《道德经讲义》黄元吉祖师 独立 第八十章 小国寡民 逐句编号 现代翻译 生字注音《临道德经王羲之集字》

杨彧·茶修仙苑·普洱茶非遗传承人

《道德经讲义》黄元吉祖师 独立 第八十章 小国寡民 逐句编号 现代翻译 生字注音《临道德经王羲之集字》

**标题解读：**

* **《道德经讲义》黄元吉祖师 独立 第八十章 小国寡民：** 这是黄元吉祖师对《道德经》的讲解。本讲是独立成篇的，讲解第八十章，该章核心内容是老子描述的“小国寡民”的理想社会图景及其在修炼中的喻意。

**原文：**

1. 小国寡民： (国家小，人民少。)

2. 使有什伯人之器而不用： (即使拥有十倍百倍于人力的器械也不使用。)

3. 使民重死而不远徙： (使人民看重死亡而不向远方迁移。)

4. 虽有舟车，无所用之： (虽然有船只车辆，却没有地方乘坐它。)

5. 虽有甲兵，无所陈之： (虽然有铠甲兵器，却没有地方陈列它。)

6. 使民复结绳而用之： (使人民回复到结绳记事的时代。)

7. 甘其食，美其服： (以自己的食物为甜美，以自己的衣服为美观。)

8. 安其居，乐其俗： (安于自己的居所，乐于自己的习俗。)

9. 邻国相望，鸡犬之声相闻： (邻国之间互相望得见，鸡鸣狗叫的声音互相听得见。)

10. 民至老死不相往来： (人民直到老死，也不互相往来。)

**讲义：**

**(第一段：治国层面的解读)**

1. “小国寡民，地僻人稀，欲成丰大之邦，敦上礼之俗，似亦难矣。”： (国家小人民少，地处偏僻人口稀少，想要成为富强大国，形成崇尚礼仪的风俗，似乎也困难。)

2. “然能省其虚费，裁其繁文，使有什伯人之器而不用，则糜费少而器物多，国家之富可致也。”： (但如果能节省不必要的开支，简化繁琐的礼节，即使拥有高效的工具也不使用，那么浪费减少而物资增多，国家的富足就能达到。)

3. “且不纵欲而轻生、营私而罹死、远游他乡、贸居人国，而惟父子相依、兄弟是恋、重死而不远徙，则康乐和亲之世可臻也。”： (而且不放纵欲望而轻生，不营私舞弊而招致死亡，不远游他乡，不在别国定居谋生，而是父子相互依靠，兄弟相互眷恋，看重生命而不远迁，那么康乐和睦亲善的社会就能实现。)

4. “以故‘媚我君王，念兹土宇’，虽有舟舆，不肯远适异国以离父母邦焉。”： (因此“爱戴我的君王，眷念这片国土”，即使有船有车，也不肯远赴异国而离开父母之邦。)

5. “朝廷深仁厚泽沦肌浃（jiā）髓，恩同父子，谊若弟昆，是以叛乱顽徒悉化为良善，虽有甲兵亦无所陈之矣。”： (朝廷深厚的仁德恩泽深入人心，恩情如同父子，情谊如同兄弟，因此叛乱的顽固之徒都转化为善良百姓，即使有铠甲兵器也没有地方陈列了。)

6. “如此上恬下熙，民安国泰，使复行结绳之政，乐太和之风，亲亲长长，宅宅田田，甘其饮食，美其衣服，于以安居而乐俗，敦厚以成风，又何患国小民寡难以惇大成裕、仁厚可风哉？”： (这样上下安适和乐，人民安乐国家太平，再推行结绳记事的淳朴政治，乐于太平祥和的风气，亲爱亲人、尊敬长辈，安居乐业、耕种田地，以自己的饮食为甘甜，以自己的衣服为华美，从而安居乐俗，形成敦厚淳朴的风气，又何必担忧国家小人民少难以达到敦厚富足、仁厚可作典范的境界呢？)

7. “第见民爱君如父母，君视民如子弟，中心耿（gěng）耿，系念殷殷，纵顷刻之别离亦不忍也。”： (只见人民爱戴君主如同父母，君主看待人民如同子弟，内心忠诚恳切，挂念深切，纵然片刻的分离也不忍心。)

