北京西黄寺之四

老陈

2020年12月27日天，晴。

北京西黄寺慧香阁，也叫藏经楼/后罩楼。 一层为藏经殿，存放着大量藏文经书，正中供奉文殊菩萨像，两侧也作为展室使用。二层是班禅行宫，目前暂不对外开放。

晴空如洗，澄澈的蓝将这座古建衬得愈发庄重。朱红廊柱拔地而起，与明黄琉璃瓦檐交相辉映，檐下斗拱层叠，青蓝彩绘晕染出百年匠意，在日光下泛着温润的光泽。

二层回廊蜿蜒，木栏雕花精巧，朱门半掩，红帘垂落，隐约透出古寺的沉静与肃穆。石阶层层叠叠，引向殿门，石基苔痕浅淡，刻着岁月的痕迹。院中古柏苍劲，枯树枝桠疏朗，在蓝天下勾勒出清瘦的线条，与铜制大缸的沉郁色泽相映成趣。

红旗在檐角高处猎猎舒展，混着阳光的暖意，将这座藏传佛教古寺的庄严与清幽，揉进了北京的时光里。

       学衔制度一展室。

藏传佛教三级学衔制度。专业课学习。

前言。

改革开放以来，随着党的宗教政策的进一步贯彻落实，藏传佛教界人士要求建立权威的学位授予制度的愿望十分迫切。党和政府高度重视，结合藏传佛教的历史特点和现实状况，决定建立新的藏传佛教学衔制度。2004年7月，国家宗教事务局出台《藏传佛教高级学衔授予办法（试行）》，具体由中国藏语系高级佛学院实施。

一、中央关怀

领导重视。

中央领导一贯重视藏传佛教工作，关心藏传佛教爱国爱教人士的成长。特别是十八大以后，以习近平同志为核心的党中央高度重视藏传佛教高素质人才的培养和各级藏语系佛学院的建设。俞正声同志亲临高级佛学院和五省（区）视察调研。孙春兰同志多次到高级佛学院和五省（区）指导工作。中央第六次西藏工作座谈会、全国宗教工作会议明确政策，大力支持藏传佛教爱国爱教代表人士培养工作和藏语系佛学院建设。

2015年6月10日，中共中央总书记、国家主席、中央军委主席习近平在中南海接受十一世班禅额尔德尼·确吉杰布的拜见。习近平勉励他秉承十世班禅遗愿，努力成为具有精深佛学造诣和深受僧俗信众爱戴的活佛，并寄语藏传佛教界继承爱国爱教传统，弘扬教义中扬善抑恶、平等宽容、扶贫济苦等思想，积极与社会主义社会相适应。

       2013年1月23日俞正声同志视察我院时指出，要加强学院领导班子建设，抓好师资力量配备，改进教学方法，深入研究如何促使藏传佛教更好地与社会主义社会相适应，大力宣传党和政府的民族宗教政策法规，积极开展对外交流，培养更多爱国爱教的高素质僧才。党和政府要给予更多帮助和支持。

       中央政治局委员、中央统战部部长孙春兰同志参加高级佛学院建院三十周年纪念活动。

       中共中央书记处书记、中央统战部部长尤权同志与高级佛学院"拓然巴"获得者及相关工作人员合影留念。

       王兆国同志视察中国藏语系高级佛学院。杜青林同志接见中国藏语系高级佛学院拓然巴获得者。刘延东同志参加高级佛学院建院二十周年大会。

体系形成。

       在高级佛学院连续12年探索举办高级学衔班和试办中级学

衔班的经验基础上，根据中央的意见和藏传佛教人才培养的需要，2015年4月，国家宗教事务局颁布了《藏传佛教学衔授予办法（试行）》，明确藏传佛教学衔分"禅然巴"初级学衔、"智然巴"中级学衔、"拓然巴"高级学衔。规定"禅然巴"和"智然巴"由省（区）级佛学院授予，"拓然巴"由高级佛学院授予。以寺庙学经班、省（区）级佛学院、高级佛学院构成的藏传佛教三级学衔制度体系正式确立。

意义重大。

       建立实施藏传佛教三级学衔制度，是藏传佛教历史上一项开创性的工作，满足了藏传佛教界建立权威的学位授予制度的愿望。与传统学经学位制度相比，藏传佛教三级学衔制度既充分尊重和继承藏传佛教各教派学经和学位晋升的优良传统，又吸收现代教学模式的先进经验，涵盖了藏传佛教各个教派，具有团结、进步、民主、和谐等特点，包括了学衔教育各个层级，有利于系统培养藏传佛教爱国爱教高素质人才，有利于推动藏传佛教的自身建设，有利于促进藏传佛教与社会主义社会相适应。

