贪心不足蛇吞象

本来无一物(明清)

贪心不足蛇吞象，是中国古代流传的一个成语，源于《山海经》记载的巴蛇吞象传说。这个成语用蛇试图吞食大象的荒诞行为，来比喻心中贪得无厌的恶习。

‍由此可见，“贪”代表过分之意，即追求生理、精神物质方面的欲求过多、不知足; 比如徇欲、纵欲、或者获取不属于自己的所得，最终对身心造成实质伤害、乃至触犯法律者，即是“贪”欲造成的恶果。

‍那么，什么又是“欲”呢？古籍中对“欲”的解释非常多，在此我们只方便地表述其中一二要义。东汉许慎的著作《说文解字》中讲，“欲，贪欲也”，由此可见，“欲”与“贪”有着密切的关联。

但是，两者的不同之处在于，“欲”中包含合理的生理需求，比如食欲、情欲等; 也涵盖正确的心理期待，比如求知欲、正确的的理想追求、发心利他的善举等等。《荀子·正名》中讲“欲者，情之应也”; 所以，这里需要特别注意区分，合理的欲求与贪婪的区别。

而《黄帝内经·素问》中的《上古天真论》则说“乐色曰欲”，“以欲竭其精，以耗散其真”，‌‌这里的“乐色”指纵情声色、过度追求感官享受，最后会“竭其精、耗其真”，即过度纵欲消耗，会导致人体精气与真元亏损，从而减损、乃至终结生命力。

‍综上，合理正确的欲求，可以转化为正能量成长动力; 而放纵、分外贪求获取精神剌激、物质享受，即会把合理的“欲”引入到多欲、徇欲、纵欲、或者非法获得的错误轨道上，形成了“贪”的成因，由此而引发身心健康、道德与法制风险，甚至彻底走向不归路。

“贪”欲的一个重要成因，就是心中执着有“我”，有“我”念的存在，即会产生分别、对待，有“我”执存念，即是产生私、恶的来源。

‍因为有了“我”执，就会产生我爱、我想、我欲、我求、我要……我得不到时，就想方设法地获取。一般的“欲”涵盖了“财、色、名、食、睡”五项范畴，“五欲”中任何一项贪不到、或不满足时，继而又会生起“嗔”心，于是“怨、恨、恼、怒、烦”情绪随即产生了。

‍譬如，繁写的“錢”字，是由一个“金”、二个“戈”组成，有首偈颂讲得很形象：“二戈争金杀气高，人人因它犯唠叨，能会用者超三界，不会用者孽难逃”。

‍古时“戈”是武器，钱是用金属铸造的，二人各持刀戈来争财掠富，由贪欲造成道德丧尽、乃至杀人放火种种恶业；钱虽然是所谓外物，可是人却不惜为之孤注一掷、明争暗夺、悖失理德。

‍习主席曾在会见外国首脑时，讲过非常经典的一句话，叫做“我将无我，不负人民”。“无我”就是无私的意思，无我者公、无私者明，“公”生明、生正、生善，“公”就合道; 反之，“私”生暗、生邪、生恶，与正道相悖！

‍当然，“无我”并非是不要“我”，而是指时刻心存公心，即全心全意利他之心，而不是遇事首先想到自己，充斥着私欲、贪欲之心。

‍经典古籍《格言联璧》也告诉我们，“无欲之谓圣，寡欲之谓贤，多欲之谓凡，徇欲之谓狂”。

‍意思是说，没有种种妄想、欲念的人称为之圣人; 欲念少、少欲知足者称之为贤人; 而欲望、欲求过多者，称为凡人; 肆意放纵自己欲念、没有节制的人，称为狂人。

‍其又续言“人之心事，多欲则忧，寡欲则乐。人之心气，多欲则馁，寡欲则刚”。

‍谈到这里，想起清代著名爱国将领林则徐讲过的一句话，叫做“海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚”; 这也成为儒家伦理思想的典型表达。‌‌

这些古训，都是强调尽量减少私欲、培养正心; 若心存诸多欲求，则易使人谗伪妥协、丧失正念。圣贤之士因几无私欲，故能息心克念、坚守正善。

当然，我们并非否定所有欲望，而是主张克制私念、我念、邪念，也就是《大学》所讲的“格物、致知、诚意、正心”，回归本真，才能达到“修身、齐家、平治天下”，这是对“取”与“舍”来讲，所蕴含的真正大智慧，而并非曲解为完全禁欲。‌‌

宇宙万法，如同星球运转一般，都遵循着一个本有的“道”体运行。其中看不见的“体”是隐，看得到的世间万物之“相”是显，“体”与“相”是不可分割的，是一不是二。“相”由“体”生，而“道体”是其终极主宰者。

古语讲，“顺道则昌，逆道则亡‌”。顺应客观规律，即所谓“天道”、或人世间的道德规范，事物将会获得发展生机。

‍《黄帝四经》所述“毋逆天道，则不失所守”，亦是同样的道理; 释道则强调的是“心安则道隆”。可见，传统文化在对“率性谓道、循道即德”的阐示中，呈现出高度统一性，这里的深刻奥义，值得所有的人深刻学习、反思。

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‍“不能贪、不敢贪、不想贪”，是一个递进的核心机制顺序，三者实际是一个整体。无限膨胀的私欲、是大邪大恶，因为与公心大道决然相反。

