宝华寺的建筑美学一一宋代江南佛教寺院

梦隽心语

寺院始建于南宋咸淳年间（1265—1274年），已有761年历史。历经明、清多次修缮，民国初年毁于战火，仅存大殿遗迹。1921年由上海惠生慈善社重建并增设医院、学校，1937年遭侵华日军摧毁。抗战胜利后，赵朴初等人于原址创办收容流浪儿童的“少年村”。现存建筑群为2006年重建后落成。最近去宝华寺发现从里到外进行了翻新，变得更美了。 “宝华寺”匾，出自赵朴初先生92岁时的亲笔题字。 宝华寺论规模不算很大，进大门后是天王殿，过了天王殿是类似四合院的布局。东边是钟楼、观音殿等一排建筑。西边是鼓楼、弥勒殿等，正面是大雄宝殿。 西侧鼓楼，仿天坛形制，所选材料均为高档木料。 弥勒殿 东侧为钟楼 东侧观音殿 正面朝南为气势不凡的大雄宝殿。大雄宝殿地坪高出地面近4米，设计了15级台阶。两旁栏杆都是用青石雕琢，扶手立柱用鎏金莲花宝瓶装饰。大雄宝殿下面是半地下室，寄放逝者的灵位，宝殿中僧人诵经则可为其超度。其它细节处的设计也独具匠心。 刻有云纹飞龙图案的整块青石板栏杆，配以鎏金莲花宝瓶柱头，说不出的美。如果不用这个鎏金莲花宝瓶装饰，而用个石头圆球或狮子代替柱头也可以，但效果肯定差了不少，哪有现在这般富丽堂皇？ 鎏金莲花宝瓶。在佛教语境中也可归为吉祥八宝中的 “宝瓶（宝罐）” 与莲花结合的装饰形制，更通俗的叫法是鎏金莲花宝瓶柱头。 特别是大雄宝殿的须弥座（基座）四周用青石雕刻了70余幅浮雕，高大庄严中凸显出艺术美感。浮雕是一套完整的 “佛教 + 民俗” 文化体系。分别用宗教元素护法金刚、缠枝莲、莲瓣纹图案彰显佛教庄严；用民俗元素演绎白蛇传、八仙治水等江南民间故事；用吉祥元素瑞兽纹等传递佛法护众生的寓意。 龙头形排水构件，正式名称是螭首（chī shǒu）。螭首是古建筑中这类排水构件的通用正式名称，它本是一种无角的龙形瑞兽，因 “好水、善吞江吐水” 的特性，被设计为台基排水口，兼具实用与装饰功能。 大雄宝殿四周共建造螭首16个，这种装置是古人想出来的，将排水口设计得这样好看，真是充满大智慧。 整个基座包含栏杆高约6米，分为三个层次：
顶部：为栏杆，以云纹、飞龙为主。

中部：为缠枝牡丹雕 / 卷草纹，象征富贵绵延、佛法无边
主体雕刻了约七十多幅二十四孝故事和佛教护法金刚图案；
底部：莲瓣 / 垂幔纹，是须弥座的标准装饰，象征佛陀莲座，寓意佛法如莲，出淤泥而不染。

精美程度堪比宫殿，化如此大的代价并不多见。

大雄宝殿前的九龙御道（也称九龙地雕） ，放置这块九龙地雕说明规格比较高。它原本是皇家宫殿的 “御路”，是中轴线台阶中央专供皇帝通行的坡道，后被寺庙等庄重场所沿用，成为礼佛、迎圣的象征通道。 大雄宝殿背面的九龙影壁。与正面的九龙御道是同题材的不同形制：一个是台阶中央的坡道浮雕（御路），一个是独立的墙面照壁，核心都是九龙主题的石雕艺术。九龙象征至高无上的威严与佛法的无边力量，护佑寺院与信众；海水江崖寓意江山永固、福泽绵长，是传统吉祥纹样的经典组合。

大雄宝殿后面为方丈室

宝华寺的主要建筑群中最值得细看的是大雄宝殿基座的浮雕。人物神情翉栩如生，缠枝牡丹莲花图形优美，整个浮雕群是绝美的建筑工艺美术，将大雄宝殿衬托得高大庄重。

浮雕除了美学价值外还有其内容值得品味。粗看觉得这些人物图案都有故事却有不知道表达的是什么典故。在附近没找到相关介绍（这可能是疏忽）。又去问了小僧人，他说是新来的也不清楚。后来想到网上有识图功能，拍照上传识图。平台将收到的照片与大量相似图片比对后得出结论为是《二十四孝》内容，但平台也会判断错误。好在知晓是二十四孝典故后，于是再将图案内容与二十四孝文字表述进行比对，终于理解了每一幅浮雕的内容，更觉有意味。