       省佛学院在进行中级学衔考试。

西黄寺殿内法会场景。

       阳光透过木格花窗，将菱形光斑斜斜铺洒在光可鉴人的紫檀木地板上，与僧袍的深红、墨褐交织成暖调的光影。殿内垂落的经幡层层叠叠，五彩织锦在高处悬垂，边缘的流苏仿佛微风轻颤，藏式金漆佛龛在左侧熠熠生辉，供案上鲜妍的供花与净瓶静静伫立，衬得整座殿堂愈发庄严。身着僧袍的僧人们沿长榻整齐列坐，或低头诵经，或轻翻经卷，低声的梵呗与木鱼声似在空气中流淌，阳光为他们的轮廓镀上一层金边，让古老殿宇里的虔敬与沉静，在光影里缓缓晕开。

二、传统学经学位制度

学位晋升制度的由来与依据。

       在藏传佛教后弘期，随着印度著名佛教大师阿底峡尊者入藏传法，以讲、辩、著为主，结合学修而创建了学经制度。其所著《菩提道灯论》，为藏传佛教学修制度奠定了理论基础，成为藏传佛教实现延续发展的基本制度。桑普寺由阿底峡尊者的弟子俄·勒贝协饶于1073年创建。十二世纪时，桑普寺堪布恰巴·确吉僧格参照印度那烂陀寺的模式在该寺创设辩经制度，成为藏传佛教传统学位晋升和授予制度的开端。其相关著述对各教派的辩经与学修次第产生了重大影响，各教派在此基础上取舍补充，逐步形成了各自的传承和制度安排。

       宗喀巴大师著《菩提道次第广论》。

       格鲁派甘丹寺：一等称"拉然巴格西"意即精通五部大论经典的博学高明之士：二等称"措然巴格西"意指全寺性五部大论学修的卓越高明之士：三等称"林赛格西"意指从寺院选拔出来五部大论学修有才华的人：四等称"多然巴格西"意指从佛殿门前石阶上通过辨经考取五部大论的格西。

       格鲁派哲蚌寺：一等称"拉然巴格西"意即精通五部大论经典的博学高明之士；二等称"措然巴格西"意指全寺性五部大论学修的卓越高明之士；三等称"林赛格西"意指从寺院选拔出来五部大论学修有才华的人；四等称"多然巴格西"意指从佛殿门前石阶上通过辨经考取五部大论的格西。

       格鲁派色拉寺：一等称"拉然巴格西"意即精通五部大论经典的博学高明之士；二等称"措然巴格西"意指全寺性五部大论学修的卓越高明之士；三等称"林赛格西"意指从寺院选拔出来五部大论学修有才华的人；四等称"多然巴格西"意指从佛殿门前石阶上通过辨经考取五部大论的格西。

