广东揭阳学宫，大哉孔子展

金卫东

揭阳市，汕头市，潮州市位置示意图 揭阳市是潮汕平原上面积最大、人口最多的地级市，至今已有2200多年的历史，文化底蕴深厚，是潮汕文化的发祥地之一。 揭阳学宫始建于南宋绍兴十年（1140年），清光绪二年（1876年）大规模重修。揭阳学宫占地约1.6万平方米，由21座单体建筑构成，是岭南地区规模最大、保存最完整的孔庙建筑组群，被誉为“岭东古建筑明珠”。 揭阳学宫历史沿革南宋绍兴十年（公元1140年），揭阳复置县，设县治于玉窖村（今榕城区）。同年，创建揭阳学宫，距今已逾880年。揭阳学宫从宋至清，经过规模不同的35次修缮、调整和扩建。清光绪二年至七年（公元1876-1881年），经长达6年的修缮和改建扩建，形成了现在的中轴线为孔庙、东西为县学及配套设施的三路建筑格局。揭阳学宫占地面积约2万平方米，规模为华南诸学宫之冠。作为封建社会揭阳的唯一官学，揭阳学宫自宋至清培育了众多的优秀人才，揭阳赢得"文化之乡"的美誉。 揭阳学宫平面图 揭阳学宫“太和元气”照壁，是揭阳学宫的标志性建筑之一，始建于明嘉靖十四年（1535年），既是传统礼制建筑的重要组成，也是潮汕工艺与儒家文化融合的典范。整体为潮汕传统三段式照壁，红墙黛瓦，中间高、两侧低，屋顶饰有传统陶瓷屋脊，是典型的文庙规制建筑。正面墙身正中嵌花岗岩石匾，阴刻“太和元气”四个大字，笔力遒劲，为明代潮州兵备道杨芷所题。 “太和元气”出自儒家经典，指宇宙间阴阳调和、万物共生的和谐之气，象征孔子思想如天地之气般包容万物、恒久流传，是对儒家学说的至高推崇。也寓意文庙作为教化之地，汇聚天地正气，滋养学子修身治学，成德成才。 照壁内侧是三幅大型嵌瓷壁画，1984年按传统工艺复原，是潮汕非遗“嵌瓷”的经典之作，每一幅都承载着文庙的教化寓意。《鲤跃禹门图》五爪祥龙腾云驾雾，翻江倒海，鲤鱼跃过禹门化身神龙，是传统“鱼跃龙门”的经典演绎。对应科举时代的理想，象征学子通过勤学苦读、科举及第，实现“一登龙门，身价百倍”的人生跨越，也寄托了对揭阳文脉昌盛的祈愿。《诗书礼乐图》以荷花、仙鹤、鸳鸯为主题，搭配梅花、祥云，构图清雅。荷花象征君子高洁，仙鹤寓意品行端方，整体传递“诗书传家、礼乐修身”的儒家教化理念，劝勉学子守正守礼、潜心治学。《福禄寿全图》以鹿、鹤、寿桃为核心元素，鹿谐音“禄”，鹤寓意“寿”，桃象征“福”，搭配苍松祥云。“福禄寿”三全，蕴含“桃李满天下”的美好期许，祝福学子前程似锦、德才兼备。 照壁分隔外部街巷与内部礼制空间，营造出庄严肃穆的氛围。以“太和元气”与嵌瓷壁画，向外界传递文庙的文化属性与精神内核，是古代“文以载道”的物化表达。嵌瓷工艺色彩鲜艳、历久弥新，在南方潮湿气候下不易褪色，是潮汕工匠智慧的体现，也让这面照壁成为不可复制的地域文化符号。 揭阳学宫照壁两侧的牌坊，蕴含了“外扬志气、内颂德治”的设计哲学：外侧题写 “腾蛟” 与 “起凤”，是为了鼓励前来求学的人，祝愿学子金榜题名、前程似锦。 内侧题写 “文治精华” 与 “淑德阃奥”，是为了告诉进入学宫的人，这里不仅是追逐功名的地方，更是修养品德、研习经典的精神高地。 牌坊 腾蛟 寓意蛟龙腾跃，象征学子才华横溢，如蛟龙出水，一举夺魁。 腾蛟牌坊内侧：文治精华是对孔子文化及学宫教化功绩的最高赞誉，指这里是文采教化的集大成之地。 牌坊 起凤寓意凤凰起舞，象征学子们从这里起步，如凤凰涅槃，一鸣惊人。 起凤牌坊（内侧）：淑德阃奥原意为赞美女性的美好品德与深邃修养，在学宫语境中，引申为儒家伦理道德的深邃殿堂。 扫码可听 “腾蛟起凤”这个成语成为揭阳学宫乃至古代科举文化的核心隐喻，它串联了神话传说、地理风水与仕途理想。 △核心典故：这个词的最广为人知的出处是唐代王勃的《滕王阁序》“腾蛟起凤，孟学士之词宗。”蛟龙腾空而起，凤凰翩翩起舞。王勃用来夸赞在座的文坛领袖（孟学士）才华横溢、文章盖世。后来，这个词就演变为古代祝贺科举考试高中、或赞扬人才出类拔萃的专用祝福语。△神话溯源：“独占鳌头”的前世 腾蛟起凤分别代表了两种不同的成才飞升模式：腾蛟（龙）：蛟是传说中未化龙的神兽。古人认为，读书人通过寒窗苦读，就像蛟龙在水中修炼，一旦考中功名，就能化龙，从此跻身仕途，青云直上。起凤（凤）：凤凰是“百鸟之王”，象征着祥瑞与高贵。“起凤”寓意学子从这里起步，如凤凰展翅，一鸣惊人，成为世人敬仰的“凤凰”。腾蛟起凤就是祝愿读书人 “金榜题名，前程似锦，从凡人变为圣贤。△ 地理与风水：学宫门前的“龙虎局”揭阳学宫把这两座牌坊立在照壁两侧，是有严格的风水布局逻辑的，左青龙，右白虎（或左龙右凤），一个“聚气”的格局。东侧牌坊 “腾蛟”，对应东方青龙之位，象征文运如龙腾飞。西侧牌坊 “起凤”，对应西方白虎或凤凰之位，象征才华如凤鸣九天。当地民间流传着“左腾蛟，右起凤，出人才，在其中”的说法。古代的考生在进学宫拜孔子之前，一定要过这两座牌坊，寓意“踏过腾蛟起凤，必能金榜题名”。 在揭阳学宫，“腾蛟起凤”是古代潮汕人对“知识改变命运”最朴素也最热烈的渴望。站在牌坊下，看得到千年的文脉，也看得到人们对子孙后代 “既有蛟龙之志，又有凤凰之姿” 的美好期许。 棂星门：是揭阳学宫的正门，始建于明正统五年（1440年），虽历经重修，仍保留了明代石雕的古朴风貌。门柱、枋梁上的石雕细节，是潮汕地区明代石雕工艺的代表，线条古朴、寓意吉祥，是研究岭南古建筑的重要实物。整座门为纯石结构，由5根石柱分隔成3个通道，中间为正门，两侧为侧门；石柱顶端设宝顶，两侧有云枋龙首装饰，是典型的文庙形制。门额上的“棂星门”三字，是揭阳籍旅港书画家孙星阁所题，笔力苍劲。棂星，也叫天田星，是古代传说中掌管文运的星宿。学宫设棂星门，象征孔子的地位与天上星宿同尊，寓意“尊孔如尊天”，也寄托了古人“文运昌盛、人才辈出”的祈愿， “道德阊阖”牌坊，也作“道德阃奥”，是学宫（文庙）的常见题字。 “阊阖”原指天宫的大门，这里引申为“通往儒家道德殿堂的入口”。这座牌坊与棂星门、照壁共同构成了文庙的“前奏序列”，一步步烘托出庄重肃穆的氛围，让人人门在进入学宫前，就感受到儒家文化的庄严感。 棂星门是学宫内外空间的分界，过门后，才正式进入学宫的礼制建筑。棂星门是揭阳学宫“中轴线”上的关键节点，和“太和元气”照壁一起，构成了文庙的“第一印象”。 泮池与泮桥泮池是古代学宫特有的半圆形水池，源自周代天子的“辟雍”（圆形水池），诸侯学宫降为半圆，故称“泮池”，中间的石桥就是“泮桥”，也叫状元桥。 “入泮”是古代学童入学的重要仪式，只有考中秀才才能穿过泮桥、进入学宫，象征学业进阶。泮池的半圆形设计，也暗含“教化如流水，润泽一方”的儒家理念，是文庙（学宫）礼制的标志性符号。 揭阳学宫的泮池池边石栏雕刻古朴，池水常年不涸，和前方的棂星门、后方的大成门共同构成了文庙中轴线的“礼仪序列”，走在桥上，能感受到层层递进的庄严感。 大成门大成门始建于明弘治十二年（公元1499年），原名"戟门"，大成之名，取自孟子"孔子之谓集大成"一语，赞颂孔子达到了集古圣贤之大成的至高境界。大成门屋脊饰以通花嵌瓷，正中置以蓝色宝瓶，左右各塑鳌鱼吻脊，屋檐凿线雄强有里，宏伟大方。门上悬挂清朝雍正题字"大成门"牌匾，正门左右各有耳鼓一只，三面大门又饰以门钉、镈首，加之高高门槛，显示学宫的庄严。 大成门左右两侧，分别是名宦祠和乡贤祠，用来祭祀历代有功于地方的官员与乡贤。 从照壁、棂星门，到泮池、大成门，再到大成殿，这一路就是古代文庙的“朝圣路线”。照壁和棂星门营造氛围，标识身份；泮池泮桥象征学业进阶，完成“入泮”仪式；过大成门进入大成殿，大成殿是核心祭祀场所，代表儒家文化的最高殿堂。 揭阳学宫内位于泮池两侧的对称侧门，分别是东侧的“金声”门和西侧的“玉振”门。 这两座门是儒家文化中关于“礼乐大成”最精妙的隐喻。典故均出自《孟子·万章下》，孟子在评论孔子时说：“集大成也者，金声而玉振之也。”金声（以钟发声）：“金”指金属乐器，如钟。比喻演奏音乐时，以钟声起调，代表开始，象征孔子思想体系的开端与条理清晰。玉振（以磬收韵）：“玉”指玉石乐器，如磬。比喻演奏结束时，以玉磬收束，代表终结，象征孔子思想的完美收官与博大精深。孟子用“金声玉振”来形容孔子集古圣先贤之大成，如同奏乐一样，有始有终，完美无缺。 红漆门板、青铜门环（铺首）以及石质门框，都保留了清代重修后的规制，既庄重肃穆，又体现了潮汕传统建筑的古朴质感。 在古代，学子们经过这里去拜谒孔子，意味着从世俗进入圣境，从入门开始修习“集大成”的学问。 揭阳学宫将这“金声玉振”分别刻于泮池东西侧门，寓意进入学宫便是开启一场集大成的文化之旅，象征着儒家思想的圆满与和谐。 过大成门后，整个学宫的核心建筑——大成殿。 大成殿是供奉孔子塑像、举行祭孔大典的地方。 揭阳学宫的大成殿是粤东规模最大的孔庙主殿。 大成殿始建于宋绍兴十年（公元1140年），是揭阳学宫里历史最悠久，最核心的建筑。自古以来是百姓官员祭祀孔子的场所，清光绪年间改建，1987年至1991年期间进行修葺。 大成殿高15米，面阔五开间，平面接近正方形，正前设御道石，不设踩垛，以表对孔子的尊重。台基高1.4米，殿身以梁柱为骨架，整座共用花岗石柱36根，上部抬梁式，额枋上科斗拱井然有序，明间设四根木雕五爪盘龙，龙相对飞舞盘旋，神态威武，栩栩如生。 为表达对孔子的至高敬意，御道石（也称陛石），不设踏垛（没有台阶），参观者只能仰望，对圣人尊重的最高礼制规格。 大成殿中间设孔子塑像，两侧列祀四配塑像和十二哲牌位。殿中按照清朝礼部颁布的有关祭孔的规制进行了全面布展，除了祭祀用的青铜祭器、乐器、祭品之外，殿中还有许多潮汕特有的金漆木雕工艺品，如金漆木龛、木雕盘龙等等。其中金漆木雕是作为揭阳市九大国家非物质文化遗产之一，享喻海内外，成为揭阳古建筑独一无二的建筑特色。 大成殿内悬挂有历代皇帝御书匾额，分别为康熙的"万世师表"，雍正的"生民未有"，乾隆的"与天地参"，嘉庆的"圣集大成"，道光的"圣协时中"，同治的"圣神天纵"，咸丰的"德齐帱载"和光绪的"斯文在兹"等。明间柱上又有乾隆御书楹联：气备四时，与天地鬼神日月合其德；教垂万世，继尧舜禹汤文武作之师。这些金字木匾，更增添了大成殿的肃穆气氛。 在大成殿门前，回望大成门。 大成殿的后身 东西庑，是大成殿前庭院两侧的配殿，也是学宫核心礼制建筑之一，与大成殿、大成门围合成庄严的中心庭院。 紧挨着东西庑其北侧、位置稍低的则是东西斋。东西庑旧时是供奉孔子弟子及历代儒家先贤、先儒牌位的地方，同时也作为祭祀时的神橱与祭器库房。都是高台基建筑，各9间，长近40米，廊柱间装有宫式半窗，既起到连接建筑、挡风遮阳的作用，又强化了主体建筑的庄严感。东西斋在东西庑的北边，与东西庑相邻，比庑低矮狭长，主要用于祭祀期间的斋戒、存放相关物品，是祭祀礼仪的配套场所。 东庑 西斋 东西斋“大哉孔子展”，契合传统礼制中“左右配祀”的布局逻辑。 　　大哉孔子展览前言第一部分孔子一生第二部分博大精深第三部分道冠古今第四部分声播四海 孔子（公元前551﹣公元前479年），名丘，字仲尼。是我国春秋时期伟大的思想家、政治家、教育家，儒家学派创始人，举世敬仰的文化巨人。孔子生逢乱世，一生坎坷，但始终自强不息，兴学设教，周游列国；孔子主张仁政德治，提倡"天下为公"、"小康""大同"；整理古籍文献，传承中华传统文化。孔子所创立的以"仁"为核心的儒家思想体系，自汉武帝"罢黜百家，独尊儒术"以来，作为中华民族传统文化的主流，不仅是治国安民的准则，也是修身立世、道德规精神生活和风俗习惯的根本，为中国多民族国家的巩固，为民族经济和民族文化的发展与传承做出了重要贡献。