佛教护法“哼哈二将”。袒胸露腹、肌肉虬结、怒目圆睁，是佛教中守护寺院、震慑邪魔的护法神，原型为《封神演义》中的郑伦、陈奇，在佛教中称“密迹金刚”与“那罗延天”，是寺院山门 / 主殿基座的常见护法元素。 此浮雕为《二十四孝・孝感动天》（虞舜耕田）。讲的是舜的父亲瞽叟、继母和异母弟象，多次设计陷害他（比如纵火焚仓、填土埋井），但舜始终以德报怨，对父母恭顺、对弟弟慈爱。他的至孝感动了天地，在历山耕种时，大象主动来替他耕地，飞鸟飞来帮他锄草。尧帝听说后，将两个女儿娥皇、女英嫁给他，最终把天下禅让给了舜。 《二十四孝・亲尝汤药》 汉文帝刘恒虽然身为皇帝，但对母亲薄太后极尽孝顺。薄太后生病三年，汉文帝常常目不交睫、衣不解带地在床边侍奉。每次给母亲端来汤药，他都要亲自尝一尝汤药的冷热、苦甘，确认无误后才喂给母亲服用。 《二十四孝・百里负米》（子路负米养亲）。子路（仲由），孔子的得意弟子。他长途跋涉百里，背着米袋回到家中，正跪地向父母行礼、献米。体现了 “为亲负米” 的艰辛。而年迈的父母，在家门口翘首以盼儿子归来，神态慈祥，春秋时期的子路，早年家境贫寒，自己常常只吃野菜粗粮，却要徒步走到百里之外，背回米粮供养父母。
后来子路飞黄腾达，身居高位、衣食无忧，却常常感叹：“就算我现在想吃野菜、再为父母背一次米，也再也没有机会了。”
孝道的本质：强调 “孝在当下”，趁父母健在时尽心侍奉，不要等到 “子欲养而亲不待”。
《二十四孝・刻木事亲》（也作丁兰刻木）丁兰自幼失去父母，无法报答养育之恩，便用木头雕刻出父母的形象，朝夕供奉。他像父母在世一样，早晚请安、三餐供奉，祭祀时必到木像前恭敬行礼，泪流满面，仿佛父母真的就在眼前。 《二十四孝・涤亲溺器》 黄庭坚虽然身居高位、声名显赫，但侍奉母亲极尽至诚。每天晚上，他都要亲自为母亲清洗便溺的器具（溺器，即马桶），从不假手于仆人，时刻恪守为人子女的本分。 《二十四孝・拾葚异器》 蔡顺少年丧父，与母亲相依为命，侍奉母亲极为孝顺。当时正值王莽之乱，连年饥荒，粮食匮乏，蔡顺只能上山采摘桑葚充饥。他把熟透的黑色桑葚和未熟的红色桑葚分开装在两个容器里：黑的留给母亲吃，红的自己吃。一次，他遇到了起义的赤眉军，士兵见他分盛桑葚，便厉声质问。蔡顺如实相告，赤眉军被他的孝心深深感动，不仅没有为难他，还赠送了他三斗白米、一只牛蹄，让他能更好地奉养母亲。 《二十四孝・扇枕温衾》 黄香岁时母亲去世，他对父亲极尽孝顺。夏天天气炎热，他就用扇子把父亲的枕席扇凉，再请父亲安睡；冬天天气寒冷，他就先钻进父亲的被窝，用自己的身体把被褥暖热，再让父亲入睡。 《二十四孝・鹿乳奉亲》 郯子的父母年老，双眼都患了眼疾，想要喝鹿乳来治疗。郯子为了满足父母的心愿，身披鹿皮，乔装成小鹿，潜入深山的鹿群中，挤取鹿乳带回家供奉双亲。一次取乳时，猎人远远看见，误以为他是真鹿，张弓搭箭就要射杀。郯子急忙掀起鹿皮现身，向猎人说明自己取鹿乳为父母治病的实情。