       格鲁派扎什伦布寺：一等称"噶钦巴格西"，与三大寺一等格西相等；二等称"噶居巴格西"，与三大寺的二、三等格西相等。

       格鲁派拉卜楞寺：一等称"多然巴格西"，二等称"额然坚巴格西"，三等称"然坚巴格西"。

       觉囊派壤塘大寺院：多基洛本（金刚上师）、堪布、噶居巴、噶喜巴、洛钦（大译师）、玛哈班智达（显密精通者）。

       宁玛派桑耶寺：堪琼、然坚巴、堪虔、多杰洛本、恰达巴、显密然坚巴（学修完显密经典教理的高僧）。

       宁玛派敏珠林寺：堪琼、然坚巴、堪虔、多杰洛本、恰达巴、显密然坚巴（学修完显密经典教理的高僧）。

       觉囊派觉囊寺：多基洛本（金刚上师）、堪布、噶居巴、噶喜巴、洛钦（大译师）、玛哈班智达（显密精通者）。

       苯教曼日寺：然坚巴、大格西（学修完所有课程后授予的最高学位）。

       萨道派萨迦寺：噶谞巴、噶居巴、然坚巴、堪布、班钦、

强钦然坚巴（最高学位）。

       噶举派噶举寺：然坚巴、堪布、班智达、吉巧堪市（其中班钦、吉巧塔布或然坚巴为最高学位）。

藏传佛教各教派传统学位制度。

各教派、寺庙及其学位体系如下：

宁玛派敏珠林寺、桑耶寺等：

堪琼、然坚巴、堪虔、多杰洛本、恰达巴、显密然坚巴（学修完显密经典教理的高僧）。

萨迦派桑普寺、萨迦寺等：

噶谞巴、噶居巴、然坚巴、堪布，班钦、强钦然坚巴（最高学位）。

噶举派噶举寺、楚布寺、夏宗寺等：

然坚巴、堪布、班智达、吉巧堪布（其中班钦、吉巧堪布或然坚巴为最高学位）。

觉囊派觉囊寺、达丹寺、壤塘大寺院等：

多基洛本（金刚上师）、堪布、噶居巴、噶喜巴、洛钦（大译师）、玛哈班智达（显密精通者）。

格鲁派甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺：

一等称"拉然巴格西"意即精通五部大论经典的博学高明之士；二等称"措然巴格西"意指全寺性五部大论学修的卓越高明之士；三等称"林赛格西"意指从寺院选拔出来五部大论学修有才华的人；四等称"多然巴格西"意指从佛殿门前石阶上通过辨经考取五部大论的格西。

格鲁派扎什伦布寺：

一等称"噶钦然坚巴格西"，与三大寺的拉然巴格西相等；二等称"噶居然坚巴格西"，与三大寺的二、三等格西相等。

格鲁派拉卜楞寺：

一等称"多然巴格西"，二等称"额然巴格西"，三等称"然坚巴格西"。

格鲁派塔尔寺：

一等称"噶居巴格西"，二等称"噶然巴格西"，三等称"然坚巴格西"。

格鲁派六大寺院都设有考取"然坚巴"学位的制度。

苯教郎依寺、曼日寺、鲁普寺、孜周寺等：

然坚巴、大格西（学修完所有课程后授予的最高学位）。

       除了以上这些学位外，有的寺庙还设时论学院的"泽然巴"学位、密宗学院的"额然巴"学位、医药学院的"曼然巴"学位等。获得这些学位的僧人，在宗教造诣、佛学研究领域和社会活动中都具有较大影响力。其中"然坚巴"学位最初为噶当派创立，随着藏传佛教学位晋升制度的不断发展与完善，该学位名称逐渐为各教派所接受和吸收，共同使用。

建立统一的学经制度是时代发展的必然要求。

       传统学经制度在"文革"期间一度中断，上世纪八十年代逐步恢复，各地有一定规模的寺庙纷纷重新开办学经班，政府也批准建立了一批佛学院，但基本沿用了传统的学经模式，效果并不理想。随着时代的快速发展，传统学位晋升体系地域性强、教派学位名称各异、标准不统一等问题逐步凸显，存在不适应时代需要、不便于各教派学习交流和政府依法管理等诸多问题，建立统一的学经制度成为藏传佛教界有识之士的共同呼声。创建新的规范的学经制度和学位晋升体系，促进藏传佛教人才培养成为时代发展和社会进步的必然要求。

大昭寺的传统辩经法会。

       这是藏传佛教中极具代表性的辩经法会，是僧人们研习佛法、锤炼思辨的重要仪式。

       身着朱红僧袍的喇嘛们围坐成阵，或站立挥臂、或坐而论道，在开阔的场地上展开激烈论辩。阳光或灯光洒在僧袍与人群间，将庄严的法会烘托得热烈而肃穆，围观的僧众凝神倾听，共同沉浸在佛法思辨的氛围里。辩经以藏传佛教的经典为核心，僧人们通过击掌、发问、辩驳的形式，检验对佛法义理的理解与领悟。挥臂的动作不仅是辩论的姿态，更象征着以智慧破除无明、以正见驱散疑惑，是藏地寺院传承千年的修行方式。

​       大昭寺的辩经法会，既是佛学教育的课堂，也是藏传佛教文化的生动载体，展现了藏地僧团对佛法的虔诚信仰与严谨治学的传统。

       西黄寺侧殿。灰瓦覆顶，朱红立柱撑起一方古朴檐廊，檐下斗拱层叠，青蓝与赭红交织的彩绘晕染出藏汉合璧的匠意。木格窗棂镂成细密菱形，朱漆门扇上鎏金回纹蜿蜒，与青灰石基的沉郁形成冷暖对照。枯树枝桠疏朗地斜挑在澄澈晴空里，将古建的庄重框成一幅静美剪影。

       侧殿朱红门扉半掩，檐下彩绘斑斓，青蓝底色衬着鎏金纹样，与身后明黄琉璃瓦的重檐飞翘相映成趣。灰瓦如鳞，层层铺展，木格窗与朱漆门的鎏金纹饰在日光下泛着暖光，枯树的枝桠在檐角旁舒展，将古寺的清幽与庄严揉进北京的冬日晴空里，一砖一瓦都藏着岁月沉淀的平和与厚重。