从公元前开始，孔子思想陆续传入越南、朝鲜、日本等周边国家，并产生深远的影响。十六世纪以后，孔子思想又陆续传入意大利、法国、美国等欧美国家，对欧洲的启蒙运动产生了促进作用。当今，孔子思想对中华民族乃至全人类仍具有深刻的现实意义。孔子不仅是中国的，也是世界的。 第一部分 孔子一生孔子出生在没落的贵族世家，自幼丧父、家境清寒。他自学成才并创设私学，促进学术文化下移。中年曾为官数载，政绩斐然，但遭离间被迫辞官。后游说列国诸侯实行德治，但无效果。老年则致力教学和整理文献，对传承文化做出了重要贡献。 "人类要在21世纪生存下去，就必须回到25个世纪以前，去汲取孔子的智慧。"一一1988年诺贝尔奖获得者在巴黎聚会的宣言" 坎坷成长孔子原是殷微子之后，宋国公族，世为上卿。六世祖孔父嘉在宋国内乱中被杀，其子逃亡到鲁国，以孔为氏。 微子，商纣王的庶兄，周灭商后被封为宋公，以奉商祀。图为河南商丘市宋微子祠 《圣迹图》夫子洞相传孔子生于此洞中，又称坤灵洞。洞在尼山书院前。 宋国公室及孔子先世表 尼山尼山距今曲阜城东南约三十公里，原名尼丘山。孔子幼年就生活在尼山脚下的昌平乡，今名鲁源村。尼山孔庙尼山为孔子发祥之地，北魏时有庙祭祀叔梁纥，五后周显德年间建庙奉祀孔子。 阙里坊孔子三岁时，父亲叔梁纥去世，他随母亲迁居鲁都阙里。明初建坊，成为孔子故里的标志。孔宅故井相传孔子当年的吃水井，明代立栏维护。 孔子"十有五而志于学"，他学无常师，好古敏求，不耻下问。晚年仍"不知老之将至，学而不已，阖棺乃止"，终于成为知识渊博、多才多艺、集文化学术之大成的巨人。 《圣迹图》孔子入学孔子七岁时进入乡学学习。乡学是官办的学校，孔子因为先祖是贵族才有资格人学。 《圣迹图》 孔子闻韶处孔子见老子 有教无类孔子自称"三十而立"，首开私人讲学之风，主张"有教无类","因材施教",将施教对象扩展到平民传授"礼"、"乐"、"射"、"御"、"书"、"数"六种技艺。弟子三千，贤人七十二，培养了大批德才兼备的人才，创立了声势显赫的儒家学派。 杏坛相传孔子当年设教的地方 《圣迹图》孔门弟子都有很高的音乐素养，听到孔子的琴声就能辨出孔子有心事。 《圣迹图》 颜子庙乐亭孔门弟子颜子"一箪食，一瓢饮，在陋巷",以学习为乐，宋代建亭并侧以作纪念。 孔子著名弟子简表 《圣迹图》 为官治国孔子面对礼崩乐坏、诸侯割据的社会现实，以匡扶天下为己任，提倡仁政德治，力图重整秩序。他为官四年，政绩卓著，鲁国大治。 周游列国孔子五十五岁时为了推行自己"仁政德治"的政治主张，寻求治国平天下的机会，开始周游列国游说诸侯。他前后十四年在七个诸侯国之间奔波，孔子历尽磨难却壮志难酬，六十八岁时又回到了鲁国。 《圣迹图》 《圣迹图》 孔子周游列国示意图 孔子周游列国 商丘文雅台孔子"德治"思想在宋国也遭到冷遇，孔子师徒只得到城外大檀树下休息。受过孔子批评的宋国司马桓魋派拔倒了这棵大檀树，留下深深的树坑。后人景仰孔子的临危不惧，在树坑旁盖起一座纪念亭。 《圣迹图》 《圣迹图》 孔子遇隐士 《圣迹图》作歌丘陵孔子离开鲁国14年后，鲁国新君鲁哀公派人捧着厚礼迎接孔子回国。返国途中，孔子面对山谷独自开放的兰花，弹唱起即兴创作的《猗兰操》，表白自己此时的心境。 第二部分 博大精深孔子思想博大精深。他哲学伦理中的"仁"、"孝"、"礼"、"义"、"信"、政治理想中的"天下大同"、教育思想中的"有教无类"、"因材施教"、以及重视"德"、"智"等思想精华至今仍具有深刻的现实意义。 集古大成公元前484年，孔子回到鲁国，被尊为"国老"。孔子仍关心国事，勤奋自勉，虽年近古稀，仍"发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至"，致力于教学和整理古代文献。 《圣迹图》杏坛礼乐孔子师徒共同删定《诗经》、校正乐谱。 韦编三绝 《圣迹图》 折中六艺孔子返回鲁国着力整理古代文献，删《诗》、《书》，订《礼》、《乐》，系《周易》、作《春秋》，为古代文献传承做出重大贡献。洙泗书院位于洙泗二水之间，是孔子聚徒讲学整理典籍的主要地点。 编纂《尚书》孔子晚年上起《尧典》，下讫《秦誓》，删定编纂成《尚书》，相传共有百篇。秦火后存世二十九篇，现称为《今文尚书》 万众师表孔子创立了儒家学派，从汉代起，历代王朝都把它奉为正统思想。不仅给了孔子生前未曾意料的殊荣，一直追谥加封为"大成至圣先师",奉为"万世师表"，并在全国各地修建庙宇，而且泽及后裔、弟子以及为阐述、发展其思想有过贡献的后儒代表人物。一部中国封建社会思想文化史，自始至终贯穿着尊孔崇儒的内容。 "大成至圣先师文宣王"孔子塑像 孔子研《周易》（场景模拟）孔子晚年对《周易》进行了深入的研究，注解《周易》的《易传》，也称《十翼》，据研究者考证，大部分内容应为孔子所作，《易传》义理深邃，是后来研《周易》者的必读文献。 【历代帝王追封孔子谥号一览表】周敬王四十一年鲁哀公十六年（前479年）孔子去世，鲁哀公尊称为"尼父"西汉平帝元始元年（公元1年）追封孔子为"褒成宣尼公"北魏孝文帝太和十六年（492年）追尊孔子为"文圣尼父"北周静帝大象二年（580年）追封孔子为"邹国公"隋文帝开皇元年（581年）追尊孔子为"先师尼父"唐太宗贞观二年（628年）尊孔子为"先圣"贞观十一年（637年）改称孔子为"宣父"唐高宗乾封元年（666年）追尊孔子为"太师"武周天授元年（690年）追封孔子为"隆道公"唐玄宗开元二十七年（739年）追封孔子为"文宣王"宋真宗大中祥符元年（1008年）加尊孔子为"玄圣文宣王"大中祥符五年（1012年）改尊"至圣文宣王"元武宗至大元年（1308年）加尊孔子为"大成至圣文宣王"明世宗嘉靖九年（1530年）取消谥号、封号，尊孔子为"至圣先师"清世祖顺治二年（1645年）加尊孔子为"大成至圣文宣先师"顺治十四年（1657年）改称"至圣先师"备注：直至清末，追封孔子的谥号未再更动。 