猎人被他的至孝深深感动，不仅没有伤害他，还护送他安全下山。 《二十四孝・芦衣顺母》（也作《闵损芦衣》）闵损幼年丧母，父亲再娶后母，又生了两个弟弟。后母偏爱亲生儿子，给他们穿厚实的棉衣，却给闵损穿用芦花填充的 “棉衣”。一次父亲让闵损驾车，他因寒冷冻得发抖，失手掉落了缰绳。父亲发现真相后，怒不可遏，要休掉后母。闵损却跪地求情：“母亲在，只有我一个人受冻；母亲走了，三个孩子都要孤单受冻。” 后母听闻，深受感动，从此对闵损视如己出。 《二十四孝・涌泉跃鲤》（庞氏侍姑） 汉代的姜诗侍奉母亲极为孝顺，妻子庞氏对婆婆更是恭敬。婆婆有个怪癖 —— 特别喜欢喝离家六七里远的江水，且喜欢吃鱼。庞氏无论风霜雨雪，每天都要去江边挑水回来给婆婆喝，还经常做鱼给婆婆吃。有一次因大风阻扰，庞氏没能及时赶回，婆婆口渴极了，一怒之下把庞氏赶回了娘家。庞氏回娘家后，仍不忘孝敬婆婆，托邻居继续送水送鱼。姜诗得知后，把庞氏接回。最终家中庭院涌出了一股泉水，且每天跃出两条鲤鱼，供夫妻二人奉养母亲。 《二十四孝・怀橘遗亲》 陆绩六岁时，随父亲拜见袁术。袁术拿出橘子招待他，陆绩偷偷把两个橘子藏在怀里。告辞时，橘子掉在地上，袁术笑着问：“陆郎来做客，怎么还藏橘子？” 陆绩跪地回答：“我母亲最爱吃橘子，想带回去给她尝尝。” 袁术大为惊叹，称赞他的孝心。 《二十四孝・弃官寻母》 朱寿昌七岁时，生母刘氏被嫡母（父亲的正妻）嫉妒，被迫改嫁，母子从此分离，整整五十年音信全无。宋神宗年间，朱寿昌在朝为官，为了寻回母亲，他毅然放弃官职、告别家人，发誓 “找不到母亲就绝不回来”，只身前往陕西寻访。最终在同州（今陕西大荔）找到了已经七十多岁的生母，母子团聚，圆满归乡。
《弃官寻母》是二十四孝中唯一以 “跨越半世纪寻亲” 为核心的故事，也是少有的以 “官员弃官” 为核心情节的孝行。它打破了 “孝是平民义务” 的刻板印象，证明无论身份、境遇，对母亲的爱都是人生最高的追求，因此在民间极具感染力。
《二十四孝・恣蚊饱血》（吴猛侍亲）。晋代的吴猛，年仅八岁时就对父母极为孝顺。因为家境贫寒，家里没有蚊帐，每到夏夜，蚊虫就会叮咬家人。吴猛便赤身坐在父亲床前，任由蚊虫叮咬自己的身体，哪怕蚊子再多，也绝不驱赶。他的想法是：让蚊子吸饱自己的血，就不会再去叮咬年迈的父亲了。这份爱亲之心，达到了极致。 《二十四孝・卖身葬父》 董永家境贫寒，父亲去世后，他无钱安葬，便卖身给富户为奴，换取钱财安葬父亲。在去做工的路上，他遇到一位美丽的女子，女子主动提出要做他的妻子。两人一同来到主家，主家要求织满三百匹细绢才能赎身。女子仅用一个月就织完了所有绢布，帮董永还清了债务。在当初相遇的槐荫树下，女子向董永告别，原来她是天帝派来的七仙女，因被董永的孝心感动，下凡来帮助他。 江南民间爱情 / 传奇故事 白蛇传断桥相会 民间传说“八仙镇水”，铁拐李 吕洞宾收服水怪（鲤鱼精）。象征降服水患、镇宅辟邪，护佑寺院及周边百姓风调雨顺、远离洪涝灾害，是江南水乡最朴素的祈福诉求。

