北京西黄寺之三

老陈

2020年12月27日星期天，晴。

       北京西黄寺藏经殿。

       殿内最醒目的莫过于这尊端坐于藏式佛龛中的鎏金文殊菩萨造像了。菩萨宝相庄严，光华璀璨，头戴缀满珠饰的五叶宝冠，面容慈悲温婉，双目微垂，唇含浅笑，尽显智慧与悲悯。右手高擎一柄锋利的智慧剑，象征斩断世间无明烦恼；左手轻握经卷与青莲，寓意般若智慧的传承与清净。周身璎珞、宝饰层叠，天衣如流水般垂覆于莲座之上，衣褶流畅柔美。双层莲座瓣叶饱满，纹饰精巧，造像被置于透明护罩内，背景是饰有十字与团花纹的金色衬底，两侧供有红蕊花卉与孔雀羽，在藏式彩绘佛龛的映衬下，更显神圣肃穆。

       侧观文殊菩萨造像。造像端坐于华丽的藏式佛龛中，鎏金身躯在灯光下熠熠生辉。菩萨右手举剑、左手持经卷青莲，姿态慈悲而威严，周身宝饰与天衣细节清晰，双层莲座沉稳大气。佛龛顶部是彩绘莲纹宝盖，两侧红蕊花卉与孔雀羽供品对称摆放，背景金色衬底的十字团花纹精致典雅，呈现出藏传佛教殿堂的神圣与华美。        高大的藏式藏经柜沿墙而立，朱红柜体镶以鎏金边框，每一格柜门都嵌着透明玻璃，内里整齐叠放着黄色经卷，经卷以锦带捆扎，排列规整有序。藏经柜下方的抽屉与柜门绘满藏式吉祥纹样，八宝、卷草等图案色彩浓烈，蓝、绿、金、红交织，尽显藏地工艺的精致华丽。柜顶边缘是层层叠叠的木雕彩绘，卷草与法轮纹样繁复生动，与下方沉稳的柜体形成对比，古朴中透着华贵。        凑近藏经柜，可见其细节之繁复：柜顶木雕以红、蓝、金为主色调，卷草与法轮纹样层层递进。每一格玻璃柜门内，黄色经卷堆叠整齐，部分经卷外饰有蓝、红等色彩的封边，在灯光下泛着温润的光泽。柜体边框的鎏金线条与彩绘纹样相互映衬，既庄重又绚烂，仿佛每一处都在诉说着佛法传承的厚重与庄严。        整座藏经殿在藏式美学的包裹下，显得富丽而宁静。殿顶是青蓝为主的彩绘藻井，团花、法轮与卷草纹层层晕染，金、红、绿等色彩交织，华美夺目。两侧与后方是连绵的藏经柜，朱红与鎏金的柜体在灯光下泛着金光，充满神圣。柜内经卷井然。地面铺着红底白花的藏式地毯，中央供桌陈列着鲜果、哈达与供器，文殊菩萨造像的金色光华与殿内暖光交融，整个空间既有着藏式建筑的绚烂繁复，又透着佛法的清净与庄严。        展柜里静静铺陈着两叠藏式长条经卷，米白色的纸页上，墨色藏文经文工整排列，卷首绘有精致的护法神兽与吉祥纹样，线条古朴流畅。经卷被妥帖放置在明黄色的锦缎衬垫上，一侧还露出带有红、黑、金配色的经卷护封边角，纹样细腻。

       一卷被完整包裹的藏文经卷安放在暖橙色展柜中，明黄色的锦缎包裹着经卷主体，边缘露出红、白相间的织带与绘有青绿纹样的护封，锦缎表面带着柔和的褶皱，尽显古朴的质感。上方叠放着同色系的锦缎盖板，表面泛着温润光泽，与下方经卷的包裹布色调呼应。暖光漫洒在锦缎之上，将藏地经卷的传统形制与供养之美展现得淋漓尽致。

       文殊菩萨是诸佛智慧总集、空性智慧化身，是三怙主（文殊/观音/金刚手）之首，代表成佛之基。文殊断无明愚痴，证诸法实相，解脱轮回。开般若智慧、辩才无碍，助学业、思维、创作。五髻表五方佛智，慧剑断烦恼。格鲁派祖师宗喀巴被视为其化身。