‍儒家经典《礼记·礼运》中，早就明确提出了“大道之行也，天下为公”的正确理念。

‍古籍《了凡四训》所讲的“改过之方”，是指“事上改、理上改、心上改”，其中“心上改”最为根本彻底，其所对应的“不想贪”，实际上也是“三不贪”中的最高境界。

‍如果没有真正学习、从心里彻底了解掌握道法自然与因果律的终极作用，是不容易达到这个层面的，如此，因“贪”所招致的恶果，是非常可痛可悲的！

儒家讲礼，释道讲戒，而因果律实质上是维系戒律之纲骨。不信、不畏因果，什么坏事都敢做，等到恶报来临，悔之晚矣！

历史的林则徐，不仅是一位著名爱国将领，还是一位了不起的思想教育家。五十四岁时，写过一篇著名的《十无益》家训文，内容‌是:

父母不孝，奉神无益。存心不善，风水无益。

兄弟不和，交友无益。行止不端，读书无益。

作事乖张，聪明无益。心高气傲，博学无益。

时运不济，妄求无益。妄取人财，布施无益。

不惜元气，医药无益。淫恶肆欲，阴骘无益。‌‌

‍您看到了吗？“父母不孝，奉神无益”，谁是“父母”呢？广义来讲，天下苍生都是自己的衣食父母，如果将属于他们共有的福祉都窃为己有，则为大不孝。

‍早在夏商时期，已将其列为“罪莫大于不孝”，犯了如此重恶之罪，妄想着以求仙拜神予以解脱，是绝对不可能的事儿！那样的话，还有什么天道人规呢？

诸葛亮临终前，写给八岁幼子诸葛瞻一篇著名的《诫子书》，全文内容‌如下：

夫君子之行，静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也。非学无以广才，非志无以成学。淫慢则不能励精，险躁则不能治性。年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及！‌‌

全文仅八十六个字，却融合儒家修身与道家处世的大智慧，被誉为古代家训之典范。‌‌

‍其核心强调的是以宁静心性完善自我，以俭朴生活培养品德; 学习需心静、专注，成才需不被物欲干扰，内心平和，戒骄戒纵，方能实现远大目标; 否则的话，难以成就自我、并担负家庭与社会重任。

清代彭凝祉先生写过一部《元宰必读书》，该书以传统经典《太上感应篇》为核心内容，强调因果报应与道德修养。其中“元宰”是指辅佐君主(领导)的行政官员。

《太上感应篇》于2011年后曾由中央编译出版社出版发行过。其核心思想开篇即明确：“祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形”; “是道则进，非道则退，不履邪径，不欺暗室”……

即在修身方面，强调的是忠孝友悌、正己化人、不欺暗室。济世方面教导矜孤恤寡、敬老怀幼、救危扶困。处世上要懂得见人之得如己得、遏恶扬善、施恩不图报的深刻道理。

书出明确列举了种种与贪心相关的心行，指出此类恶行会招致“算减则贫耗，多逢忧患”，甚至最终落得“算尽则死”的果报。

(注: 一“算”‌在中国古代历法中，有指‌108天一说‌，而‌一纪‌则对应‌12年‌，两者均为传统时间计量单位)

战国时期，屈原在《天问》中，用“一蛇吞象，厥大何如”，来质问贪婪的荒谬性。明代罗洪先的诗句“人心不足蛇吞象”，形成了现代成语形态。

综上可知，由“贪”心所招致后果，其一是身体放纵受损; 其二，贪心贪行最终将会使人陷落于极其痛苦的境地，甚至因其引发的祸因，还将波及子女后代来承担！

然而乐善好施之人，则会种下世代富贵的重要善因。

‍莫贪求，贪欲必伤身。

诚然，人皆有情，否则如何繁衍后代？但是谨记“色”字头上一把刀，如果成天把纵情当做娱乐，徇欲、纵欲必会伤身、毁身，这是养生禁忌; 还有，过度追求色欲会招致心智迷失，削弱正常判断控制力，引发道德失范或违法行为。

‍莫伸手，伸手必被捉。

‌‌“天网恢恢，疏而不失”，出自《道德经》七十三章。这个“天”是指天理规则就像一张网，广大无边，看起来很稀疏，却不会有任何遗漏。意思是天理公道又包容，但却不会放过任何一个作恶之人。

举头三尺有神明。不要说作恶，即便动一个恶的念头，都会有感有应; 现代科学已发展到量子纠缠阶段，很多悬疑都能得到科学解答，更不用说古圣先贤、无数的智者早已亲证。

‍如果有人还在纠结所谓的“迷信”，心存侥幸，那只能说，您在没有通达甚深义理之前，盲目地去信或者不信，那才叫真的“迷”，在迷茫、或者痴迷的的状态下去“信”，那才是真“迷信”。

‍最后，引用上边配图中老师的题诗，正是讲的这些道理:

风尘世间雪雨纷 万物灵气出精奇

香德固义比仁道 争贪斗愤祸无疑

‍忠告所有有缘之人，要慎独啊，慎独！

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编撰 本来无一物（明清）

‍配图 选自我的传统文化恩师、国家一级美术师王海翔先生的部分作品

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