龙门地望一一元代以前国家级的认定

张崇发

龙门地望——元代以前国家级的认定

作者 陈振生

“禹凿龙门”的地望，本来在山西河津境内。可是，近年来随着一些地方利益的掺杂和个别学者盲目跟风，出现了“禹凿龙门在陕西韩城至山西河津一带”的错误说法，企图模糊这一明确的文化标签。对此，我们实在不敢苟同。

下面，笔者仅从几个古代国家级层面对“禹凿龙门”的认定，来说明这一问题。

一、西汉。

汉成帝永始四年（公元前13年）三月，成帝率群臣通过陕西韩城芝川渡口，过黄河到了汾阴（今万荣）祭祀土地神——后土祠。陪汉成帝巡游的西汉著名文学家、思想家扬雄，返回长安后写了有名的《河东赋》，说汉成帝：“既祭，行游介山，回安邑，顾龙门，览盐池，登历观，陟西岳以望八荒，迹殷周之虚，眇然以思唐虞之风。”

这里请注意：

1、汉成帝是从韩城的芝川渡口渡黄河来到河东的。如果当时韩城的龙门有景可揽，汉成帝还用得上渡河吗？

2、“顾龙门”，说明河津龙门景区，当时已经形成相当大的规模，已被朝廷列入皇帝巡游的范围。汉成帝到龙门参观时，望河而叹，大肆赞美大禹治水的辛劳：“勤大禹于龙门，洒沈于豁渎兮，播九河于东濒。”

3、扬雄的《河东赋》，写的名胜都在河东地界，明确界定了龙门在河东的范围。

龙门的东禹庙(未被日寇炮击前的照片)

扬雄《河东赋》

二、北魏。

1、北魏太武帝（拓跋焘）太平真君七年（公元446年），改皮氏县为龙门县。当时，朝廷因皮氏县境内有龙门山主峰，加之历朝历代都把龙门与皮氏混为一谈，所以就直接改皮氏县名为龙门县。

这一改，从公元446年一直延续到宋宣和二年（公元1120年），涵盖了整个北魏——隋——唐——五代——宋末期（1120年）改的河津县，共674年。

如果对龙门地名有异议的话，能够持续这么长时间吗？这么多朝代，就没有人提出过反对意见吗？

到了20世纪80年代以后，一些人提出“龙门位于陕西韩城至山西河津一带”，企图用这个模糊不清的概念，改变“龙门在河津”的地望，5个朝代647年的古代史，岂能篡改？！

2、北魏孝文帝（拓跋宏）时期，《魏书.高祖记.下》明确记载：“太和二十一年（公元497年）夏四月庚申幸龙门，遣使者以太牢祭夏禹。癸未，行幸蒲坂，遣使者以太牢祭虞舜。戊辰，昭修尧、舜、夏禹庙。”

这是继太武帝改皮氏县为龙门县之后，北魏皇帝亲临河东，巡幸龙门的证明。

在朝廷的眼中，龙门的地望就是山西河津。并且派大臣携带最高等级的祭品，牛羊豕俱全，到禹庙祭拜大禹，然后又下诏修缮尧、舜、夏禹庙。定制祭拜规格和礼仪，这些都是在禹门口东侧的大禹庙进行的。那时候，河西还没有陪庙，到了元代河西才修了西禹庙。

三，唐代。

唐贞观九年，唐太宗李世民又下诏对龙门东禹庙进行维修。《唐.元和郡县图志》有如下记载：“大禹祠，在（龙门）县西二十五里龙门山上。隋末摧毁，贞观九年奉敕更令修理”。

四，元代。

元世祖忽必烈下诏，对河津东禹庙进行维修，并重建了大殿，赐名“建极宫”。见 元代原始碑刻《敕赐龙门建极宫碑》（王鹗撰，中统三年/1262年）， 碑刻原文是：“禹门旧有神祠，因兵而毁。今道者姜善信……因其旧制而葺之。上（忽必烈）即信。陛辞，敕赐宫曰建极，殿曰明德，阁曰临思。”

姜善信等人奉旨敕建东禹庙“建极宫”时，河对面的小山头上，才建了一座规模不大的西禹庙，作为对称性的陪庙。

至于明、清以后全国各地文人雅士、当地官员，达官贵人到东庙游览，祭拜的诗词歌赋的记载就多的数不清了。

从以上历史记载可以看出，“禹凿龙门”的地望问题，在古代国家早已明确定位于山西河津。但近些年来，由于地方功利主义作祟和少数学者的盲目站台，把一个原本清晰的问题，故意弄得模糊不清了。

如果日本鬼子的铁蹄没有踏上河东这片土地，如果龙门的东禹庙没有被日寇侵略者的炮弹摧毁，如今一样辉煌无比，一样像韩城的司马迁祠那样，傲然屹立于黄河东岸。

如果禹庙有魂的话，它在地下有知，一定不会答应几千年后人们随便对它的更改。

现在到了正本清源，返璞归真的时候了。愿史学界的同仁们，认真的探讨一下这个问题。

文字:陈振生

图片:陈振生(提供)

编辑制作:张崇发

陈振生，山西河津市史志文化研究会常务副会长，长期从事古龙门历史研究。《司马迁故里河津考》的副主编。