孔林世界上历史最久、规模最大的家族墓地，已被列为世界文化遗产。 自唐太宗诏令天下遍建孔庙以来，历朝历代在全国各地兴建了大量孔庙。 孔庙是古代推行儒家思想的象征，祭祀孔子被列为国家祀典。从汉代开始，历代王朝不断制定专门祭祀孔子的礼仪。汉章帝到曲阜祭祀孔子，作六代之乐，南朝宋时确定用六佾舞、轩县乐，隋朝制定了祭祀孔子的专门乐章，从唐朝开始，每一个王朝都专门制定祭祀孔子的礼仪、音乐、舞蹈。 四配塑像一一复圣颜子、述圣子思子、亚圣孟子、宗圣曾子。 "十二哲"，包括孔子的十一名主要弟子及宋代理学大师朱熹。 萬世師表清康熙皇帝御书"万世师表"匾 孔庙从祀先贤表 孔庙从祀先儒表 哲学思想与现代哲学相比，孔子的哲学思想显得朴素，但孔子语录中以"仁"为标志的人本哲学思想体系，与同时代人相比，要先进得多。 世界观孔子的世界观尚未形成完整的体系，但他认为世界是发展变化的，承认客观存在，适应客观规律，已具有朴素唯物辨证的成分。 天命观春秋时期，人们仍然认为天主宰着一切，支配着人类的命运，鬼神也可以祸福人类。但孔子重人道，轻天道，对天有自然主义色彩，对命运"知其不可而为之"，敢于同命运抗争，对鬼神敬而远之。 认识论哲学的根本问题是存在与思维的关系问题，也就是认识的来源问题，孔子虽然说"生而知之者上也"，但他从未推许过谁生而知之，也不承认自己生而知之，而是主张通过不断地学习去掌握知识。 方法论孔子主张执两用中，提倡和而不同，这种中庸之道的方法论，是孔子在研究历史和实践观察中，以逻辑思维与形象思维相结合，经过多方面的对事物发展变化基本原因的分析结合得出的，被毛泽东称为"一大发现","一大功绩"。 政治理想孔子从"仁"的人本哲学思想出发，以怀古的方式憧憬未来，以"天下大同"作为最高理想，通过德治建立起一个版图辽阔的大同世界，以"小康"作为近期目标。 政治思想春秋时期，社会激烈动荡，权臣僭越，国人暴动，列国兼并，夷狄交侵。为消除纷乱，重整秩序，使社会按照以"仁"为内容，以"礼"为形式的轨道运行，孔子提出了自己的政治理想、政治主张以及政治家修养。 ▲尧像禹开始家天下，传位于子，是小康社会的创造者。▲禹像尧舜时代是孔子向往的太平盛世，天下大同是孔子对尧舜时代社会生活的理想化描绘。《礼记．礼运》书录孔子主张财富平均，以教化招徕别国的人民。《论语》书录以礼义为纲纪，确定君臣名分，和睦亲族，指定制度，虽然以天下为私产，只爱自己的亲人。但统治者能严守礼仪，效法仁爱，这样的小康社会是孔子的近期目标。 政治主张孔子维护宗法特权，同时兼顾人民的利益，想改变社会现状，但不愿去进行武王那样的革命，而是希望统治阶级"克己复礼"、"道之以德"、"齐之以礼"，实行仁政、德治。 政治家修养实行仁政德治，实现天下大同，最关键的是治理国家的人。政治家必须以德修身，行为中正，坚持原则，选举贤能，多才多艺，勤政廉洁。 伦理思想孔子十分重视道德在社会生活中的作用，为创造秩序而和谐的社会，他创立了以"仁"为纲的完整的伦理学说。 忠忠是对人竭心尽力诚实负责的态度，也包括对君主的态度，但孔子主张"君使臣以礼，臣事君以忠"，阻止君主的错误，抛弃昏君，推翻暴君，与后世的"君为臣纲"是有很大差别的。 孝奴隶社会靠血缘关系维护统治，孝既是人伦道德，也是政治道德，进入封建社会后，孝主要是人伦道德。孔子的孝不仅提倡尊敬顺从父母，也提倡对父母的错误言行进行劝谏，这与后世的"父为子纲"是有很大差别的。 信信为尊实上线，它不仅是交友之道，也是治巨一正直的人必须忠信，言而有信，但守信要有原则，只遵守合乎道义的信。 义"义者，宜也"，本来是表示合理性，经孔子阐释，义成为人们社会生活的道德准则，人们以义为中心，唯义是从，见义勇为，但孔子并没有将义与利绝对化，而是要求人们"见利思义","义然后取"。 恕恕是推己及人、人己同意的情操，人们在立身处世时，自己想做到的事情也使别人做得到，自己不做的事情不要加在别人身上。 让孔子提倡"礼让为国","温良恭俭让"，就是教人在功、名、权利上先人后己，在职责、义务上先己后人。 恭恭包括两方面的内容，一是自己容貌举止的庄重严肃，一是对别人的谦虚和顺，它是孔子极力提倡的伦理道德之一，与、良、俭、让被后人称为"五德"。 敬敬包括两方面的内容，一是对工作、对事业的严肃认真，一是对人真心诚意。执事敬，事思敬，恐怕是我国最早的职业道德理论。敬父母，敬上级，敬朋友，是人们必须遵守的原则。 教育思想为了实现仁政德治的理想，培养德才兼备的政治人才，孔子提倡有教无类，首创私学，一生诲人不倦，积累了丰富的教学经验，创造了科学的教育方法和方式，形成了完整的教育理论。 教育主张孔子认为后天的环境决定了人的思想意识，人类是可以通过教育培养良好的道德，掌握丰富的知识，人人都有接受教育的权利，提出了"有教无类"的教育主张。 教育目的孔子主张仁政、德治、创办私学的目的，就是培养推行仁政、德治的政治人才，通过培养"上事君以忠，下使民以惠"的贤臣去实现"小康"社会，创造"天下为公"的"大同"世界。 教育内容孔子要培养能实行仁政德治的人才，非常重视人品的内在素质和治世才干，教育以德为重，德、智、体、乐、美全面发展。 教育方法孔子因材施教，教学相长，循循善诱，举一反三，不悱不发，创造了一系列科学的教学方法和灵活多样的教学方式。学习方法孔子学无常师，敏而好学，发愤忘食，一生如饥似渴地追求知识，总结了每事问、温故知新、学思结合、举一反三、不耻下问等学习方法。 东庑廉洁坊一一展览 孔子廉政思想孔子思想博大精深，廉政思想是其政治思想的主要组成部分。