       学衔制度二展室。

三、高级学街制度实施情况

组建学衔工作指导和评定机构。

       为建立健全藏传佛教高级学衔制度，经中国佛教协会批准，2004年8月，藏传佛教学衔工作指导委员会成立暨第一次会议在拉萨召开，帕巴拉·格列朗杰活佛当选为名誉主任，嘉木样·洛桑久美·图丹却吉尼玛活佛当选为主任。同时，会议宣布成立了藏传佛教高级学衔评定委员会，珠康·土登克珠活佛担任主任。

       学衔工作指导委员会负责指导高级学衔招生、教学以及学衔考试、评定和授予等相关工作。高级佛学院建立了高级学衔评定委员会，具体负责学衔考试和评定工作。两个委员会成员五年一届，人员涵盖五省（区）各教派有威望、有影响的活佛、堪布、经师等高僧大德和高级佛学院的领导，充分体现了高级学衔一系列工作的权威与公平、公正。

       2004年8月学衔工作指导委员会第一次会议召开。佛教高级学衔评审工作座谈会。藏传佛教高级学街评审委员会成立。

高级学衔评审委员会成立。十一世班禅接见高级学衔工作指导委员会和评审委员会成员。

藏传佛教三级学衔教材体系。分为专业课与公共课两大类。

高级学衔招生。

凡拥护中国共产党的领导，热爱社会主义制度，维护祖国统一、民族团结，遵纪守法，反对分裂；信仰坚定，戒律清净，佛学理论基础扎实；能够运用国家通用语言文字进行交流和阅读，有一定的写作水平；身体健康，年龄一般在30周岁以上，持有教职人员证或活佛证的藏传佛教僧人，通过考试、考核和考察，成绩和表现优秀者可被高级佛学院录取为高级学衔班学员。

高级学衔班每年招生，2004年9月开办以来至2017年9月共招收十六届学员，已毕业十三届学员。高级佛学院逐步改变以往自主到藏区寺庙招生方式，主要采用已经探索成型的"培用结合"机制，由五省（区）推荐优秀生源，高级佛学院考试、考察择优录取。

高级学衔班学制最初为一年，经过多年教学体系的逐步完善，现今已规范为三年学制。其中第一学年在高级佛学院集中学习，第二年返回僧籍所在寺庙分散实习（其中有55天集中实习），第三年继续返回高级佛学院集中学习至毕业。

高级佛学院认真落实俞正声同志视察学院时提出的"改进教学方法"的重要指示，探索建立了"课堂教学、现场教学、分散实习、集中辩经实习和参观学习"五个环节相结合的教学模式。着力改进政治课教学方法，将参观学习和现场教学作为学员政治课教学的重要形式，并初步建立了"三个途径和三个措施"学员思想政治教育工作机制，切实提高政治思想教育质量，提高学员的政治觉悟和认识水平。经聘请藏传佛教界富有声望的格西、堪布给学员传授宗教课；聘请专家学者、党政机关领导等给学员作法律法规、时事政策等讲座；安排教务处业务骨干给学员讲授汉语文、藏语文、外语、计算机等文化课程。学员在高级佛学院系统学习佛学、政策、法规、文化及管理知识等后返回原籍寺院，自己聘请经师指导，继续钻研"五部大论",撰写学衔论文，为参加毕业考试和学衔考试做准备。

学僧在西藏佛协参加招生文化基础课考试。学僧在拉卜楞寺参加招生辩经考试。在北京园明园遗址公园开展现场教学。

       课堂教学。多媒体教学。赴北京故宫藏传佛教文物研究中心进行现场教学。参观学习（杭州岳王庙）。在天津南开中学周恩来总理纪念馆开展现场教学。集中辩经实习。

高级学衔申请与授予。

       (1）高级学衔班学员通过毕业考试，取得毕业证书后，提交本人撰写的学衔论文和本人填写的《藏传佛教高级学衔申请表》，可申请报考高级学衔。

       (2）学衔申请人通过资格审查和论文审读，可参加学衔考试和论文答辩。辩经考试现场。

       (3）参加学衔考试的各教派学员主要采取藏传佛教传统的立宗答辩或对辩论形式。学员坐在僧众中央，按照事先抽选好的五部大论辩题，接受辩经人员的提问和答辩，考评委员会成员根据学员答辩或对辩情况进行评判打分。宁玛派等学员则根据各自教派特点，以辩经与讲经相结合的方式进行高级学衔考试。由考评委员会制定五部大论考试的评分标准、每个辩经员的辩经内容、各论典的辩经次序等，连续进行若干天的考试。

       这样，不同地区、不同教派、不同寺院的高僧大德们聚集在一起，不仅对互相学习、讲闻佛法、提高造诣产生了极大的推动作用，而且在如何继承、发扬光大藏传佛教和如何利益众生等方面，获得了新的认识和启发，赢得了社会舆论和广大信教群众的一致好评。学衔考试场景。

