名为相马伯乐、实则指鹿赵高

待月潇湘

名为相马伯乐、实则指鹿赵高

韩愈《马说》有言：“策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之曰：‘天下无马！’”此语道破千古人才悲剧——并非没有千里马，而是识马者无能。然而更深的悲哀在于：今日某些自诩的“伯乐”，非但不欲马之千里，反而刻意掣肘绊足，使其按着不超越自己的步伐，也不许其适应国家需要的节奏。其中最恶劣者，莫过于赵高“指鹿为马”式的颠倒黑白——这不仅是眼力不济，更是存心作恶。

所谓“天下无马”，实则是识才者无力的注脚。屈原正道直行，遭谗被疏，怀石投江；贾谊才调绝伦，汉文帝却“不问苍生问鬼神”；杜甫诗圣之名，难换施展抱负的机会。这些悲剧并非人才匮乏，而是当权者“策之不以其道”。但至少，古人尚有为国求贤之心，只是眼力不济。而赵高之流，则完全不同。

赵高“指鹿为马”，表面是荒诞闹剧，实则是一场精心设计的权力游戏。他故意牵鹿上朝，声称是马，试探群臣。附和者得以存活，直言者惨遭屠戮。这一典故的实质是：评判标准完全由掌权力者随意操控，真理服从于权势，人才的价值不再取决于其真实能力，而取决于是否符合“伯乐”的私利。从此，千里马不是跑得快就能被认可——如果“伯乐”偏要说你是驴，你便是驴；偏要说驽钝之马是千里马，驽钝之马便能得势。

这种“指鹿为马”的逻辑，在今日职场、学界、体制内何其常见！某些领导，面对能力超群的下属，不是想办法任用，而是想方设法贬低。你明明有千里之能，他偏说你“不接地气”“缺乏大局观”；你做出了突出业绩，他偏说“运气成分大”“还需历练”。反过来，对那些唯唯诺诺、从不逾矩的庸才，他偏要夸成“中坚力量”“可靠之才”。这种颠倒黑白，与赵高何异？他们不是不懂马，而是故意不让真正的千里马被识别出来——因为一旦承认你是千里马，就证明他自己不过是驽钝之马而已矣！一旦让你适应国家需要的步骤奔跑起来，他那按部就班、不思进取的步伐就会被远远甩在身后。

于是，这些现代“赵高”们使出了种种手段：掣肘绊足，给你设置各种“程序”“流程”，让你的每一步创新都举步维艰；歪曲标准，把“听话”当成第一能力，把“稳定”当成最高追求；制造氛围，让直言敢谏者噤若寒蝉，让随波逐流者如鱼得水。他们以“管理”之名，行“扼杀”之实；以“团结”为口号，行“打压”之能。更有甚者，将那些真正为国为民、敢于担当的千里马指为“不安分”“想出头”，甚至罗织罪名，使其寸步难行。

更为隐蔽的是思想驯化。当“指鹿为马”成为常态，千里马们逐渐自我怀疑：难道我真的不是千里马？难道我该像驽马一样慢悠悠地走？当下的“内卷”“躺平”之论，何尝不是这种颠倒黑白的文化结出的苦果？多少青年才俊，在“赵高”们的缰绳下放弃了驰骋的雄心，沦为按部就班的驽钝之马，甚至学会了指鹿为马，去欺压更年轻的人才。

千里马之困，不在没有草原，而在草原上站满了手持缰绳、指鹿为马的“驯马师”。他们不盼马跑，只怕马飞；他们不认千里之能，只认服从与私利。今日中国，需要的不是更多自封的“伯乐”，而是打破这种颠倒黑白的权力逻辑，还草原以辽阔，还标准以真实。唯有让千里马能跑、敢跑、跑向国家需要的地方，让“指鹿为马”者无处遁形，才能换来万马奔腾的春天。否则，“天下无马”的哀叹，将永远是我们这个时代的耻辱。