孔子认为，实行仁政德治，实现"天下大同"，最关键的是治理国家的人；为政者必须以德修身，行为中正，克己慎独，勤政廉洁。孔子的为政理念，构成了我国古代社会政治伦理和道德操守的核心，影响和造就了众多深受百姓爱戴、名垂青史的清官廉吏，于今仍有积极的借鉴意义。 政者，正也。子帅以正，孰敢不正？一一《论语·颜渊》孔子认为，政就是端正、公正。为官者从事国家管理，首先要遵纪守法，行为端正；勤政廉洁，处事公正。这样，谁还敢胡作非为呢？ 其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。一一《论语·子路》孔子说："执政者行为端正，不发命令老百姓也会跟着走；执政者行为不端正，纵三令五申老百姓也不会听从。" 为政以德，譬如北辰居其所而群星共之。一一《论语·为政》孔子说：“执政者如果用高尚道德来指导、治理国政，就会像北极星受群星环绕一样得到百姓拥护。〞 居之无倦，行之以忠。 一一《论语·颜渊》孔子认为，为政者身居官位不能懈怠，执行政策不能走样。 修己以敬。一一《论语·宪问》孔子认为，为政者要以德修身，加强自身修养，严肃认真地做好工作。 见善如不及，见不善如探汤。 一一《论语·季氏》孔子认为，追求善良美好，要争先恐后；避开邪恶贪婪，要像手被开水烫着一样急迫。 不义而富且贵，于我如浮云。一一《论语·述而》孔子说："用不正当的手段得来的富贵，对我来说就像浮云一样。" 富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。 一一《论语·里仁》孔子认为，金钱和地位，这是人人都想得到的，但如果是用不正当的方式得到，那就宁愿不要。 孔子廉政思想对后世的影响在孔子创始的儒家为政之道的教育、熏陶、规范下，中国历史上各朝代均涌现出许多注重官德、勤政爱民的清官廉吏，如西汉赵广汉、黄霸，唐朝徐有功、狄仁杰，北宋陈希亮、包拯，明朝况钟、海瑞，清代汤斌、曾国藩、郑大进等，他们为当时的人民奉献了真诚和心血，事迹为百姓广为传颂，名垂青史。 ▲《包青天》连环画包拯（公元999-1062年），字希仁，庐州合肥（今安徽合肥）人，是历史上最有名的清官。他从青少年时代起，就开始立志要为国家出力，"竭忠死义"。包拯从知县后历任知府、转运使等地方行政长官；担任过监察御史、户部副史等掌理国家监察、财政的高级官员及都部署等军事要职；当过外交使节出使辽邦；做过天章阁待制、龙图阁直学士。包拯一生清廉简朴，从不讲究排场，即使做了大官，穿着仍与布衣时一样；对贪污深恶痛绝，在给仁宗的奏疏《乞不用赃吏》中说，"廉者，民之表也；贪者，民之贼也。"他一生严于律己，身体力行，他在端州任知州，整顿吏治，打击贪污，深受百姓欢迎，离任时当地精制一好砚相送，他都婉言谢绝，"不持一砚归"；他一生铁面无私，执法如山。包拯生前与死后都深为百姓所赞扬和称颂。 ▲《海瑞罢官》连环画海瑞（公元1514-1587年），字汝贤，海南琼山县人。他生活的年代，正是明王朝由盛及衰的转折时期，表面一片升平，其实危机四伏。海瑞年青时，便对社会问题表现了极大的关注。在户部供职时，出于对国家财力的忧虑，为进谏迷信道教、一心求仙而纵容各地大兴土木修建庙坛道观的嘉靖帝，他以六品小官身份抱着必死决心毅然上疏。奏疏递上后，海瑞即被入狱，不久嘉靖病逝、新帝即位他才得以获赦，官复原职，并逐步升至应天十府巡抚等职。海瑞为官，生活清廉，同情百姓，招抚流亡，注意发展生产，兴修水利。他铁面无私，对一直有恩于他的老丞相徐阶也毫不留情，将徐家仗势多占的40万亩良田退还原主，将欺压良民的徐阶的两个儿子及20多个家人依律问罪。海瑞清正事迹，广为流传。 郑大进郑大进（1709-1782年），揭阳梅岗都山尾村（今属玉滘区）人。清雍正十三年（公元1735年）登乡荐，乾隆元年（公元1736年）中进士。乾隆九年起，先后任肥乡县、南皮县及大名府同知。乾隆三十九年起为湖南按察使兼布政使。乾隆四十年擢贵州布政使、河南巡抚，旋调湖北巡抚兼署湖广总督。乾隆四十六年（公元1781年）授直隶总督，翌年八月加太子少傅衔，十月疾终于官。大进为官，勤谨廉明，关心民苦，善于兴利除弊，政绩卓著，声誉远扬。大进位居高官而不恃权势，力倡邻里和睦。山尾村屡受邻村池厝渡欺凌，郑衣锦回乡时，有乡亲请求报复，郑却请两村父老共商增进和睦之事，说："强弱之不敌，父老所知也。世有千年池厝渡，而无百年郑大进，奈何修怨以累子孙乎！"池姓叹服，至今传为美谈。 杨震拒金杨震，字伯起，东汉弘农华阴（今陕西省华阴市）人，出身名门，少好学，博览群经，请儒称为"关西夫子"。历任荆州刺史、逐郡太守等职，为官清正廉洁。杨震在荆州任职时发现王密才华出众，便向朝廷推荐王密为县令。后来他调任时，途经王密任县令的地方。晚上，王密前去拜会杨震，起身准备离开时，王密突然从他怀里捧出黄金，放在桌上，说道："恩师难得光临，我准备了一点小礼，以报栽培之恩。"杨震说："以前我正因为了解你的真才实学，所以才推荐你，希望你做一个廉洁奉公的好官。可你这样做，岂不是违背我的初衷和对你的厚望。你对我最好的回报是为国效力，而不是送给我个人什么东西。"可是王密还坚持说："三更半夜，不会有人知道的，请收下吧！"杨震立刻变得非常严肃，声色俱厉地说："你这是什么话，天知，地知，你知，我知！你怎么可以说没有人知道呢？没有别人在，难道你我的良心就不在了吗？"王密顿时满脸通红，赶紧溜走了，消失在沉沉的夜幕中。 古代廉政事迹拾零 第三部分 道冠古今孔子思想及其独特的思维方式反映出的智慧，成为二千年间引领中国文化的主流，至今影响深远。 大哉孔子第五展厅，讲述了孔子思想对古今的影响。孔子的政治理想是为政以德，天下为公，也就是通过德治来建立起一个大同世界，为此他奔波劳碌游说诸侯。孔子从重视人道出发，建立了"仁"的学说和以孝道、礼仪、忠义、诚信为中心的伦理道德体系，倡导修养自律，造就了古今许许多多的君子，比如关羽、范仲淹、文天祥等等。