8. “虽邻国在即，举目能窥，鸡犬相闻，倾耳可听，而民则自少至壮、自生及死不与邻国一相往来，此盖民之感恩戴德、沐化涵情于君上者深矣！”： (即使邻国近在眼前，抬眼就能看见，鸡鸣狗叫的声音，侧耳就能听见，但人民却从少年到壮年、从出生到死亡都不与邻国相互往来，这大概是因为人民感恩戴德、深受君主教化恩情熏陶太深了！)

9. “是以安无为之治，享有道之天，而不肯一步稍离。”： (因此安于无为而治，享有有道之天，而不肯稍微离开一步。)

10. “如此则国岂犹患小，民岂犹患寡哉？势必声教四讫，风声远播，而天下归仁，万国来同也。”： (如此这般，国家难道还担心小，人民难道还担心少吗？势必教化远播四方，声名远扬，而天下归附于仁德，万国前来归附同化。)

**(第二段：转入修炼层面的核心喻意)**

11. “此喻年老精衰者修炼之法。”： (以上治国之道，是比喻年老精气衰弱之人的修炼方法。)

12. “夫人到老来精气耗散，铅汞减少，欲修金丹大道，亦似难乎其难。”： (人到老年精气耗散，元精元神减少，想修炼金丹大道，似乎也难上加难。)

13. “不知金丹一事非属后天精气，乃是先天铅汞。”： (却不知金丹一事不属于后天的精气，而是先天的元精元神（铅汞）。)

14. “得其至一之道，采而取之，饵而服之，不论年老年少皆可得药于一时半刻，成功于十年三月。”： (领悟那纯一之道，采得先天一气，服食它，不论年老年轻都能在片刻间获得真药，在十年或三年内成功（成丹）。)

15. “特患不闻先天真一之气，徒取服于后天有形之精，不惟老大无成，即少壮之士亦终无得也。”： (只担忧不懂得先天真一之气，白白采取服食后天有形的精气，不仅年老无成，就是少壮之人也终究一无所得。)

**(第三段：清净修炼之法 - 对应“什伯人之器而不用”、“重死不远徙”、“结绳而用”)**

16. “惟下手之初勉强支持，使手不妄动，足不轻行，目不外视，耳不他听，口绝闲言，心无妄想，自朝至暮涤虑洗心，制外养中，退藏于密，不使一丝之牵，不令半毫之累，积之久久，诚至明生，自然目光内照，耳灵内凝，舌神内蕴，心灵内存，四肢舒徐，头头合道。”： (只在修炼之初勉强坚持，使手不乱动，脚不轻行，眼不外看，耳不听杂音，口不说闲话，心无妄想，从早到晚洗涤思虑净化心灵，约束外在滋养内在，退藏于静密之处，不让一丝牵挂，不使半点拖累。日久功深，真诚至极则智慧生发，自然目光内视，听觉内凝，口舌之神内蕴，心灵内存，四肢安适，处处合乎大道。) *[此段喻“什伯人之器而不用”]*

17. “此喻什伯人之器而不用，然后用之无不足也。”： (这就是比喻拥有高效工具（后天作为）而不使用，然后使用（先天）就没有不足了。)

18. “民比身也。”： (“民”比喻身体（的各个部分）。)

19. “人到老来莫不畏死情极，好生心深，然畏死而不知求生，徒畏亦无益耳。”： (人到老年没有不极度怕死，深深渴望生存的，但怕死却不知如何求生，白白害怕也无益。)

20. “惟谨慎幽独，时时内观，刻刻返照，不离方寸之中，久则致中致和，虽天地可位、万物可育矣，何况近在一身而有不位不育者乎？”： (只有谨慎独处，时时内观自心，刻刻返照本性，不离方寸之心（丹田/心神），长久就能达到中和境界，即使天地也可以安其位、万物也可以育化，何况近在自身哪有不定位不育化的呢？) *[此段喻“使民重死而不远徙” - 心神内守不离]*

21. “此立玄牝（pìn），养谷神，绵绵若存，用之不勤，惺惺常在，守之不败，寂而常照，照而常寂，即常应常静，无文无武，所谓‘动观自在，静养中和’者此也；固不事河车运转、斗柄推迁，又无须戡乱以武、野战则宜，守城以文、沐浴为尚，取喻于临炉进火、用师克敌也。”： (这就是建立玄牝（生命本源），涵养谷神（元神），气息绵绵似有似无，运用它而不劳倦，觉照常在，守护它而不失，寂静而常能观照，观照而常体寂静，即常在应事中保持静定，无需文火武火（刻意调节），所谓“行动时观照自在，静处时涵养中和”就是这个；根本无需运转河车、推移周天，也不需要以武火（猛烈意念）平乱、以野战（剧烈功法）相宜，以文火（温和意念）守城、以沐浴（温养）为尚，这些是比喻临炉进火（有为之法）、用兵克敌（有为功法）。) *[此段喻“使民复结绳而用之” - 无为自然，不用后天有为法门]*