       两叠藏式长条经卷铺陈于明黄色锦缎之上，米白纸页间，墨色藏文经文工整排列，卷首与两侧绘有朱红边框的护法神像与吉祥纹样，色彩明艳，线条古朴。上方是藏式彩绘柜门，朱红底衬上绘有八宝、团花等吉祥图案，蓝、绿、金等色彩浓烈明艳，与经卷的素雅形成鲜明对比，在暖光的映照下，尽显藏传佛教典籍的庄重与历史厚重感。

       藏经殿全殿顶是青蓝为主的彩绘藻井，团花、法轮与卷草纹层层晕染，金、红、绿等色彩交织，华美夺目，中央悬垂着莲花造型的水晶吊灯。两侧与后方是连绵的藏经柜，地面是古朴的青石板，既有着藏式建筑的绚烂繁复，又透着佛法的清净与庄严。

       六世班禅一展室。

       这幅唐卡以藏传佛教艺术的经典形制，绘就了六世班禅的官装圣容，构图严谨、色彩绚烂，充满庄严与华贵之感。

       画面中央，六世班禅身着明黄色朝服，头戴清代官帽，端坐于狮首宝座之上，面容沉静祥和，双目微垂，左手持念珠，右手结印，尽显高僧的慈悲与威仪。身后绘有青绿山水与祥云缭绕，两侧各有一尊瑞兽护法，象征守护与威严；宝座前陈设着宝瓶、供器与鲜花，尽显供养之诚。画面上方，祥云之中排布着三尊圣像：中央为无量光佛，左右分别是护法神与上师，共同构成神圣的传承谱系；下方则绘有三尊忿怒相护法神，周身火焰升腾，面目威严，寓意护持佛法、降伏烦恼。

       唐卡外框以红、黄双色镶边，顶部饰以蓝羽彩凤，底部绘有青龙戏珠，两侧衬以朱红底、暗纹繁复的织锦边框，龙凤纹样与中央圣像相互呼应，既体现了藏传佛教的神圣内涵，又融合了清代宫廷艺术的华贵气质，在暖光映照下，整幅唐卡流光溢彩，尽显历史与信仰的厚重之美。

六世班禅与西黄寺。一代高僧 倾心向内。

灵童转世。

       六世班禅额尔德尼·罗桑巴丹益希1738年生今西藏南木林县。五世班禅圆寂后，1740年经七达赖会同西藏地方政府官员共同认其为转世灵童，驻藏大臣纪山向乾隆皇帝报告，获得批准。1741在扎什伦布寺坐床。

六世班禅生平简介。

       六世班禅额尔德尼·罗桑巴丹益希，是中国历史上杰出的佛教领袖之一。他的一生，为维护祖国统一，反对分裂，维护国家主权，抵制外来侵略，做出过重要贡献。他悉心教导八世达赖，支持清廷拟定的《西藏善后章程十三条》，弘扬藏传佛教，维护中央政府权威，拒绝东印度公司代表无理要求。1780年，他不辞劳苦，跋山涉水，千里迢迢亲临承德、北京朝觐，成为他一生爱国行迹的光辉顶峰，为中华民族的统一和团结，写下了闪亮的一章。在京期间不幸染上天花，圆寂于西黄寺。

六世班禅唐卡。

       1780年，六世班禅额尔德尼·罗桑巴丹益希经万里跋涉，从后藏日喀则到达承德朝觐乾隆皇帝，并参加了乾隆皇帝的七旬万寿庆典，是年因病圆寂于北京西黄寺。此像是乾隆帝为纪念六世班禅钦命宫廷画师绘制的。

