《道德经讲义》黄元吉祖师 显质 第八十一章 利而不害 逐句编号 生字注音 中文翻译《临道德经王羲之集字》

杨彧·茶修仙苑·普洱茶非遗传承人

《道德经讲义》黄元吉祖师 显质 第八十一章 利而不害

逐句编号 生字注音 中文翻译

**标题解读:**

* **显质：** 彰显（本章所阐述的）根本特质/本质。

* **第八十一章：** 《道德经》原文章节序号。

* **利而不害：** 本章核心主旨，指天道和圣人之道的本质是“施利万物而不加伤害”。

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**第一部分：原文翻译**

1. **原文：** 信言不美，美言不信。

* **翻译：** 真实可信的言辞不华美动听，华美动听的言辞不真实可信。

2. **原文：** 善者不辩，辩者不善。

* **翻译：** 真正善良的人不巧言争辩，巧言争辩的人不真正善良。

3. **原文：** 知者不博，博者不知。

* **翻译：** 真正有智慧（懂得大道）的人不追求广博（杂多），追求广博（杂多）的人没有真正智慧（不懂大道）。

4. **原文：** 圣人不积，既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。

* **翻译：** 圣人（得道之人）不积聚（私藏）。尽全力帮助他人，自己反而更加充足；尽全力给予他人，自己反而更加丰盈。

5. **原文：** 天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。

* **翻译：** 自然的法则（天道），是施利万物而不加伤害；圣人的法则（圣人之道），是施为助人而不与人争夺。

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**第二部分：讲义翻译**

1. **讲义：** 此章总结通部，示人《道德》一经皆真实无妄之言，不得以文词不美将此经置之高阁而不论不议也。

* **翻译：** 本章是总结整部《道德经》，向人们表明这部经书所讲的都是真实无妄的言语，不能因为文辞不够华美就将此经束之高阁，不去讨论和研究。

2. **讲义：** 须知道本无名，强名曰道，道本无言，有言皆障，然为教化众生，不得不权立虚名以为后学津梁。

* **翻译：** 要知道道本身没有名称，勉强给它起名叫“道”；道本身无法言说，凡有言说都是一种障碍（局限）。然而为了教化众生，不得不暂且设立一个虚名（“道”）作为引导后学的桥梁。

3. **讲义：** 既有言矣，则言必由衷，发皆中节，此诚笃实之论，酌于古而不谬，准之今而咸宜，无虚饰，无妄吐，不须文采，何事繁多，单传直指，立见性天。

* **翻译：** 既然有了言说，那么言语必定发自内心，表达都合乎节度（恰到好处）。这是真诚笃实的论述，考究于古代而不荒谬，衡量于当今也无不适宜。没有虚假的修饰，没有妄诞的吐露，不需要华丽的文采，何必繁琐冗长？它单刀直入、直指根本（心性本源），当下就能使人明见本性（性天）。

4. **讲义：** 言而信也，不求美焉。

* **翻译：** 言语真实可信，所以不追求华美。

5. **讲义：** 若夫文章绚烂，词旨风流，殆文人学士之言，尚虚华以悦世，不足以为信也。

* **翻译：** 至于那些文章绚烂多彩、词意风流潇洒的言论，大概是文人学士们的言辞，崇尚虚华以取悦世人，不足以称为真实可信。

6. **讲义：** 彼言既信而为善，不求穿凿以惑人，又有何辩哉？

* **翻译：** 那真实可信的言语就是善的，不需要穿凿附会去迷惑人，又有什么好争辩的呢？

7. **讲义：** 其辩之者，殆聋耳目之聪明，饰闻见于伦类，掩耳盗铃，不足以云善也。

* **翻译：** 那些喜好争辩的人，大概是堵塞了自己耳目的聪明（智慧），用虚假的见闻在同类中矫饰，如同掩耳盗铃，不足以称为善。

8. **讲义：** 夫善在一己，知在一心，岂必多乎？

* **翻译：** 善在于自身（的实践），真知在于一心（的领悟），哪里需要追求繁多呢？

9. **讲义：** 孔子曰“吾道一以贯之”，孟子曰“夫道，一而已矣。”有何博欤(yú)？

* **注音：** 欤(yú) - 文言助词，表示疑问或感叹。

* **翻译：** 孔子说“我的道用一个根本原则贯通它”，孟子说“道，只有一个罢了。”有什么广博（杂多）可言呢？

10. **讲义：** 其博之者，殆道不明其统宗，语不知其归宿，泛滥于诸子百家，此记诵词章之学，非圣人博学于文、约之以大中至正之礼，不足以言知也。

* **翻译：** 那些追求广博（杂多）的人，大概是不明白道的根本宗旨，言语不知道其最终归宿，泛滥于诸子百家的学说中。这只是死记硬背词章句读的学问，不是像圣人那样广泛学习文献，再用大中至正的礼（大道原则）来统摄简约，不足以称为有真知。

11. **讲义：** 要之，道也者，浑于杳(yǎo)茫之际，悬于清空之中，流通于天地人物之内，无时不有，无物不然，取之无禁，用之不穷者。

* **注音：** 杳(yǎo) - 深远，幽暗。

* **翻译：** 总而言之，道这个东西，它浑融于深远幽渺之际，高悬于清净虚空之中，流通于天地万物之内，无时不在，无处不在（没有事物不体现它），取用它没有限制，运用它不会穷尽。

