千古奇文四篇

长乐居士

寒 窑 赋

原文：

盖闻天有不测风云，人有旦夕祸福。‌

蜈蚣百足，行不如蛇；雄鸡两翼，飞不如鸦。马有千里之程，无骑不能自往；人有凌云之志，非运不能自通。文章盖世，孔子厄于陈蔡；武略超群，姜公钓于渭水。颜渊命短，原非凶恶之徒；盗跖延年，岂是善良之辈？尧舜圣明，却生不肖之子；瞽鲧愚顽，反有大孝之男。张良原是布衣，萧何曾为县吏。晏子无五尺之躯，封为齐国宰相；孔明无缚鸡之力，拜作蜀汉军师。霸王英雄，难免乌江自刎；汉王柔弱，竟有江山万里。李广有射虎之威，到老无封；冯唐有安邦之志，一生不遇。韩信未遇，乞食瓢母，受辱跨下；及至运通，腰系三齐之印。白起受命，统兵百万，坑灭赵卒；一旦时衰，死于阴人之手。是故人生在世，富贵不能淫，贫贱不能移。

才疏学浅，少年及第登科；满腹经纶，皓首仍居深山。青楼女子，时来配作夫人；深闺娇娥，运退反为娼妓。窈窕淑女，却招愚莽之夫；俊秀才郎，反配粗丑之妇。蛟龙无雨，潜身鱼鳖之中；君子失时，拱手小人之下。衣敝缊袍，常存礼仪之容；面带忧愁，每抱怀安之量。时遭不遇，只宜安贫守份；心若不欺，必然扬眉吐气。初贫君子，已成天然骨格；乍富小人，不脱贫寒肌体。有先贫而后富，有老壮而少衰。

天不得时，日月无光；地不得时，草木不生；水不得时，风浪不平；人不得时，利运不通。注福注禄，命里已安排定；富贵谁不欲？人若不依根基八字，岂能为卿为相？

昔居洛阳，日乞僧食，夜宿寒窑。思衣则不能遮其体，思食则不能饱其饥。夏日求瓜，失足矮墙之下；冬日取暖，废襟炉火之中。上人憎，下人厌，人道吾贱也。非吾贱也，此乃时也、运也、命也。

今在朝堂，官至极品，位居三公。鞠躬一人之下，列职万人之上。拥挞百僚之杖，握斩鄙吝之剑。思衣而有罗锦千箱，思食而有珍馐百味。出则壮士执鞭，入则佳人捧觞。上人宠，下人拥，人道我贵也。非我之能也，此乃时也、运也、命也。

嗟呼！人生在世，富贵不可尽恃，贫贱不可自欺。听由天地循环，周而复始焉。

简评：

《寒窑赋》是宋代吕蒙正的作品，此文以其状物之精、明理之深而著称。它讲述了人生的不测风云和旦夕祸福，强调了时运的重要性。

作者简介：

吕蒙正（944年—1011年），字圣功，河南府（今河南省洛阳市）人，祖籍莱州（今山东省莱州市）。北宋时期政治家，宰相。

诫 子 书

原文：

夫君子之行，静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。淫慢则不能励精，险躁则不能治性。年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及！

译文：

君子的行为操守，依靠内心宁静专一来修养身心，以俭朴节约来培养品德。不能淡泊自守就无法明确志向，不能宁静专一就无法达到远大目标。学习必须静心专一,而才干来源于学习，不学习就无法增长才干，不立志就无法学有所成。放纵懈怠就无法振奋精神，轻薄浮躁就不能修养性情。年纪随同时光而疾速逝去，意志随同岁月而丧失，最终凋落衰残，大多对社会没有任何贡献，只能悲哀地坐守着陋室，那时悔恨又怎么来得及!

