧明珠（智珠）和智慧之剑（慧剑，指觉照力），是无法把握住的。

50. 要之，念头起处为玄牝（pìn），实为开天辟地、生人育物之端，自古神仙无不由此一觉而动之机造成。

· 翻译：总而言之，念头萌动之处就是玄牝（pìn，指衍生万物的母体），它实在是开天辟地、生人育物的开端，自古以来的神仙，无不是由此“一觉而动”的契机修成的。

51. 又曰无欲观妙、有欲观窍，两者一静一动，互为其根，故同出而异名。

· 翻译：老子又说“无欲观妙”、“有欲观窍”，这两者一个属静一个属动，相互为对方存在的根基（根），所以同出于一个根源而名称不同。

52. 凡有形象者可得 而思量度（duó）卜，若此妙窍，无而有，有而无，实不可以方所名状，纵舌如悬河，亦不能道其一字，所以谓之玄玄。

· 翻译：凡是有形象的东西，都可以去思量推测（度卜）；像这样的玄妙关窍，似无实有，似有实无，实在不能用方位、处所（方所）来命名形容，纵使口才如悬河（舌如悬河），也无法道出它的一个字来，所以称它为“玄之又玄”（玄玄）。

53. 学者亦不得视为杳冥（yǎo míng），毫不穷究一个实际下落。

· 翻译：但修行者也不得把它看作是完全虚无缥缈（杳冥），毫不去探究一个实在的落脚点（实际下落）。

54. 果于此寻出的的确确处，在人视为恍惚，在我实有把凭，久之著（zhuó）手生春，头头是道矣。

· 翻译：如果真的能在这里寻找到确确切切（的的确确）的所在，在旁人看来是恍惚不清的，在自己却是实实在在有所把握（把凭）的。久而久之，修炼起来就能得心应手、生机盎然（著手生春），处处都契合大道（头头是道）了。