班禅额尔德尼世系表。

       一世克珠杰1385-1438，（明）洪武十八年-正统三年。

       二世素南确朗1439-1501，正统四年-弘治十七年。

       三世罗桑顿珠1505-1566，弘治十八年-嘉靖四十五年。

       四世罗桑却吉坚赞1570-1662，隆庆四年-清康熙元年。

       五世罗桑益西1663-1737，清康熙二年-乾隆二年。

       六世罗桑贝丹益西1738-1780，乾隆三年-乾隆四十五年。

       七世丹白尼玛1782-1853，乾隆四十七年-咸丰三年。

       八世丹白旺秋1855-1882，咸丰五年-光绪八年。

       九世曲吉尼玛1883-1937，光绪九年-民国二十六年。

       十世确吉坚赞1938-1989，民国二十七年-公元1989年。

       十一世确吉杰布1990.2.13。

       1757年，七世达赖圆寂后，六世班禅成为藏传传佛教领袖，主持了八世达赖灵童转世事宜，稳定了局势。

       1765年，六世班禅到拉萨为八世达赖授沙弥戒，并在布达拉宫为八世达赖讲经两个多月。1766年，乾隆皇帝遣使到扎什伦布寺册封六世班禅，颁给金册金印。金册大意是赞誉班禅是扎什伦布寺的一名德高望重的高僧，且是达赖的上师。

       六世班禅金印（仿制品）。

布达拉宫。

六世班禅印章。乾隆皇帝赐给六世班禅的银印。

       乾隆四十五年（1780年），乾隆皇帝七十寿辰，六世班禅大师在承德率领随员为其诵无量寿经，献礼致敬。乾隆皇帝赐给大师这颗银印。印文为"敕封班禅额尔德尼之宝"，满、藏、汉、蒙四体合璧。这是赐给班禅唯一称宝的印章。

八世达赖像。册封六世班禅额尔德尼金册满文底稿及汉译文。

       奉天承运皇帝诏曰：

       朕抚驭天下，普育众生，务期四海之内，遍布教化，极边之地，广施至仁，故而尊奉清教。其显露优异者，理应颁发慈旨，彰显黄教。尔僧熟读经义，又教达赖喇嘛经咒，前世得有至成之道，现世又显极净之行。念尔乎毕勒罕转世以来，年已渐长，特颁金册，仍封尔为班禅额尔德尼统率扎什伦布所属各寺。尔需善加管束众喇嘛，益加专政洁勤，广正教于卫藏，笃至诚于中国。敬之。

调停争端。

       1774年，英国东印度公司与不丹发生战争，不丹国王请六世班禅写信调解。英国驻印总督哈斯汀士利用这一机会，派遣东印公司职员英国人波格尔擅自闯到扎什伦布寺见六世班禅。

       六世班禅对波格尔强调不丹是中国藩属，而西藏属中国领土，一切要听从中国大皇帝的圣旨办事。对波格尔提出的英国与西藏建立联系、英方与西藏自由通商、请求介绍到拉萨见驻藏大臣并在拉萨设立代表等要求，一律加以拒绝，使波格尔的计划未能得逞。

       六世班禅面对英国的压力，在1780年乾隆皇帝七十寿辰之际，他请求晋京朝觐祝寿，得到了乾隆皇帝批准。

       六世班禅的东行之旅，不但凝聚了笃信藏传佛教的蒙古族人之心，更向外宣告西藏地方与中央政府的密切联系，同时也以实际行动特别向英国东印度公司昭示了西藏是中国一部分的事实。

进京朝觐。六世班禅朝觐路线图。

       六世班禅自后藏日喀则扎什伦布寺启程，经唐古拉山、巴颜喀拉山至西宁塔尔寺，又过阿拉善、岱海到多伦诺尔；路线从现今的日喀则地区开始经青海、甘肃、内蒙、河北四省区，这一行程将满、蒙、藏、汉、回等各族人民的心凝聚在一起，国家统一，人心所向，是中华各民族团结的最好例证。

陕甘总督勒尔谨奏报：

       雇备六世班禅自塔尔寺东行所需驼只车辆摺。

山西巡抚巴延三奏报：

       查看六世班禅入觐经由路线摺。

承德祝寿。承德避暑山庄澹泊敬诚殿。

       六世班禅一行到达承德，在避暑山庄澹泊敬诚殿中，向乾隆皇帝敬献哈达、无量寿佛等贡品，皇帝上前握住班禅的手用藏语问候道："长途跋涉，必感辛苦"，六世班禅答："远叨圣恩，一路平安"。皇帝又说："现正值朕七十岁喜庆之时，喇嘛你乘兴而来，我心里很高兴。这对佛法和众生都非常有益，这里的人不分贵贱对你的到来都非常高兴。"六世班禅敬献给皇帝的礼物有佛像、曼扎、吉祥八宝、嘎巴拉法器等物；乾隆皇帝回赠给六世班禅的礼物有珍珠、念珠、珊瑚、玉如意等物。