评析：

《诫子书》是三国时期政治家、军事家、蜀相诸葛亮临终前写给他儿子诸葛瞻的家书。文章阐述修身养性、治学做人的深刻道理。从文中可以看出诸葛亮是一位品格高洁、才学渊博的父亲，对儿子的殷殷教诲与无限期望尽在此书中。全文语言清新雅致，说理平易近人，作者运用智慧理性、简练谨严的文字，将普天下为人父者的爱子之情表达得非常深切，使这封家书成为后世历代学子修身立志的名篇，并入选中国义务教育语文教材。

钱 本 草

原文：

钱，味甘，大热，有毒。偏能驻颜，采泽流润，善疗饥，解困厄之患立验。能利邦国，亏贤达，畏清廉。贪者服之，以均平为良；如不均平，则冷热相激，令人霍乱。其药采无时，采之非礼则伤神。此既流行，能召神灵，通鬼气。如积而不散，则有水火盗贼之灾生；如散而不积，则有饥寒困厄之患至。一积一散谓之道，不以为珍谓之德，取予合宜谓之义，无求非分谓之礼，博施济众谓之仁，出不失期谓之信，入不妨己谓之智。以此七术精炼，方可久而服之，令人长寿。若服之非理，则弱志伤神，切须忌之。

译文：

钱，味道甘甜，性热，具有毒性。却偏偏能预防衰老，驻容养颜，让神采光泽流动滋润，善于治疗饥饿寒冷，解除困苦危难的祸患立刻有效。能够对国家有利，也能玷污贤能通达之人，畏惧清正廉洁之人。贪婪的人使用它，以分配均匀公平为好；如果不均匀公平，就会冷热相互冲击，使人混乱不安。这种“药物”获取没有固定时节，获取它不合乎礼义就会损伤精神。钱财既然广泛流通，能够招来神灵，沟通鬼气。如果只积累而不散发，就会有水灾、火灾、盗贼等灾祸发生；如果只散发而不积累，就会有饥饿寒冷、困苦危难的祸患到来。积累和散发钱财适度叫做“道”，不把钱财当作珍宝叫做“德”。获取和给予钱财合适叫做“义”，不追求非分的钱财叫做“礼”。广泛施舍救济众人叫做“仁”，支出钱财不耽误约定时间叫做“信”。收入钱财不损害自身叫做“智”。用这七种方法精炼此药，才可以长久地服用，可以使人长寿。如果不这么服用，则会智力减弱精神损伤，这点需要特别注意。

评析：

《钱本草》是唐代政治家、文学家张说仿古传《神农本草经》体式与语调创作的一篇散文。文章将金钱比作一味药材，从“性味、主治、用法、禁忌”等角度展开论述，以辩证视角，深入剖析金钱的特性，从正反两个维度阐述其特殊功能。尤为精妙的是，作者总结出一套极具价值的驾驭金钱之法——“七术”，即道、德、仁、义、礼、智、信。作者秉持的理念是，应以道德为指引，合理掌控金钱的运用。具体而言，获取金钱要遵循正道，使用时需把握适度原则，积累与散发应井然有序，最终目的是让金钱造福民众。全文篇幅虽短（188字），语句却极为精炼，内容新颖奇特，以入木三分的笔触，深刻揭示了一条重要道理：适度运用金钱，能如良药般发挥积极作用；反之，违背常理使用金钱，则会像毒药一样危害无穷。张说早年位极人臣却因贪财被贬，晚年痛定思痛写下此文，既是自我忏悔，亦为世人警钟。千年之后，其对金钱的辩证思考，仍极具现实指导意义‌‌。

驭 人 经

驭吏卷一

原文：

吏不治，上无德也。吏不驭，上无术也。吏骄则斥之，吏狂则抑之，吏怠则警之，吏罪则罚之。明规当守，暗规勿废焉。君子无为，小人或成焉。

译文：

下属治理不好，是上级德行不足；无法驾驭下属，是上级缺乏手段。下属骄纵则斥责，狂妄则压制，怠慢则警告，犯罪则惩处。明规则当遵守，潜规则不必废弃。君子之道有时难成，小人之法或可成事。