       (4）高级学衔评定委员会召开全体会议，对学员的政治思想表现、宗教操守、课程考试成绩和辩（讲）经考试成绩、论文答辩情况等进行全面评议审定，通过无记名投票方式逐个表决授衔意见并形成授衔决议。授衔决议经参加会议成员审阅、签字后报高级佛学院。

       高级佛学院召开院长办公会议，研究决定授予"拓然巴"学衔名单，并隆重举行藏传佛教高级学衔授衔仪式，由院长颁发"拓然巴"学衔证书、铜牌。

       "拓然巴"学衔获得者穿戴法衣法帽，领取学衔证书、铜牌并接受宗教界人士敬献哈达后，进行藏传佛教传统学位授予的"三声欢呼"仪轨。

       高级佛学院将"拓然巴"学衔授予情况报藏传佛教学衔工作指导委员会备案，并将授予"拓然巴"学衔人员名单报中国佛教协会呈报国家宗教事务局备案后，在高级佛学院网站公布。

       嘉木样院长给学员颁发证书。中国藏语系高级佛学院授衔仪式。

       (5）为提升学衔教育水平、提高人才培养质量，2011年，高级佛学院建立实施了经师评聘制度，面向五省藏区寺庙选拔高素质经师。经师评聘每两年开展一届，截止2017年5月已开展四届，共聘任特级经师2位，评聘一级和二级经师92位。经过7年的摸索和四届评聘工作，经师评聘机制基本形成，成为藏传佛教三级学衔体系建设的重要组成部分。在总结经验的基础上，高级佛学院制定实施了《中国藏语系高级佛学院经师评定聘任管理办法（试行）》。

       (6）经过十多年坚持不懈的努力和探索，高级佛学院建立了较为健全的高级学衔招生原则、培养标准、教学模式、辩经考试和论文答辩等制度规定，招生、教学、考试、授衔、管理等一系列工作不断完善，走上了制度化、正规化道路，为省（区）级佛学院及其分院提供了经验和借鉴。

       2011年10月，中国藏语系高级佛学院经师资格评审委员会成立暨一届一次会议在北京举行。高级佛学院特级经师噶金给学员授课中。首届被授予经师资格证书的高僧中，有来自宁玛、萨迦、噶举、格鲁、觉囊、苯波等藏传佛教派系。经师辩经考核。2015年召开的院际交流座谈会。

       学僧辩经时穿戴的法衣和法帽。

       高级佛学院特级经师加羊加措给学员授课中。

       高级学衔授予流程示意图。

四、中级和初级学衔制度实施情况

藏传佛教学衔制度是初、中、高三级学衔梯次衔接有序的完整体系。为确保三级学衔制度有序运转，高级佛学院积极发挥牵头协调作用。成立学衔处，积极推进寺庙学经班、省（区）级佛学院、高级佛学院三级学衔体系的有序衔接；建立藏语系佛学院院际交流机制，定期就招生、教学、教材、师资建设等进行交流研讨；成立三级学衔教材编写委员会，协调五省（区）佛学院共同编写教学大纲和基本教材、辅导材料，逐步实现基本统一。

2004年实施高级学衔制度开始，为了给高级学衔班储备学员，逐步建立完善的三级学衔制度，高级佛学院还试招了中级学衔班，学制两年。

教材编写场景。教材编委会第二次会议。

       最初，中级学衔如何授予没有明确规定，中级学衔班学员毕业后暂未授予相应学衔。通过多年授予高级学衔的探索实践，高级佛学院参照《藏传佛教高级学衔授予办法（试行）》制定了中级学衔授予办法，经广泛征求各方意见建议并报上级部门批准，2013年10月，高级佛学院举行了首届中级学衔授予活动，对通过资格审查、学衔考试和论文答辩的一至五届中级学衔班61名考僧授予"智然巴"中级学衔。

       首届中级学衔授予仪式。西藏佛学院于2011年恢复办学，目前已授予"智然巴"300人。西藏佛学院学僧辩经考试。西藏佛学院。

       四川藏语佛学院建成前在阿坝州试点办学，在校中级学衔班学员53人，2017年新校区落成，招收中级学衔班学员34人。四川藏语系佛学院的学术讲座。四川藏语系佛学院新校区。