       乾隆御赐礼品清单。

六世班禅奏书。六世班禅觐见礼物。

       藏文奏书用金墨两色书写。内容前半部是颂词，最后以恭进礼单作为结束。奏书表达了六世班禅大师代表西藏僧众对乾隆皇帝的颂扬与祝愿，衷心感谢皇帝对藏传佛教的扶植，表达他们一心拥戴清朝中央政府的心情。图为汉文奏书及藏文礼单。

       这幅唐卡以浓艳饱满的色彩与严谨对称的构图，生动呈现了六世班禅的官装圣容，兼具藏传佛教艺术的神圣与清代宫廷的华贵气质。六世班禅身着明黄色团龙朝服，头戴清代官帽，端坐于狮首抱饰的华丽宝座之上，面容沉静慈悲，双目微垂，右手结说法印，左手轻捻佛珠，衣袍垂落间尽显高僧的威仪与平和。身后衬以青绿色的层叠山峦与祥云缭绕，两侧狮首护法神兽威严伫立，宝座前陈设着宝瓶、供碗与鲜花，传递着虔诚的供养之意。画面上方，五彩祥云舒卷舒展，将圣像烘托得愈发庄严；下方则绘有三尊忿怒相护法神，周身烈焰翻涌、面目威严，分别骑乘于牛、鹿等神兽之上，寓意护持佛法、降伏诸魔，与中央主尊的慈悲之相形成鲜明对照。整幅唐卡线条细腻流畅，色彩层次丰富，青绿山水与暖黄主尊相互映衬，既保留了藏传唐卡的宗教意涵，又融入了清代宫廷绘画的审美特征，在光影下流光溢彩，尽显信仰与艺术交融的厚重之美。

　　白文殊菩萨画像唐卡，六世班禅进献（长78.5厘米、宽58厘米）。

六臂积光佛母画像唐卡，六世班禅进献（长66.5厘米、宽45.5厘米）。

威罗瓦金刚画像唐卡，六世班禅进献（长79厘米、宽56厘米）。

上乐金刚坛城图唐卡六世班禅进献（长97.7厘米、宽68.2，厘米）。

六世班禅进献乾隆皇帝的白伞盖仪轨经。六世班禅进献乾隆皇帝的嘎巴拉法鼓。

       六世班禅进献大利益铜铃杆（仿制品）。

大利益铜铃杵。

       金刚铃、杵为藏传佛教常用法器。此组铃、杵之金刚铃，其柄鎏金，柄顶是四只摩羯鱼组成的杵形，其下为佛首，铃上刻覆莲，莲瓣中刻六字真言，下为一圈金刚杵，做工精致，典型宫中文物。金刚杵，四面以四只摩羯鱼自莲花瓣向外，成五股集于顶端。盒上藏。满、蒙、汉文款"班臣额尔德尼恭进，大利益铜铃杵。"为1780年，六世班禅进京朝觐留下见证。

六世班禅进献乾隆皇帝右旋白海螺。

       右旋螺是佛门至宝，为佛教"八吉祥"之一，密宗必备之法器、供器，法螺其声远闻，喻佛之说法广被大众：其声勇猛，以表佛法之雄又吹螺而号令三军，以譬说法降魔。

       六世班禅所进右旋螺，上有汉满蒙藏四种说明文字："乾隆四十五年班禅额尔德尼所进大利益右旋白螺护佑渡江海平安如愿诺事顺成不可思议功德"。据说渡江海者若供右旋螺于船头，便会风平浪静，因此右旋螺又被视为"定风珠"。