这些中国特色雕塑传承了几千年，如同国画一样，并不逊于西方艺术，自有它独特的艺术魅力。

如果二十四孝故事记载了历史名人的孝心善举，而少年村的创立则以实践佛教慈悲济世的精神为本，收容、教育因抗战而流离失所的流浪少年儿童，以培养、造就民族有用之才为宗旨，对推动佛教界乃至社会各界慈善公益事业的发展，具有深远的影响。

据历史记载，宝华寺创建于南宋咸淳年间。近代宝华寺创始者为近代民族工商业者，苏州太湖“东山雕花楼之主人”金锡之先生。1921年，金锡之代表上海惠生慈善社，发起并首先施资重建宝华寺，为此还置田近百亩。数年后，大殿山门等得以在大场镇香花桥北重建，寺内佛像重塑一新。重建后的宝华寺门外建有座宽大平坦、名为“惠济桥”的石板桥;桥跨走马塘，进寺礼佛的香客得到了方便。当时在寺院殿后新造一座“诉然亭”，并为寺院配造了放生池和放生场;同时设立惠济医院、养老院、惠生助产学校分校、昌明小学等社会慈善教育机构。
宝华寺不仅得以重建，而且在其格局和功能中，融入了都市佛教的入世、济世气息。当时寺内有出家僧二三百人，加之齐全的设施和完备的功能，使宝华寺成为沪上一座颇具影响的大丛林，尤其以放生闻名于当时。但道场却在1937年“八·一三”遭受日寇空袭，大雄宝殿及大部分建筑悉数被毁，仅剩东西厢房。
1946年，当时任“上海临时联合救济会”总干事的赵朴老和陆梅僧居士等，在宝华寺被毁的废墟上，创办了上海“少年村”。少年村以佛教慈悲济世的精神为本，收容、教育因抗战而流离失所的流浪少年儿童，以培养、造就民族有用之才为宗旨。少年村的主要负责人是赵朴老;同时，得到了宋庆龄女士及由其领导的中福会的大量援助和支持。
少年村的发起人为著名教育家陶行知、陈鹤琴，以及赵朴初、徐国贸等，并邀请陆梅僧、毕范宇、田信耕为筹备委员。宋美龄、魏德迈、何德奎及董和甫等爱国民主人士，除担任上海少年村名誉董事外，均给予可观赞助。由寺院宝华寺拨借80亩土地，作为少年村村址，在劫后仅存的东西厢房基础上修建25间房屋，同时挖掘10亩池塘,建农场、木工厂、缝纫厂、鱼池、畜牧场及操场、球场等。除充实各项工作外，并设有研究部，从事问题儿童之研究、出版书报。
“上海少年村”的校牌由赵朴老亲笔书写。作为村长的赵朴老，敢于开辟教育新途径，他提出:“我们教育目的，在乎怎样纠正孩子们过去的缺点，教他们怎样们做人，读书识字都是其次的。教养院是一座桥梁，把孩子们从黑暗的一头，带到光明的一头”。赵朴老还明确要求，少年村教养工作重点，是将做人的道理融化在课堂上、课本中，也贯穿于日常生活、劳动的过程，乃至老师本身的言语态度之间。
“上海少年村”专收流浪街头的少年儿童，施以教养，使其各得一种技能，并拥有中学程度的文化水平。少年村不仅是收容流浪儿童、给予普通教育的教养院，且是具有深刻社会影响力的一所进步学校;少年村在给流浪少年以温暖，也促使不少流落街头的"问题少年”脱胎换骨，成为勤快努力、拥有技能和文化教养，及人品健全的堪用人才。上海少年村共教养儿童3200余名;新中国成立前后，少年村的教师和学生，分批走上新的工作岗位，为新中国的革命和建设事业作出了贡献。1954年下半年，完成其历史使命的上海少年村被并入中福会。

《上海少年村村歌》由近现代作家许啸天作词作曲。推算创作于1937年至1946年之间‌。此歌曲根据张伟忠、李宗鸿、张尧兴回忆整理而成。从歌词中可见，当时的少年村已成为流浪儿童的家园，非常典型地展现了赵朴老在宝华寺操持少年村的悲愿情怀，及对佛教界乃至社会各界慈善公益事业的推动效应。在朴老等呕心沥血的抚育及培养下，少年村的许多少年，毕业后成长为祖国的栋梁。如前中共上海市委副书记杨堤同志，即由少年村培养、后经赵朴老推荐送往新四军投身革命。

宝华寺，是一座藏着岁月深意的古刹。它体量不大，却造得精巧雅致，古韵悠然。单论建筑美学，丝毫不输诸多名山大寺，静静伫立，诉说着独属于自己的悠悠往事。







宝华寺有哪些历史故事？
宝华寺的建筑风格有何特点？
宝华寺在佛教文化中的地位如何？