       甘肃省佛学院新校区2016年建成并招收中级学衔班27人。甘肃省佛学院辩经场。甘肃省佛学院。

       青海省藏语系佛学院新校区2016年招收中级学衔班37人，初级学衔班80人。青海省藏语系佛学院新校区。学僧们在集中讨论。

       藏传佛教中级学衔证书。藏传佛教高级学衔证书。

       藏文版学衔证书。

       地州级分院中，云南迪庆佛学院办学多年，2017年上半年首次授予65名"智然巴"和24名"禅然巴"。青海玉树分院长期坚持自主办学，每年开设1个初级学衔班。迪庆佛学院辩经考试。云南迪庆佛学院。

       五省（区）开办学经班的寺庙共656座，涵盖了各教派重要寺庙。在三级学衔制度设计中，寺庙学经班主要培养初级学衔，是各佛学院的生源保障。按照中央对寺庙学经班规范管理的要求，各地佛学院主动加强对寺庙学经班的联系指导。西藏已有10个重点寺庙学经班挂牌成立西藏佛学院分院，那曲地区孝登寺分院2015年首次授予了49名学员"禅然巴"初级学衔。云南迪庆州将州内12个寺庙学经班合并成7个，由佛学院定期派人前往授课督学。迪庆佛学院寺院学经班授牌。云南省首届藏传佛教学衔考试。

       五省（区）佛学院及分院建成并招生，寺庙学经班进入规范管理，有力推动了三级学衔体系建设，为实现寺庙学经班、省（区）级佛学院、高级佛学院三级学衔授予工作体系完整、衔接有序的目标创造了条件，为藏传佛教三级学衔制度的巩固和完善发挥了积极的作用。

五、学衔制度成果

       截止目前，高级佛学院共开展了十三届高级学衔和五届中级学衔评定活动，授予"拓然巴"148人；"智然巴"150人。五省（区）佛学院及分院已授予"智然巴"365人、"禅然巴"73人。

       许多"拓然巴"已经成为地方寺庙和佛教团体的骨干，他们中有的在地方佛协组织担任理事，有的在寺庙担任经师、堪布等教职，或进入寺庙管理委员会从事管理工作；有的参与教义阐释和教材编撰工作，积极促进藏传佛教与社会主义社会相适应；有的在地方政协、人大任职，积极参政议政；有的在开展对外交流交往中充分展示宗教学识，与当地宗教界建立了联系，增进了感情，宣传了党的宗教政策和藏传佛教学衔制度教育成果，压缩了达赖集团境外活动空间。他们在各自的岗位上为祖国统一、民族团结、社会和谐、藏区稳定以及促进藏传佛教与社会主义社会相适应等做出了积极的贡献。

       2005年首届高级学衔获得者在青海塔尔寺举行毕业典礼。2013年首届中级学衔授予仪式。孙春兰同志接见高级佛学院第十二届“拓然巴”获得者。

        “拓然巴”学衔获得者发挥作用情况（以西藏自治区为例）。自高级学衔制度建立以来，西藏共有60位僧人获得拓然巴高级学衔（已故1位）。

　　到西黄寺参观，不容错过的是清净化城塔。暖阳倾洒，将这座汉白玉石牌坊镀上一层温润金光。牌坊为典型的三间四柱七楼形制，飞檐翘角如振翅欲飞，檐下斗拱层叠细密，尽显古建力学与美学的精妙。

牌坊通体雕饰繁复：额枋间刻着龙纹与卷草，明间匾额上“慧因最上”四字遒劲庄重，立柱与额枋上的藏传佛教纹样与中原雕刻技法相融，尽显藏汉合璧的建筑风韵。石牌坊后有两个朝天吼蹲坐于须弥座上，昂首嗔目，威严镇守，为古建平添了几分肃穆。

穿过牌坊，石阶层层向上引向清净化城塔，可惜不能上塔观赏，只能在四周转上一圈。塔身覆钵式结构与鎏金塔刹在晴空下熠熠生辉，古柏苍劲的枝叶在旁舒展，将百年古寺的庄严与清幽，都凝在这一方光影里。

关于清净化城塔。

清净化城塔建成于清乾隆四十七年（1782年），是仿印度菩提伽耶金刚宝座式样而设立的金刚宝座塔，清净化城塔是六世班禅大师在北京圆寂后，隆为表彰其爱国爱教的无量功德而修建，塔内装有经文、五香六药、金银八宝等物。

　　石牌坊檐下斗拱层层叠叠，如木构般精巧灵动，尽显古建力学与美学的交融。额枋之上，云龙腾跃于卷云之间，鳞爪分明、气势遒劲；凤鸟舒展羽翅，在祥云里两两相对，纹样细腻而灵动。六字真言以圆印形式镌刻其间，藏传佛教的意蕴与中原龙凤纹样相融，藏汉合璧的匠心在刀凿间静静流淌。立柱与雀替处，八宝、缠枝等纹样婉转延伸，与“慧因最上”的匾额相映，让这座百年牌坊在庄严中透着细腻的禅意。