22. “此清净而修之法，非阴阳补益之工，不但老人行持可得药还丹，即少年照此修持亦可绵绵密密，不贰不息，上合乎於（wū）穆之天。”： (这是清净无为的修炼方法，不是阴阳互补的功夫，不仅老人修行可得真药返还金丹，就是少年照此修行也能绵绵密密，专一不息，上合于深远莫测的天道。)

23. “第躁进无近功，急成非大器，惟优游餍（yàn）饫（yù），如水之浸润，火之薰蒸，久则义精仁熟而道有成矣。”： (只是急躁冒进没有速效，急于求成难成大器，唯有从容涵养，如同水慢慢浸润，火徐徐熏蒸，日久功深则义理精纯仁德醇熟而大道可成。)

24. “故‘虽有舟舆，无所乘之’，‘虽有甲兵，无所陈之’也。”： (所以‘虽然有船有车，却没有地方乘坐它’，‘虽然有铠甲兵器，却没有地方陈列它’（比喻无需动用后天有为的功法、火候）。)

**(第四段：清净修炼的境界 - 对应“甘食美服”、“安居乐俗”、“不相往来”)**

25. “且夫进退升降、朝屯（zhūn）暮蒙之法，太上前已喻言：‘兵者不祥之器，圣人不得已而用之。’‘师之所处，荆棘生焉。大兵之后，必有凶年。’足见临炉采药行火，特为后天气拘物蔽深者立一法程，倘不如此，则凡气无由化，真金不可还也。”： (况且那些进退升降、朝屯暮蒙（指卦象变化，喻火候操作）的方法，老子（太上）之前已比喻说：‘兵器是不祥之物，圣人不得已才使用它。’‘军队驻扎过的地方，荆棘丛生。大战之后，必有灾年。’足见临炉采药行火（有为法），只是为后天之气受拘束、物欲蒙蔽深重的人设立的一个方法步骤，倘若不这样，凡俗之气无法转化，真金（金丹）不能返还。)

26. “若能静养为功，不施烹煎之术，惟守虚静之中，则不知不觉，无为无思，自然浑浑沦沦，纯乎以正，默然合天，不待言思拟议而与天地流行无间。”： (如果能以静养为功夫，不施行烹炼煎煮之术（有为法），只守持虚静之心，那么不知不觉，无为无思，自然混混沌沌，纯粹守正，默默契合天道，不需要言语思虑就能与天地运行无间无隔。) *[此段再喻“结绳而用”]*

27. “此即‘使民复结绳而用之’，不立文字，不假言诠，而‘善记不用策’也。”： (这就是‘使人民回复到结绳记事的时代’（比喻返璞归真），不立文字，不借言语诠释，而是‘善于记忆不用筹码’（比喻自然契合，不假外力）。)

28. “‘甘其食，美其服’，即精贯于中，气环于外，内甘而外美，有不可名言者。”： (“以自己的食物为甜美，以自己的衣服为美观”，就是精气充盈于内，真气环绕于外，内在甘美而外在华美，有无法用言语形容的妙处。) *[喻修炼者内得真味，外显光华]*

29. “‘安其居，乐其俗’，则中心安仁，随其所之，无不宜也。”： (“安于自己的居所，乐于自己的习俗”，就是内心安于仁德，随遇而安，无往而不自得。) *[喻心神安定，随顺自然]*

30. “修炼至此，了了常明，如如自在，对境可以无心，遇物何能相染？虽有所见所闻，亦若无见无闻，绝不因色声而生其心，故曰‘邻国相望，不相往来。’”： (修炼到这种境界，心中了了常明，如如不动自在安详，面对外境可以不起心念，遇到事物怎能被污染？虽然有所见所闻，也如同没见没闻，绝不因声色而生起心念，所以说‘邻国之间互相望得见，人民直到老死，也不互相往来。’（比喻六根虽接外境，但心不攀缘，如如不动）)

31. “此无上上乘、无下下乘、玄之又玄、妙而又妙之功。呜呼！学至于此，与道大适矣。”： (这是无上上乘、也无下下乘（超越一切等级）、玄妙又玄妙、精妙又精妙的功夫。啊！学问修炼达到此境，就与大道完全契合了。)