12. **讲义：** 圣人空而不空，有而不有，不啻(chì)明镜高悬，清波朗照，何积之有？

* **注音：** 啻(chì) - 但，只；不啻：无异于，如同。

* **翻译：** 圣人的心空灵（无我执）却非顽空（虚无），能应万物却不执着（有而不有），如同明镜高悬，清澈的水面明朗照物，哪里会有积聚（私藏）呢？

13. **讲义：** 若有所积，是镜有尘垢之污，水有沙泥之染，非圣人空洞了灵之本体，不足言廓然而大公也。

* **翻译：** 如果有所积聚（私藏），就像镜子蒙上了尘垢的污秽，水掺杂了泥沙的污染，那就不是圣人那空明洞彻、灵觉了然的本来心体，不足以说是廓然大公（广大无私）。

14. **讲义：** 惟其空灵若此，则因应随缘，虽万姓纷纭，善难遍及，而一夫得咎辄引为辜，其为人也，无复加矣；

* **翻译：** 正因为圣人如此空灵（无私），所以能随顺因缘应机接物。虽然百姓众多纷纭，善行难以遍及每个人，但只要有一人有过错（或不幸），圣人就引为自己的过失（责任）。他帮助他人，真是到了极致（无以复加）了。

15. **讲义：** 纵九州并列，惠有难周，而一地未沾恩，此心常抱痛，其与人也，何多让焉？

* **翻译：** 纵然天下九州并列（地域广大），恩惠难以周全，但只要有一个地方未能蒙受恩泽，圣人的心就常常感到痛苦。他给予他人（恩惠），哪里会有丝毫的吝啬（谦让/减少）呢？

16. **讲义：** 故曰：既以为人而己愈有其功，既以与人而己愈多其德，亦犹镜光之物来则照、物去则已、初无成心于其间也。

* **翻译：** 所以说：“尽全力帮助他人，自己反而更加充足（拥有其功德）；尽全力给予他人，自己反而更加丰盈（增多其德行）。”这也如同镜子的光芒：物体来了就映照，物体离开就消失（恢复空明），起初并没有要映照或保留的执着之心在其中。

17. **讲义：** 圣人之心亦如是焉耳。

* **翻译：** 圣人的心也是如此罢了。

18. **讲义：** 且夫圣人之心即天之心也，圣人之道即天之道也。

* **翻译：** 况且，圣人的心就是天的心（天道之心），圣人的道就是天的道（自然法则）。

19. **讲义：** 夫天以默运为生成，虽有消长盈虚，总属生养之机，有利而无害。

* **翻译：** 天道以默默运行来生成万物，虽然有消减、增长、盈满、空虚的变化，但总归属于生生养养的生机，只有利益而没有伤害。

20. **讲义：** 圣以无心为造化，虽有损益予夺，仍属仁慈之应，亦为而不争。

* **翻译：** 圣人以无我（无心）之心来参与造化（助益万物），虽然有减损、增益、给予、剥夺（的施为），但仍旧属于仁慈的回应（利他），也只是施为助人而不与人争夺。

21. **讲义：** 假使天地有利有害，则天地亦私而不公，又焉能万年如一耶？

* **翻译：** 假使天地（运行）既有利益又有伤害，那么天地也就偏私而不公正了，又怎么能万年如一日（永恒运行）呢？

22. **讲义：** 圣人有为有争，则圣人亦积而不散，又安能至诚不息哉？

* **翻译：** 如果圣人（的施为）带着有目的（有为）和争夺（之心），那么圣人也就成为积聚（私藏）而不散施（利他）的人了，又怎么能达到至诚（无私）永不停息的境界呢？

23. **讲义：** 呜呼！天地大矣，圣人大矣，虽有信言，亦因心作则，无假借也，无思为也，本诸身，征诸庶民，亦天德之良知，人心所同具，为人即为己，与人亦与己，所谓“物我一致，天人一源”者，是圣人与天合德，于此见其量焉。

* **翻译：** 啊！天地真是广大！圣人真是伟大！他们虽然有真实可信的言语（教导），也是依据本心（天道之心）自然流露而成为法则，没有虚假造作（无假借），没有刻意思虑和作为（无思为）。它根源于自身（本性），验证于百姓（实践），也是天赋良知的体现，是人心所共同具备的（真理）。帮助他人就是成就自己，给予他人也是给予自己。这就是所说的“物我一体，天人同源”。这就是圣人与天道合一的德行，从这里可以看出圣人（与天地同其广大）的器量啊。

**总结核心：**

本章是《道德经》的总结，强调：

1. **真朴为本：** 真实可信的言语（信言）、善良（善者）、真知（知者）都不依赖外在的华美、巧辩和驳杂。

2. **无私利他：** 圣人的最高境界是“不积”（无私藏），通过“为人”（帮助他人）、“与人”（给予他人）达到自身“愈有”、“愈多”的圆满（与道合一的结果）。其核心是彻底的无我利他。

3. **天道法则：** 天道的根本法则是“利而不害”（施利万物而不加伤害）。

4. **圣人之道：** 圣人之道的核心是“为而不争”（施为助人而不与人争夺）。

5. **天人合一：** 圣人之心与天心相通，圣人之道与天道相合，其本质都是广大无私、生生不息（利而不害、为而不争）。达到这种境界是因为圣人彻悟“物我一致，天人一源”的真理，其利他行为自然符合天道，成就自身。