       乾隆皇帝特为班禅所进右旋螺御题诗句：

       白螺右旋为至宝，梵音普具三乘法，如是梵音如是闻，群生悉被福无量。

       另题御赞一首：

       螺多左旋，希有右旋，孰谓生海，而能从天。所以梵帙，标奇着编。丹书呈瑞，弗恒遇焉，寓声于寂，三乘提全。

       乾隆五十二年，台湾暴发天地会领袖林爽文领导的农民起义，朝廷派一等公福康安前去平叛，相传乾隆踢给他三样东西，倭刀一对，左轮、右轮手枪各一，还有一颗"定风珠"，这"定风珠"就是六世斑禅进贡的右旋海螺，福康安渡海果然一帆风顺，由鹿港登陆，仅用时三个月就彻底平息了这次起义，战争结束，刀和枪都归于福康安。"定风珠"则被乾隆收回。

传道弘法。

       1780年9月六世班禅一行由承德赴京，驻锡西黄寺。9月26日，乾隆皇帝驾临西黄寺问候班禅，赠赏厚礼。六世班禅在京时，先后到圆明园、德寿寺、雍和宫、北海、万寿山、香山昭庙、嵩祝寺等多处佛教寺院拈香礼佛，讲经说法，给广大信众摸顶祈福，受到京师广大僧众的朝拜和欢迎。

       《圆明园四十景图咏》之"正大光明"（此图为乾隆年间由宫廷画师绘制而成的40幅分景图之一）

       雍和宫万福阁。清南苑德寿寺示意图。清代绘制的得寿寺平面图。

       德寿寺于民国年间被焚毁仅存两碑，碑文是清中央政府与西藏宗教领袖密切联系重要历史资料。

       北海小西天。颐和园万寿山佛香阁。宗镜大昭之庙的琉璃万寿塔。香山宗镜大昭之庙

       嵩祝寺藏经阁。嵩祝寺山门殿老照片。

大师不幸圆寂 乾隆亲临凭吊。

       1780年11月2日下午，六世班禅在北京西黄寺因患天花治疗无效而圆寂，享年42岁。班禅遗体在黄寺停放了6天，供各界人士和佛教徒瞻仰。然后移置到由乾隆帝御赐的用黄金制造的天降金塔里。次年二月，六世班禅的灵塔运往扎什伦布寺，该寺僧众将御赐金塔供奉在内。

深厚情谊。

       六世班禅在京期间，正值其四十二岁寿辰，乾隆皇帝为表达对六世班禅的祝福，亲自创作了《祈寿长椿图》和《写寿班禅圣僧并赞》；六世班禅为乾隆皇帝祝七十大寿。乾隆皇帝为六世班禅的寿辰作画作诗，足见两人的深厚情谊。

       扎什南捷，位于西藏日喀则扎什伦布寺内，是五世至九世班禅大师合葬灵塔殿；意为"吉祥的天国"。

       《写寿班禅圣僧并赞》与《祈寿长椿图》。

身染重病。阿拉善丹吉林寺。

       在六世班禅东来朝觐途中，乾隆皇帝十分关心这位宗教领袖及其随从的"种痘"问题，而六世班禅出于自身特殊宗教身份与地位的考虑方式，为其日后因天花圆寂埋下了重大隐患。在朝觐途中，六世班禅对随行人员的"种痘"问题非常重视，曾与二世嘉木样活佛多次商讨，结果是随行人员均在阿拉善的丹吉林寺进行"种痘"，而六世班禅以"我不会出什么问题"拒绝了"种痘"的建，然而，其明知有患上天花的风险，仍然毅然决然的坚定东行朝觐皇帝的决心。就这样，六世班禅在北京朝觐期间，因劳累过度，免疫力下降，染上天花，11月2日于西黄寺圆寂，乾隆皇帝亲临凭吊，处理一切善后。