**(第五段：两种修炼途径 - 清净修与阴阳修)**

32. “若论修道，古有两等修法：有清净而修者，有阴阳而补者。”： (若论修道，古来有两种修法：有清净无为而修的，有阴阳互补而修的。)

33. “清净而修，即炼虚一著，不必炼精炼气为也。然非上等根器不能语此。”： (清净无为而修，就是直接炼虚这一着，不必刻意炼精炼气。但这非上等根器之人不能谈论此道。)

34. “若果根蒂不凡，从此一步做去，俱是顺天地自然之道，不似吾师今日之教尚多作为也。”： (如果根基果然不凡，从此一步做下去，全是顺应天地自然之道，不像我老师（指老子？或自谦？）今日所教还多有作为（指后述阴阳修法）。)

35. “盖人身之中原有阴阳坎离、乾坤阖辟、日月水火、升降进退之机，犹天之运行皆自然而然，无须为之推迁，但只一正其元神，使之不知不觉、无思无虑，那清空一气浩浩荡荡，自然一呼一吸上下往来，如乾坤之阖辟、日月之往来、水火之升降、阴阳之否（pǐ）泰进退，如此而已矣；”：(因为人身之中原本就有阴阳坎离（水火）、乾坤开合、日月水火、升降进退的机制，如同天的运行都是自然而然，无须人为推动，只要端正他的元神，使之不知不觉、无思无虑，那清空一气浩浩荡荡，自然在一呼一吸间上下往来，如同乾坤的开合、日月的往来、水火的升降、阴阳的消长进退，如此而已；)

36. “虽有火候，不过清心寡欲，主静内观，使真气运行不息而已；”：(虽然有“火候”，也不过是清心寡欲，主静内观，使真气运行不息而已；)

37. “虽有进退升降，不过以真水常升，真火常降而已；”：(虽然有进退升降，也不过是让真水（肾气）常升，真火（心气）常降而已；)

38. “纵道沐浴，亦不过惩忿窒欲，涤虑洗心，令太和在抱而已；”：(纵使说到“沐浴”（温养），也不过是克制愤怒，遏制欲望，洗涤思虑净化心灵，使身心保持太和之气而已；)

39. “虽有得药成丹，亦不过以神为父，以气为母，两两扭结一团，融通无间，生出天地生我之初一点真灵，即所谓离宫之真精，又谓人身之真汞；”：(即使有得药成丹，也不过是以神（元神）为父，以气（元气）为母，两者扭结一团，融通无间，生出天地生我之初的那一点真灵，这就是所谓的离宫（心）真精，又称人身的真汞（元神）；)

40. “以我神气炼此一个真汞，结胎成婴，日后生出阳神，官骸血脉、五脏六腑、毛发肌肤、灵明知觉，无一件不与人肖，分之可化为万身，合之仍归于一气，要皆自神父气母两两交媾而煅出这个真汞之精以为阳神者也。”：(用我的神气炼化这一点真汞，结成圣胎成就婴儿（阳神），日后生出阳神，官骸血脉、五脏六腑、毛发肌肤、灵明知觉，没有一样不像真人，分开可化出万千化身，合起来仍归于一气，关键都是神父气母两者交媾而煅炼出这个真汞之精作为阳神。)

41. “然此真汞须有生发之候，盖心为五脏之中气，中气一升，五脏之气随升，中气一降，五脏之气随降，其生也由于真汞之动，其息也由于真汞之静，要之动静升降皆属自然之道，惟顺其自然之运用可矣。”：(但这真汞（元神）必须有生发的时机，因为心是五脏的中气，中气一升，五脏之气随之升，中气一降，五脏之气随之降，它的生发是由于真汞之动，它的平息是由于真汞之静，总之动静升降都属于自然之道，只需顺应其自然运用就可以了。)

42. “但此步工法，自古神仙少有从此一著下手者。盖以清静之道听其自然、顺之不逆，非上等根器不能，且亦见效最迟，不若阴阳两补为较易也。”：(但这一步功夫方法，自古神仙少有从这里入手的。因为清净之道听其自然、顺而不逆，非上等根器不能做到，而且见效最慢，不如阴阳互补的方法较为容易。)

