《观物》同韵集

玉香

五境合一 文心相契

· 梅 庵：观天观世，守正弘毅

· 王文峙：观史观人，醒世砭时

· 陈 燕：观静观心，冲淡自守

· 玉 香：观道观己，悟真乐学

· 穗 子：观心观史，正气凛然

序

这组以梅庵先生《观物》为原韵的五律唱和，俯仰天地，纵观今古，寄慨风云，怀清刚之志；文峙、陈燕、玉香、穗子诸家相继步韵，或稽古讽世以鉴兴亡，或栖心林壑以慕高隐，或融通儒道以悟真趣，或激浊扬清以明正邪。五诗同韵而异趣，共守观物之旨，各抒胸中之怀，天地造化、历史兴衰、隐逸襟抱、修身治学、正邪天道，尽纳篇中。辞章典雅，用典精深，唱和之间，见文心之相契，显风骨之相承，诚为一时雅咏，可感天地之心，可明处世之道，可传后世之鉴。

观物

梅庵

浮云苍狗外，沧海巨鲸初。

虎豹当关厉，鹓鶵腐鼠余。

亡秦三户在，卜洛九州居。

谁解观天意，坐看风雨书。

注：《观物》用典释义如下：

1.浮云苍狗，化用杜甫《可叹》“天上浮云如白衣，斯须改变如苍狗”，喻世事无常、变幻莫测。

2.沧海巨鲸，出自《庄子·逍遥游》鲲化为鹏的典故，暗指宏大事物初现端倪。

3.虎豹当关，语出《楚辞·招魂》“虎豹九关”，喻险恶势力阻隔要道。

4.鹓鶵腐鼠，典出《庄子·秋水》，鹓鶵（凤凰）非梧桐不栖，不屑腐鼠，喻高洁者鄙弃俗利。

5.亡秦三户，引用《史记》“楚虽三户，亡秦必楚”，喻微弱力量可成大事。

6.卜洛九州，指周公占卜选址营建洛邑（洛阳），象征定鼎天下、规划疆土。

历史天问中的孤傲观照​

梅庵之作以密集典故构建宏阔时空。首联“浮云苍狗外，沧海巨鲸初”以道家意象开篇，将世事变幻与宏大征兆并置，形成张力。中二联四组典故平行铺展：虎豹当关的险恶、鹓鶵弃鼠的高洁、三户亡秦的韧性、卜洛九州的规划，实则暗含一条历史逻辑链——恶政阻道时，唯守节者能存微火，终成鼎革之势。尾联“谁解观天意”的诘问，将前面所有历史镜头收束为“风雨书”的意象，诗人以观天者自居，在孤寂中保持着对历史规律的冷眼审视。用典如兵法，虚实相生，在“腐鼠”的鄙夷与“巨鲸”的磅礴间，可见士人精神的高度。

【定位】

领袖之作，雄健、沉郁、正大。

以天地为眼，以道义为心。

五律·读梅庵道兄

《观物》感怀步韵作酬

王文峙

沧桑神造化，涿鹿挺争初。

殷纣施刑重，易牙烹子余。

肉糜疑饿殍，方士好楼居。

二世失秦政，缘来不读书。

注：

造化：引《庄子・大宗师》“今一以天地为大鑪，以造化为大冶”之典。

涿鹿挺争：谓黄帝大战蚩尤，典出《山海经》。

殷纣：纣王宠信妲己后昏庸无道，滥用炮烙等重刑残害忠良。典出《史记.殷本记》。

易牙：烹子献糜献媚于齐桓公，吮痈舔痔之徒。典出《史记.齐太公世家》。

肉糜：典出《晋书.惠帝记》：“何不食肉糜”。

好楼居：典出《史记·封禅书》记载的汉语词汇，源自汉代方士公孙卿以“仙人好楼居”之说劝谏汉武帝求仙。

尾联：典出唐代诗人章碣的七言绝句《焚书坑》：“坑灰未冷山东乱,刘项原来不读书。”讽刺秦始皇焚书坑儒政策的荒谬与无效‌，刘邦项羽都不是读书人，也能亡秦。

暴政谱系下的锐利解构​

王文峙的步韵宛如对原作的史实注疏。他将梅庵的象征叙事转化为具体历史场景：涿鹿之战的血腥、殷纣炮烙的残忍、易牙烹子的谄媚、晋惠帝“肉糜”的昏聩、方士惑君的虚妄，最终收束于“二世失秦政”的必然。其用典策略呈现两大特征：一是选取的都是权力异化的极端案例，构成一部“暴政病理学”；二是刻意使用“烹子”“肉糜”等触目惊心的意象，形成对原唱“腐鼠”的进阶批判。尾联化用《焚书坑》而翻新意，指出不读书者亡秦的吊诡，实则是以反讽揭示暴政自毁的逻辑——与首联“造化”形成残酷对照，历史循环在血腥中显露本相。

【定位】

史笔之作，刚直、冷峻、深刻。

专写 “世道之失”，与梅庵的 “守道观物” 形成史鉴对照。

五律•敬和梅庵、王文峙先生《观物》步其韵

陈燕

云生无相外，鸥鹭忘机初。

幽谷松声寂，空山鸟迹余。

垂纶渭滨坐，抱瓮汉阴居。

天地元虚极，星辰自作书。

虚极之境里的星辰自证​

陈燕的和作犹如前两首“历史风暴”后的“澄明结界”。她将原韵字彻底转化为道家语汇：无相、忘机、幽谷、空山、抱瓮、元虚，用《庄子》的“汉阴丈人”典故与渭滨垂钓的意象，构筑出超越尘世的观物姿态。最妙处在尾联“星辰自作书”：当梅庵尚在追问“谁解天意”，王文峙沉浸于历史血泪，陈燕已给出答案——真正的天意无须解读，它就在星辰自转的轨迹中，在“无为”的自然秩序里。这三重境界，恰好对应着儒家入世观史、法家锐利批判、道家超然物外的精神传统。