       汉白玉石牌坊如一道庄严画框，将清净化城塔揽入怀中。檐下斗拱层叠细密，额枋上云龙与双凤的雕刻遒劲生动，“慧因最上”四字匾额沉静肃穆，光影在石纹间流转，尽显藏汉合璧的雕刻匠心。透过拱门望去，塔身覆钵式结构巍峨矗立，佛龛与经幢浮雕层层递进，两侧小石塔对称而立，石阶向上延伸，仿佛通往梵天净土，在澄澈碧空下晕染出古寺的神圣与清幽。

　　牌坊与塔的对称之美。石牌坊的四柱三门在阳光下更显规整，两侧立柱刻满藏文楹联与龙凤纹样，六字真言圆印与云纹缠枝交错，将藏传佛教意蕴与中原雕刻美学相融。拱门正中，清净化城塔以完美对称的姿态矗立，覆钵塔身、金刚座与两侧经幢塔形成稳定构图，石阶层层叠叠引向塔前，光影在石面与檐角间跳跃，让这座百年佛塔在庄重中透出灵动，尽显皇家寺院的规制与信仰的澄澈。

       清净化城塔在碧空下拔地而起，覆钵式塔身与金刚座层层收分，佛龛内的坐佛浮雕清晰可辨，周身环绕的经幢与莲瓣纹样细腻繁复。两侧小石塔挺拔而立，与主塔形成呼应，塔刹鎏金覆钵与相轮在阳光下熠熠生辉，汉白玉的肌理被暖光镀上一层温柔金边。整座塔融合了藏、汉、印度建筑风格，每一道雕刻都藏着信仰的密码，在苍柏的映衬下，将百年古寺的庄严与沧桑，凝在这一方天地之间。

朝天吼。

       朝天吼，又称望天吼，为清净化城塔之护塔兽。

　　暖阳漫过汉白玉的肌理，将这对朝天犼（望天犼）镀上一层温润金光。它们昂首踞坐于须弥座上，张口吐舌，双目圆睁，仿佛在向苍穹传递梵音；肩生羽翼，身刻云纹，刚劲的线条里藏着镇守清净化城塔的威严与灵性。基座层层雕饰，莲瓣纹与回纹婉转缠绕，与身后苍柏的浓绿、宫墙的琉璃瓦色相映成趣。作为清净化城塔的护塔瑞兽，它们在百年时光里静静伫立，将藏汉合璧的建筑意匠与信仰的澄澈，凝在这一方古朴庄重的石雕之中。

       澄澈碧空之下，清净化城塔巍然矗立，汉白玉石在暖阳里泛着温润光泽。主塔覆钵式塔身居中，两侧八角经幢塔对称而立，层层收分的塔身与细密雕刻相映成趣。塔身正中拱龛内，三世佛结跏趺坐，龛外立着胁侍菩萨像，下方莲瓣纹与经咒浮雕层层递进，塔刹覆钵与相轮在顶端熠熠生辉。石阶与栏杆引向塔前佛龛，整座塔融合藏、汉、印度建筑风格，在苍柏映衬间尽显皇家寺院的庄严与信仰的厚重。        暖光斜洒，将塔身纹理细细勾勒。覆钵式塔身的拱龛内，三世佛神态安详，周围菩萨立像姿态灵动，下方八瓣莲座与圆形经咒纹排列规整，基座处的护法浮雕与缠枝纹样细腻繁复。两侧经幢塔层层叠叠，每一面都雕有坐佛造像，与主塔形成稳定对称之美。塔刹的铜质覆钵与相轮在蓝天映衬下更显古朴，整座塔的每一道刀痕都藏着百年时光的沉淀。

       镜头拉近，主塔雕刻的细节愈发清晰。拱龛内三世佛衣袂飘然，背光纹饰繁复精巧，龛外胁侍菩萨飘带飞扬，神态温婉。下方经咒纹与莲瓣纹层层环绕，基座处护法神像与花鸟走兽浮雕栩栩如生，刚劲线条里藏着藏汉艺术的交融。塔刹的铜质构件与下方洁白石面形成冷暖对照，在澄澈蓝天的衬托下，将古寺的神圣与沧桑凝于方寸之间。