展厅古代店铺模型店中挂有一幌子，写着：童叟无欺，体现了孔子的主张一一民无信不立。 为政以德天下为公孔子的政治理想是"为政以德"，通过德治建立起一个版图辽阔的大同世界，并为此游列国、说诸侯。他反对苛政、建设和谐社会、促进发展的思想深刻地影响着后世。 礼之用和为贵《论语》书录孔子观春秋列国形势图孔子生活的年代，名义上是周天子统治，实际上是大大小小一百多个诸侯国各自割据一方。针对这种分裂的局面，孔子提出了以"大一统"即推崇用道德力量维系社会、发展社会的主张。 隋唐初士子科举图在孔子儒家政治思想的影响下，选拔各级官吏的办法从世袭制进步到察举制和九品中正制，在隋唐（约589-622）时期又发展成不讲血缘门第、只凭考试成绩优劣选用官史的科举制度。明清进士碑科举制度使大批出身贫寒的贫民百姓通过平等的考试进入了社会管理层，不断改变着管理层的人员成分结构，使孔子儒家的政治民主思想得到了一定程度的体现。 世界科技中心（经济中心）所在位置表儒学发展阶段与科学技术发展的耦合 重视人道造就君子孔子从怀疑鬼神存在、重视人的生命出发，建立了"仁"的学说和以孝道、礼仪、忠义、诚信为中心的伦理道德体系，倡导修养自律。孔子的哲学伦理极大地影响着后世，形成了中华民族特有的传统美德。 关羽像（雕塑）行为忠义化身的关羽在民间被奉为武财神，这是孔子"不义而富且贵，于我如浮云"的义利观在社会生活中的反映。 四季変化孔子认为四季変化、万物生长都有它固有的规律，井不是人格化的『天』在主宰。孔子『敬鬼神而远之』，从不谈论『怪、力、乱、神』，表明他怀疑鬼神的存在。 家庭关系处理表孔子"孝道"的内容，一是子女要保证对父母生活上的供给，二是子女要给父母精神上的安慰、对父母的错误应该劝谏。能做到这些就是"孝顺"。四世同堂孔子认为"仁"来自家庭中的"孝道"，"孝道"基础是父母子女人格的对等。即"父慈子孝，兄友弟恭，夫义妻正"。反对子女单向顺从父母，也反对父母单向制约子女。黄岩孔庙铜钟上的八卦坐标黄岩孔庙铜钟上的八卦座标，是按照孔子提倡家族和谐、子女尽孝的"世间法"铸就的。座标中乾、坤在上，象征父母。儿女分列左右两旁，在向父母祝寿。 管仲画像管仲曰：“民为邦本，本固邦宁。〞管仲是春秋初期齐国政治家，提出过『以人为本』的主张。孔子在这一主张的基础上建立了『仁』即『仁者爱人』的思想。 人际关系处理表《论语卫灵公》《论语颜渊》"己所不欲，勿施于人"《论语宪问》"以直报怨，以德报德"人际关系处理表孔子提出处理人际关系的另一个重要道德规范就是"己所不欲，勿施于人"，即自己不愿做的，也不要求别人去做。范蠡助猗顿致富图孔子"己所不欲，勿施于人"的积极方面是"己欲立而立人，己欲达而达人"。春秋战国时期著名儒商范蠡就是一个"己欲达而达人"的人，他不仅自己致富，还帮助鲁国穷人猗顿成了巨富。▲子思画像孔子提出，"中庸"是人类最高的品德行为和最高价值。他倡导人人反省自律，养成仁孝之心，以实现人生的最高价值。孔子这一思想，被他的孙子子思继承下来，集为《中庸》一书。 三省自治坊曾子是当年最认真按老师孔子所说去做的弟子，他天天在反省"为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？"认真自律，不断提升自己的道德水平。这是后世所立的"三省自治"坊。 苏武牧羊孔子倡导的道德自律对后世的影响巨大，形成了竟相"修身、齐家"以成为能"治国、平天下"君子的风气。汉武帝时苏武出使匈奴，被匈奴扣留19年而不屈服。真正做到了"出使四方，不辱君命。"杜甫画像唐代诗人杜甫在诗作《茅屋为秋风所破歌》中真实深刻反映了尖锐复杂的社会矛盾和人民灾难深重的生活，展现了他爱国悯人的仁爱之心。 范仲淹（画像）北宋政治家范仲淹。他写的《岳阳楼记》，因其中"先天下之忧而忧，后天下之乐而乐"表现了他以天下为己任的宽广胸怀，成为千古传诵的名句。文天祥画像文天祥是南宋末大臣，他起兵抗元，被俘后宁死不降写下了慷慨激昂的（过零丁洋）（正气歌），表达了忠君爱国的志向视死如归的无畏精神。关羽画像三国时期蜀汉大将关羽，一生以忠考信文行事，是人们心目中忠义正言的儒将。 孔子认为"民无信不立"，将"信"提高到为人处事的高度，诚信思想深入到社会方方面面，成为经商者的座右铭。 十六俩称我国的老式木杆秤既是称重量的工具，又是商人们随时进行道德自律的工具。秤杆上的16颗星花中，前7颗代表北斗七星，中间6颗代表南斗六星，第14颗代表寿星，第15颗代表禄星，第16颗代表福星。在称物品重量时，少称一两就缺了"福"，少称二两就缺了"禄"，少称三两就是"福禄寿"全缺。商人们用这种直观的方式时时检测着自己的诚信度。 中国孝文化图解 第四部分 声播四海中国是世界上历史最悠久的文明古国之一，而且是由古及今文化传统一脉相承唯一未曾中断的国家。作为中国传统文化思想核心的孔子儒家学说，对世界的影响与中国的历史地位是一致的。孔子成为世界上地位显著的文化名人，他的思想则成为全人类珍贵的文化遗产。 教学著书延续文化孔子的教育思想辉映史册：他提倡有教无类，主张因材施教，实行启发式教学，培养出了众多优秀人才。他通过教学活动整理古代文献，为中国文化的继往开来做出了巨大贡献。 孔子行教像孔子认为，人们想达到道德高尚的境界，很重要的一环就是学习。在孔子之前，只有官府才能办学。孔子首开了私人办学的风气，提倡无论贵富贫贱，人人都有学习的权利。因此，只要有学习愿望的人，孔子就收为弟子。孔子的"有教无类"，在中国教育史乃至世界教育史上第一个树立起了"教育平等"的大旗。 孔门十哲 闵损（公元前536年一公元前487年），字子骞。春秋末年鲁国人。闵损比孔子小十五岁，出身贫寒，为人恭谨端正，沉静寡言。