【定位】

隐逸之作，清雅、宁静、超脱。

以山水禅心，化解前诗的人世沧桑。

步韵梅先生《观物》

玉香

仰察包牺始，遥思化蝶初。

孔丘川上叹，董遇岁时余。

濠水辩鱼事，道枢忘我居。

悟真观物化，聊乐在诗书。

注：

1、包牺始，伏羲氏仰观俯察、始作八卦。出自《周易·系辞》。

2、化蝶，庄周梦蝶，物我两忘。出自《庄子·齐物论》。

3、孔丘川上叹，“逝者如斯夫”出自《论语·子罕》。

4、董遇，董遇“三余”勤读，又称“董遇劝学”，出自鱼豢《魏略·儒宗传·董遇》。

5、濠水辩鱼事：庄子与惠子濠梁观鱼之辩（《庄子·秋水》）。

6、道枢忘我居：“道枢”出自《庄子·齐物论》，兼取“丧我”“忘己”之意。

玉香之作，融贯儒道，以学养诗，别具一种思辨之美。首联“仰察包牺始，遥思化蝶初”，包牺氏仰观俯察作八卦，开中华智慧之源；庄周梦蝶，物我两忘，启齐物逍遥之境。一实一虚，一察一思，起笔即见格局。颔联“孔丘川上叹，董遇岁时余”，孔子川上“逝者如斯”之叹，感时不居；董遇“三余”读书之勤，惜阴不辍。一叹一行，一感一践，对仗工稳而意蕴丰厚。颈联“濠水辩鱼事，道枢忘我居”，又返庄子：濠梁观鱼之辩，探知乐之真；道枢忘我之境，入齐物之门。“枢”字出《齐物论》“道枢”，得其环中，以应无穷。尾联“悟真观物化，聊乐在诗书”，收束全篇，点明主旨。观物之化，悟道之真，而归宿于诗书之乐，既有哲人之思，亦见儒者之趣。全诗八句，连用六典，涵盖易、庄、儒、史，而浑然无迹，足见功力。

【定位】

哲思之作，温润、通透、圆融。

儒道兼修，以读书悟道为归宿。

五律·步韵梅庵先生《观物》

穗子

人心深叵测，陵谷变迁初。

萧艾横当道，芝兰委路余。

苍旻悬日月，后土正寰居。

邪佞终倾覆，桩桩载史书。

注:

1、陵谷变迁

出自《诗经·小雅·十月之交》

“高岸为谷，深谷为陵。”

2.、萧艾

出自《楚辞·离骚》

“何昔日之芳草兮，今直为此萧艾也。”

3、芝兰

出自：《荀子·宥坐》《孔子家语》

“与善人居，如入芝兰之室。”

4.、后土

出自：《左传》《礼记》《楚辞·九辩》

穗子此作，直面人心世道，笔锋犀利。首联“人心深叵测，陵谷变迁初”，起句便揭出“人心”二字，以为全诗纲领。陵谷变迁用《诗·十月之交》典，以地理之变喻世事之迁，而着“初”字，有警醒之意。颔联“萧艾横当道，芝兰委路余”，以香草恶草为喻：萧艾横肆，芝兰委弃，贤愚倒置，正邪易位，用《离骚》《孔子家语》之意，愤懑之情溢于言表。颈联“苍旻悬日月，后土正寰居”，笔锋一转，从人事之浊转向天地之正。日月悬空，昭昭不昧；后土正居，厚德载物。一横一纵，一清一浊，形成强烈对比。尾联“邪佞终倾覆，桩桩载史书”，以史为断，掷地有声。邪佞者纵然一时得志，终归倾覆，史笔如铁，一一记录。全诗由人心之险到天地之正，再到史笔之严，层层推进，正气凛然，有春秋褒贬之遗风。

【定位】

天道之作：鲜明、刚正、坦荡

正气凛然，点明天地正道永存，青史留评。

跋



右《观物》唱和一组，凡五章。梅庵先生首唱，以“浮云苍狗”“沧海巨鲸”诸象，寓目天地，观世变于毫末，寄深慨于微言。其诗用典精核，意蕴层叠，盖有深忧焉。王文峙先生步韵酬答，援引殷纣、易牙、二世诸史，直指人事之昏乱，与梅庵之观物相发，一以观天，一以鉴人，互为表里。陈燕先生之作，则另辟澄明之境，“鸥鹭忘机”“抱瓮汉阴”，超然物外，与造化游，为组诗注入一股清泠之气。玉香先生融贯儒道，撷包牺、化蝶、川上、濠梁之思，终归于“聊乐在诗书”，以学养涵天机，别具惠心。穗子先生则自“人心深叵测”起兴，以萧艾、芝兰为喻，申明邪佞终覆之理，归于史笔之严正。

综观五作，虽同依一韵，而旨趣各殊：或观天道之幽微，或究人事之得失，或寄情于山水，或游心于哲思，或凛然于史鉴。其用典之博洽，寄意之深远，唱和之工妙，足见诸子学养之厚、襟抱之宽。是可谓同声相应，同气相求，而各呈面目，不相沿袭，诚为一时之雅集，诗坛之佳话。观物者，观天、观地、观人、观心、观史，观其所观，而诗道备焉。

是为跋。

《六柿图》

作者：南宋·法常