**(第六段：阴阳互补修炼之法 - 为大多数人设)**

43. “何谓阴阳两补？必先识得太极开基，先天一阳发生，然后将我这点真阳之气投入丹田之中，犹父母交媾，精血合作一团，入于胞胎之内，此为先天真种种在乾家交感宫，日运铅汞，渐生渐长，他日出胎，方成脱壳神仙。”：(什么是阴阳互补？必须先认识到太极开基（静极生动），先天一阳发生（元精生发），然后将我这点真阳之气（元精）投入丹田之中，如同父母交媾，精血合作一团，进入胞胎之内，这是先天真种（元精）种在丹田（乾家交感宫），每日运转铅（元精）汞（元神），渐生渐长，日后出胎（成就阳神），才成为脱壳神仙。)

44. “若无此个真种，是空炼也，虽有所得，亦不过保固色身，不能生出法象也。知之否？”：(如果没有这个真种子，就是空炼，即使有所得，也不过是保养坚固肉身，不能生出阳神法身。明白吗？)

45. “有此一点真阳之气入于胞胎，然后加以神光下照，久之真阳有动机，不妨将坎中之水引之上升，离宫之火导之下降，直将色身所有阴滓尸气炼化，只取得一味真气配我灵阳，合而为丹，养之为神，可以飞升变化，然此亦自然之道也。”：(有了这一点真阳之气进入丹田（胞胎），然后加以神光（意念）下照，久了真阳有发动之机，不妨将肾水（坎中之水）引导上升，将心火（离宫之火）导引下降，直接炼化身中所有阴浊尸气，只取得一味纯净真气配合我的灵阳元神，结合成丹，涵养成神，可以飞升变化，然而这也是自然之道。)

46. “凡人落在后天，神气多耗，年华又老，犹走路之人离家已远，不得不从远处回来，所以必要费力也。”：(凡人落在后天，神气消耗过多，年纪又老，如同走路的人离家已远，不得不从远处走回来，所以必须费力。)

47. “夫以神气两分，不能合而为一，日间打坐必用一点意思、几分气力，将我神气两两入于丹田之中，不许一丝外走，一息出一息入，我惟顺其呼吸之息，自一而十，自十而百，而千而万，在所不拘。”：(因为神气分离，不能合而为一，白天打坐必须用一点意念、几分气力，将我的神和气双双纳入丹田之中，不允许一丝外泄，一呼一吸，我只顺应呼吸的气息，从一数到十，从十数到百，到千到万，次数不限。)

48. “如此紧闭六门、存神丹扃（jiōng）作一阵，然后外息暂停，真息始动。”：(这样紧闭眼耳鼻舌身意六门、存神于丹田闭关一段时间，然后外在呼吸暂停，真息（内呼吸/胎息）才开始发动。)

49. “我于此又温养一阵，然后真阳之气蓬蓬勃勃真如风涌云腾一般，我急忙开关引之上升，其升也以神不以气，但须凝神了照尾闾一路之上足矣。”：(我于此又温养一阵，然后真阳之气蓬蓬勃勃真如风涌云腾一般，我急忙打开关窍引导它上升，这上升是靠神意引导而不是靠呼吸之气，只须凝聚神意观照尾闾一路向上就够了。)

50. “到得真气冲冲，温养片刻，然后下降。”：(等到真气冲关（如过夹脊、玉枕），温养片刻，然后引导下降。)

51. “总之真阳初动，必须用点气力，然后可升可降。”：(总之，真阳初动时，必须用点气力（意念），然后才能升降。)

52. “盖以凡身浊气太重，必十分鼓荡，乃能祛其尘垢，而后有清清白白之神气，为我炼成丹本。”：(因为凡俗身体浊气太重，必须十分鼓荡（运用武火），才能祛除尘垢，然后才有清清白白的神气，作为我炼成金丹的根本。)

53. “所以古人云：‘始而采药，非用武火猛烹急炼，则真金不能出矿’，此武火所以名为野战也。”：(所以古人说：‘开始采药（元精），不用武火猛烹急炼，真金（元精）就不能从矿中出来’，这就是武火所以被命名为野战的原因。)

54. “至于升降已毕，丹田气满，心神安泰，然后以炼虚之法顺其气机而为之足矣。”：(至于升降完毕，丹田气满，心神安泰，然后用炼虚之法（清净无为）顺应气机自然运化就够了。)

55. “此虽勉强，亦是自然当如此勉强者，生须照此行持可也。”：(这方法虽然显得勉强，也是自然应该如此勉强的（指后天返先天必经过程），修行者须照此实践才行。)