在孔子弟子中以孝行最为突出。仲由（公元前542年一公元前480年），字子路，春秋末年鲁国人，为人直爽，粗豪，性刚强，好勇尚义。从师孔子后，先后在鲁国、卫国做官。卫国内乱，他挺身入险，死于乱剑之中。宰予（公元前522年﹣公元前458年），字子我，鲁国人。他聪颖敏捷，足智多谋，能言善辩，以说理闻名，并受到老师孔子的肯定。孔子曾多次派他出齐、楚等国。冉雍（公元前522年一？)，字仲弓。春秋末年鲁国人，出身寒微，为人敦厚，任劳任怨，气量宽宏，在孔子弟子中以德行著称。卜商（公元前507年一公元前420年），字子夏，卫国人（一说鲁）。曾为莒父宰（地方官）。孔子死后他到魏国西河讲学，成为一派宗师。冉求（公元前522年一公元前489年），字子有，鲁国人。青年时曾做过季氏的家臣，并拜孔子为师。善理财，精军事，后随孔子周游列国。颜回（公元前521年一公元前481年），字子渊，又被称为颜渊，鲁国人。春秋末期鲁国思想家，孔子学生中的"七十二贤"之首。被尊称为"颜子"，尊为"复圣"。端木赐（公元前520年﹣公元前456年），字子贡。春秋末年卫国人。他能言善辩，具有外交才能。晚年他往来于诸侯之间，为传播孔子学说立下了汗马功劳。冉耕（约公元前544年一？)，字伯牛，鲁国人。冉耕以德行著称，孔子在总结其弟子特长时把他和颜渊、闵子骞、仲弓列为德行。由此可知他在德行修方面是非常突出的。言偃（公元前506年一公元前443年）,字子游，吴国人。为人不拘小节，潜心专研经典，注重礼乐教化。 观川亭孔子时常观望河水，从河水的日夜奔流不息联想到时间在飞快流逝，更联想到人的生命有限应该抓紧时间学习。后人在孔子看水的地方盖起了这座"观川亭"。 诗礼堂孔子曾在这间屋边教育儿子孔鲤认真学"诗"学"礼"。后人就把这间屋子叫做"诗礼堂"。 孔子修书孔子在弟子协助下整理出的大量文献，保存了春秋以前的文字材料，为文化的传承奠定了基础，使中国成为世界七大古文化中唯一没有中断自己民族文化命脉的国家。鲁壁鲁壁原为孔子故宅墙。西汉景帝的儿子刘馀从淮南迁到曲阜，封为鲁王，史称恭王。鲁恭王好治宫室，传说在扩建王宫拆除孔子故宅时，发现了《尚书》、《礼》、《论语》、《孝经）等书，一共几十篇。这些经典是用蝌蚪文写成的，不同于当时用隶书书写的经典，人们就把它们称为"孔壁古文"。 志于道，据于德，依于仁，游于艺。 一一《论语·述而》 思维独特儒学长传不同的地理环境产生不同的生产、生活方式，不同的生产、生活方式导致不同的思维；不同的思维方式又支配着不同地区人类的文化行为。孔子以其独特的思维方式反映出的智慧，成为二千年间引领中国文化的主流。 孔子思维方式对后世思维方式的影响孔子思维方式后世思维方式重视整体整体思维方式类比类比思维方式中庸辩证思维方式孔子重整体、重直观、重体悟的思维方式后来发展为中国传统文化中的整体思维方式，孔子观物比德的类比思维方式后来发展为中国传统文化中的类比思维方式，孔子"中庸"思维方式后来发展为中国传统文化中的辩证思维方式。这些思维方式至今都在影响着中国文化。 儒分八派因为对孔子思想理解的不同和所接受的侧重点不同，孔子弟子分成了八个不同的派别。他们按照自己的体会、使用自编的讲义教本、游说诸侯、收徒讲学，把孔子思想学说传播到神州各地。 西藏唐卡藏文写道："拉·贡孜充杰"（意为"至尊王者孔子"）是通晓天文历算等多种知识的"智慧大王"。董仲舒建言汉武帝在孔子思想传承中，另一位重要人物是董仲舒。董仲舒，西汉初期人。他向汉武帝建议：为了维系国家的统一，必须用孔子儒家思想统一全国的思想。汉武帝接受了这一建议，从此确立了孔子儒家思想的主流地位。 儒家学派发展大系 影响世界朝鲜，越南，日本，东南亚，大洋洲 影响世界①朝鲜孔子思想在朝鲜半岛的传播和影响长达二千年，对朝鲜半岛民族文化的发展有巨大的影响。 汉城孔庙全景图朝鲜于四世纪三国时期初仿中国建太学。公元992年，高丽在国子监创建文宣王庙。李朝迁都汉城，以儒教立国，建成均馆，设文庙，地方仿都城之制，孔庙遍布全国。 崔冲画像高丽宰相崔冲，首创私学，广收弟子，振兴儒学，影响甚广。被称为"海东孔子"，谥为"文宪公"。 影响世界②越南孔子思想早在公元前三世纪末就传入越南，极大地影响了越南民族文化的发展，成为越南传统文化思想渊源之一和重要的组成部分。 《大越史记全书》儒学历黎朝三百余年而空前隆盛，不仅儒家思想广为普及，而且学者众多，名儒辈出。吴士莲既是大儒学家，又是大史学家，所撰《大越史记全书》为现存越南古代最重要的编年史书，其对历史事件及人物褒贬皆以儒家观点为准。 越南河内文庙进士题名碑越南仿效中国用儒家思想治理国家，并派留学生到中国学习，还实行用儒家经典考选官员的科举制度（1919年废止）。越南河内文庙进士题名碑上有82科进士姓名，全部用儒字（即汉字）刻成。 影响世界③日本 孔子思想在日本的传播以新罗人王仁渡海献《论语》为开端，约有1700年的历史，对日本的道德观、教育观产生了极为深远的影响。徐福墓日本和歌山县新宫市徐福墓。《史记·秦始皇本纪》、元代《异城志》以及日本典籍都有徐福东渡，将诗书带至日本的记载。 历史上日本举办官学讲授儒家经典地点的示意图 孔子思想在朝鲜、越南、日本的传播分期 影响世界④东南亚大洋洲明末以后，大批中国移民谋生海外，南洋是他们的主要目的地，孔子思想随之进一步传入马来半岛、印度尼西亚、菲律宾、澳大利亚和新西兰。由于新加坡全国人口中大半为华裔，以及政府对儒学的重视，孔子思想的影响最大。 新加坡河畔孔子像 马来西亚尊孔学校菲律宾版《论语》印度尼西亚泗水孔子庙 利马窦和徐光启利玛窦在中国生活了28年，与明末大学士徐光启成为密友，两人经常相互讨论中西文化与科学技术。他们的友情与交往可以看作是早期的中外学术交流。 