驭才卷二

原文：

上驭才焉，下驭庸焉。才不侍昏主，庸不从贤者。驭才自明，驭庸自谦。举之勿遗，用之勿苛；待之勿薄，罚之勿轻。

译文：

上要驾驭英才，下要管理庸人。英才不侍奉昏主，庸人不跟随贤君。驭才需明察，驭庸需谦逊。举荐不遗漏，用人不苛求；待遇不薄，处罚不轻。

驭士卷三

原文：

驭人必驭士，驭士必驭情。敬士则和，礼士则友，蔑士则乱，辱士则敌。以文驭士，其术莫掩；以武驭士，其武莫扬。士贵己贵，士贱己贱。

译文：

管人必先管士人，管士人必先抚其情。敬则和睦，礼则为友，蔑则生乱，辱则成敌。文治士人当坦荡，武治士人当收敛。士人尊贵则己贵，士人卑贱则己贱。

驭忠卷四

原文：

忠者直也，不驭则窘；忠者烈也，不驭则困。乱不责之，安不弃之，孤则援之，谤则宠之。私不驭忠，公堪改志；赏不驭忠，旌堪励众。

译文：

忠直者难相处，刚烈者易生隙。乱世不责，安世不弃，孤立则援，遭谤则褒。私心难服忠直，公心可易其志；赏罚分明，可励众人。

驭奸卷五

原文：

奸不绝，惟驭少害；奸不止，惟驭可制。以利使奸，以智防奸，以力除奸，以忍容奸。君子不计恶，小人不虑果；罪隐不发，罪昭必惩。

译文：

奸难尽绝，驾驭可减害；奸难止息，驾驭可制乱。利驱之，智防之，力除之，忍容之。君子不主动算计，小人不计后果；罪隐待时，罪显必惩。

驭智卷六

原文：

智不服愚，智不拒诚。智者驭智，不以智取；尊者驭智，不以势迫；强者驭智，不以力较。智不及则纳谏，事不兴则恃智。不忌其失，惟记其功；智不负德者焉。

译文：

智者不服昏主，但服诚意。驭智不以智斗、不以势压、不以力敌。智穷则纳谏，事败则倚智。不计其失，只记其功，智者必不负德。

驭愚卷七

原文：

愚者不悟，诈之；愚者不智，谋之；愚者不慎，误之。君子驭愚，施以惠；小人驭愚，施以诺。驭者勿愚，大任不予，小诺勿许；蹇则近之，达则远之。

译文：

愚钝者难悟，可诈；少智，可谋；不慎，可误。君子以恩惠驭愚，小人以许诺驭愚。领导者勿自愚：重任不交，小诺不许；困时亲之，达时疏之。

驭心卷八

原文：

不知其心，不驭其人；不知其变，不驭其时。君子拒恶，小人拒善；明主识人，庸主进私。不惜名，勿吝财，莫嫌仇，人皆堪驭焉。

译文：

不知其心，不驭其人；不知其变，不驭其时。君子拒恶，小人拒善；明主识才，庸主用私。舍名、散财、释怨，人人可驭。

简评：

张居正的《驭人经》八卷，堪称明代权谋管理的实战手册。全文的核心在于“驭心”。核心逻辑是知人善任，纲举目张。既要分层管理，精准施策；又要阴阳并用，务实为本。《驭人经》结合了儒家的德治、法家的严刑与纵横家的谋略，是中国古代“人治”智慧集大成者。《驭人经》是洞察人性的明镜。它成功揭示了维持团队有效运作的底层逻辑——即平衡“公义”与“人性”的艺术。

作者简介：

张居正（1525年5月26日—1582年7月9日），字叔大，号太岳，幼名张白圭，湖广荆州卫（今湖北省荆州市）军籍。生于江陵县（今湖北省荆州市），故称之“张江陵”，祖籍安徽凤阳。明朝政治家、改革家、内阁首辅，辅佐明神宗朱翊钧进行“万历新政”，史称“张居正改革”。