       另一座汉白玉石牌坊同为三间四柱七楼形制，檐下斗拱层叠细密，仿木构的精巧在石质肌理间尽显；额枋与立柱上雕满云龙、卷草纹样，藏文楹联与中原雕刻相融，尽显藏汉合璧的匠心。苍柏的浓绿在两侧舒展，暖光漫过石面，让百年古建在静谧中透出庄严，牌坊后露出的塔刹覆钵与相轮，更添梵天净土的悠远意境。        仰望之下，清净化城塔的基座与塔身更显巍峨。汉白玉栏杆上，云纹望柱与卷草栏板婉转延伸，将视线引向中央覆钵式塔身；两侧八角经幢塔层层收分，每一面都镌刻着坐佛造像，与主塔的菩萨立像相映成趣。塔身之上，铜质塔刹覆钵与相轮在淡蓝天际下泛着暗哑光泽，石面的斑驳痕迹藏着岁月沉淀，让整座塔在沉稳中透出信仰的厚重。        澄澈碧空为幕，主塔与两侧经幢塔构成对称之美。覆钵式塔身圆融饱满，菩萨立像姿态灵动，下方经咒纹与莲瓣纹层层环绕；经幢塔八角棱面清晰，佛龛造像细腻精巧，与主塔的雕刻语言一脉相承。石质栏杆的云纹望柱在前景勾勒，暖光为石面镀上金边，让刚劲的石雕线条多了几分温柔，尽显皇家寺院的规整与神圣。

       侧观清净化城塔。登塔石阶石阶层层向上，引向清净化城塔的核心。汉白玉栏板上，卷草纹与云纹望柱精致细腻，金属扶手与古建相融；中央主塔覆钵式塔身居中，拱龛内三世佛结跏趺坐，龛外菩萨立像飘带飞扬，两侧经幢塔对称而立，在澄澈蓝天映衬下更显挺拔。阳光将石阶与塔身的纹理细细勾勒，每一步向上都仿佛靠近梵音缭绕的净土，将古寺的清幽与庄严凝在光影流转间。

　　西黄寺朱红宫墙在暖阳里晕染出温润的光泽，明黄琉璃瓦檐层层叠叠，檐头的青蓝瓦当与赭红筒瓦交织成细腻的韵律，尽显皇家寺院的规制。侧门的朱漆门框镶着金边，向内延伸出一条青石小径，树影婆娑间漏下细碎天光，将幽深的院落衬得愈发静谧。苍柏的浓绿与枯树枝桠的疏影，在红墙上投下斑驳的纹样，与墙基的青灰石条形成冷暖对照。眼前画面如同一幅淡墨重彩的古画，将西黄寺的清幽与庄重，都凝在这一方光影流转的红墙里。

       这幅唐卡以深邃宝蓝为底，将藏传佛教的庄严与华美凝于丝绢之上。中央主尊黄财神身呈暖金，面含笑意，头戴五叶宝冠，璎珞与飘带缠绕周身，右手持摩尼宝、左手握吐宝鼠，安坐于莲花座上，周身环绕着粉白牡丹与青绿水草，象征着富足与慈悲。

       主尊两侧分列胁侍：左方蓝身护法威严刚劲，右方黄身菩萨温婉祥和，三者以金色圆光相衬，在宝蓝底色上晕染出层次分明的神圣光晕。唐卡边缘以红金织锦镶边，上方垂落明黄经帘，下方绣着鎏金五爪龙纹，棕褐底布上的缠枝纹样与藏式织锦纹理交织，尽显皇家寺院唐卡的华贵与厚重。

       西黄寺山门广场。澄澈如洗的碧空之下，西黄寺的殿宇群在暖阳里铺展开庄重的轮廓。朱红宫墙与明黄琉璃瓦交相辉映，天王殿重檐歇山顶的殿宇错落有致，檐角的走兽在风里静默，彩绘斗拱晕染出藏汉合璧的精致。广场开阔，两侧的钟鼓楼与中央主殿对称而立，五色经幡在旗杆上猎猎舒展，为古寺添了几分雪域风情。石狮镇守于阶前，苍柏的浓绿与宫墙的朱红、瓦顶的鎏金交织成暖调画卷，将百年古寺的庄严与清幽，凝在这一方明净的天光里。

       回望西黄寺山门。朱红山门巍然矗立，明黄琉璃瓦在晴空下泛着温润光泽，檐角的脊兽与吻兽排列有序，尽显皇家寺院的规制。门楣之上，蓝底金字的“西黄寺”匾额遒劲庄重，与下方青蓝相间的和玺彩画相映，藏汉文化的交融在细节里流淌。拱形朱门嵌着鎏金门钉，两侧的石质花窗镂刻着繁复纹样，白灰石基与青砖墙脚沉稳厚重，将古寺的沧桑与庄严层层包裹。整座山门如同一座时光的界碑，在岁月里静静守望着藏传佛教文化的传承与绵延。