利马窦墓意大利耶稣传教士利玛窦在中国生活了28年，尊敬孔子，推崇儒学，把"四书"翻译成拉丁文，用儒家思想论证基督教义，这是儒家经典被译成西方文字之始。利玛窦被称为"博学西儒"和"基督教的孔子"，是沟通中西文化的先驱者，他于1610年病逝北京。意大利版《论语》 法国《人权和公民权宣言》在1789年的法国大革命中，雅各宾派首领罗伯斯庇尔在他1793年起草的《人权和公民权宣言》中引用了孔子"己所不欲，勿施于人"格言。《人权和公民权宣言》后来移入了法兰西共和国宪法、也是欧洲的第一部宪法之中。《经济学图表》西方最早受孔子儒家经济思想影响的是法国启蒙思想家、重农学派创始人魁奈。他在1758年出版的《经济学图表》，被认为完全是承续孔子思想写的。魁奈继承了孔子儒家以农为本的经济学说。 中英美葡文对照《论语》 德国科隆孔庙德国科隆孔子像英国肯特郡孔子庙中国塔 美国总统里根特使在祭孔大典上致词里根总统的代表在美国旧金山祭孔大典上宣读里根总统的信说："孔子之高贵的行为与伟大的伦理道德思想，不仅影响了他的国人，也影响了全人类。孔子学说世代相传，提示全世界人类丰富的做人处世原到。" 孔子被列为"世界十大思想家"之首"世界十大文化名人"之首美国出版的《世界名人大辞典）和英国1985年出版的《人民年鉴手册》列举的世界十大思想家的名单相同，孔子名列首位。这世界十大思想家及世界十大文化名人同为：孔子、柏拉图、亚里士多德、托马斯·阿奎那、哥白尼、佛兰西斯·培根、牛顿、伏尔泰、康德、达尔文。《世界十大思想家一一孔子》《历史上最有影响的100人》孔子列为第5位。评价是："孔子学说只强调个人的责任而发挥的作用而论，大体说来，中国是地球上治理的最佳地区。" 联合国设立"孔子教育奖"2005年 9 月29日在法国巴黎，联合国教科文组织第172届执行局会议正式批准设立国际"孔子教育奖"，奖励在教育和文化等方面做出突出贡献的各国政要和专家。2006年首次颁奖。 中外领导及友人参观曲阜孔庙、孔府、孔林随着孔子思想在世界上的广泛传播，每年都有大批国外领导及友人来到孔子家乡一一曲阜参观游览、开展学术研究和文化交流，进一步扩大了孔子思想对世界的影响。 联合国秘书长潘基文对中国记者说一一“孔子的教诲为我指引方向”。 揭阳学宫历史沿革 揭阳学宫历代修建情况简表 揭阳学宫主要建筑简介 揭阳学宫主要建筑 揭阳市历代进士表 世界各地孔子学院分布图（部分） 截止2019年12月，中国已在162个国家（地区）建立550所孔子学院和1172个中小学孔子课堂。孔子学院自创办以来，累计为数千万各国学员学习中文、了解中国文化提供服务，在推动国际中文教育发展方面发挥了重要作用，成为世界认识中国的一个重要平台。一一摘自网络百度百科《孔子学院》 当今世界进入全球化、信息化时代。和平、文明、繁荣、进步已成为全人类共同期盼。孔子倡导的塑造理想人格、构建理想社会模式的思想日益获得全社会的尊重和关注。孔子，一个光辉的名字，震烁寰宇，永垂青史。 崇圣祠 崇圣祠是揭阳学宫中轴线的最后一座现存主体建筑。清雍正元年（1723年），朝廷追封孔子五代先祖为王，诏令全国孔庙将原“启圣祠”更名为“崇圣祠”，统一供奉孔子五代先祖牌位，揭阳学宫也随之更名并沿用至今。崇圣祠在学宫礼制中的位置，严格遵循了“前祭孔子、后祭先祖”的规制，是体现“尊师重道”与“孝道伦理”结合的核心场所。崇圣祠保留了清代岭南祠庙建筑的典型特征：坐北朝南，面阔五间，为抬梁式木构架建筑，采用硬山顶，屋面铺设琉璃瓦筒与土红瓦枋，屋脊嵌雕鳌鱼、宝珠、龙纹等岭南传统灰塑，兼具礼制威严与地方工艺特色。门扇采用万字纹棂格，饰以金漆木雕，虽历经岁月有部分漆皮剥落，但仍可见当年的精致工艺；檐下彩绘以人物故事、花鸟纹样为主，色彩虽淡，仍保留着清代潮汕彩画的构图特点。前为门廊，中为享堂，后为寝堂，是传统祠庙“前祭后寝”的典型布局，原享堂供奉孔子五代先祖神位，寝堂为存放礼器、祭物的场所。 崇圣祠始设于明嘉靖十三年（公元一五三四年），为祭祀孔子上五代先祖及五配五从祀的场所。一九二五年三月、十一月，时任黄埔军校政治部主任、东征军总政治部主任的周恩来同志两次到达揭阳，在揭阳学宮崇圣祠住宿、办公；一九二七年『八一』南昌起义后，周恩来同志率南昌起义军叶挺、贺龙部队六千多人第三次来到揭阳。周恩来同志三次入揭阳，为揭阳乃至潮汕地区革命活动的开展播种了燎原之火。 大革命时期广东国民政府两次东征和"八一"南昌起义后，周恩来同志三次到达揭阳并在学宫崇圣祠办公，使揭阳学宫成为革命传统和爱国主义教育基地。崇圣祠已辟为“周恩来在揭阳”革命历史陈列馆，内部的周恩来塑像与红色主题展陈，完整呈现了这段历史。 日机轰炸落弹点一九三七年九月，侵华日军开始进犯潮汕，一九三七年至一九四零年，日机九次对揭阳县城进行轰炸。据不完全统计，日军出动飞机六十多架次，投弹两百多枚，炸死一百余人、伤两百多人，毁房屋铺户四百多间。这里就是当时落弹点之一，落弾点南面大成殿石柱上，弾痕犹历历，它默默暗示着：毋忘国耻！振兴中华！ 尊经阁始建于明弘治十七年（公元十五零四年），为藏书之所，用以贮藏儒家重要经典及百家子史诸书，以供学宫生员博览经籍，阅读研求。现在的建筑为二零一四年按照光绪年间的图纸格局以复。 尊经阁是古代学宫的藏书楼，相当于当时的“官办图书馆”，是揭阳“崇文重教”风气的重要见证。红墙黛瓦、通排的花格窗、檐下的白色几何纹装饰，是典型的潮汕古建筑风格。它采用两层木构，面阔九间，形制规整，是学宫建筑里体量很大的一处。揭阳学宫是广东现存规模最大的孔庙之一，尊经阁更是当地文脉的象征——从这里走出的读书人，曾支撑起潮汕地区数百年的文化根基。 重修学宫纪念碑 经过艺术化设计的“德”字篆书造型。 “中国梦”主题“国家富强、民族振兴、人民幸福”，加之揭阳学宫本身的儒家文化背景，用“德”字来呼应传统文化与价值理念。