建塔纪念。

       乾隆皇帝为了纪念六世班禅，特命在他生前住过的西黄寺西侧，建立了一座宏伟的"清净化城塔"及塔院。院内有乾隆御制的用汉、满、蒙、藏四种文字书写的碑文。

       乾隆御书《清净化城塔记（满汉）》。乾隆御书《清净化城塔记（蒙藏）》。

       清净化城塔身正南面。清净化城塔。

       六世班禅二展室。

       琉璃法轮饰件，北京西黄寺采集。

       清乾隆年间（1736-1795）琉璃滴水，北京西黄寺采集。

       清乾隆年间（1736-1795)琉璃勾头，北京西黄寺采集。

廓尔喀入侵与金瓶掣签制度。

颁行《钦定藏内善后章程二十九条》。

       1780年，六世班禅在北京西黄寺圆寂，班禅的哥哥仲巴呼图克图护送班禅灵柩及乾隆皇帝和王公贵族供奉的大量金银宝物，返回日喀则扎什伦布寺。仲巴呼图克图有一同母异父的弟弟沙玛尔巴，素与仲巴呼图克图不睦，因垂涎清廷赏赐给六世班禅的金银宝物，勾结本与西藏地方存在着贸易及土地间隙的廓尔喀，称扎什伦布寺内尽是金银财宝，又将藏兵虚实相告，唆使其入侵劫掠。

       1788年到1792年间，廓尔喀兵分别两次入侵西藏，一直打到扎什伦布寺，导致扎什伦布寺惨遭廓尔喀军洗劫，连册封六世班禅的金册也被抢走。

       乾隆皇帝决定大举出兵，派大将福康安攻入廓尔喀腹地，令其彻底臣服，不敢复萌故志。

       1792年9月23日，廓尔喀请求投降清朝。福康安为整饬西藏吏制，奏请颁行《钦定藏内善后章程二十九条》，确立了此后100余年间西藏的政治、军事、赋税等制度，西藏地方与中央政府关系和职责更加明确和规范。

       1792年9月23日，廓尔喀管事头人噶箕第乌达特塔巴来到清军大营，请求归诚，并代廓王、王叔进京朝觐。

金瓶掣签制度。

       1793年颁行了《钦定藏内善后章程二十九条》，对活佛转世进行制度化、规范化管理。《钦定藏内善后章程二十九条》，明确规定达赖喇嘛和班禅额尔德尼等大活佛的转世须由金瓶掣签认定，活佛进行分级管理。《钦定藏内善后章程二十九条》的颁行，标志着中央政府对藏传佛教活佛转世管理的法制化和规范化。

       遵照《钦定藏内善后章程二十九条》规定，西藏地方政府陆续完成了《西藏活佛名册》，将藏传佛教活佛划分为两个等级：大活佛和其他活佛。大活佛须在理藩院建档，向中央政府奏报，其转世采用金瓶掣签制度；其他活佛由地方政府管理。

       历史上，自1793年金瓶掣签制度颁行以来，第十世、十一世、十二世达赖喇嘛由金瓶掣签认定，第九世、十三世、十四世达赖喇嘛经中央政府批准免于金瓶掣签；第八世、九世、十一世班禅额尔德尼由金瓶掣签认定，第十世班禅额尔德尼经中央政府批准免于金瓶掣签。清廷颁布的《钦定藏内善后章程二十九条》。

       金瓶通体以莲瓣纹、如意头纹、缠枝纹等图案组成，瓶口内插有签筒，筒内放置如意头象牙签五支，供寻找活佛和转世灵童时用。共两只，一只贮北京雍和宫，一只存拉萨大昭寺，同为1792年（乾隆五十七年）制。图中为拉萨大昭寺金瓶与象牙签。

       1995年11月29日，国务院代表罗干在拉萨大昭寺主持第十世班禅转世灵童金瓶掣签仪式。

       中国佛教协会西藏分会会长、寻访领导小组成员波米·强巴洛珠活佛掣签。掣签人波米·强巴洛珠是位德高望重，在藏传佛教界佛学造诣高深的代理甘丹赤巴（藏传佛教格鲁派头衔，意为"甘丹法座持有者")

       1995年12月8日，国务院代表李铁映在日喀则扎什伦布寺向十一世班禅额尔德尼颁授金册金印。

       图为大型历史油画《金瓶掣签》。1995年11月29日，认定十世班禅额尔德尼转世灵童的金瓶掣签仪式，在大昭寺释迦牟尼像前，严格按照藏传佛教仪轨举行。西藏那曲嘉黎县男童坚赞诺布中签，被认定为十世班禅额尔德尼的转世真身。

历史中的西黄寺。

       西黄寺位于北京德胜门外至安定门外，为清代重要皇家寺院。西黄寺始建于顺治八年（1651年），是在辽萧太后燕京行宫的基础上建造而成。清顺治帝敕令，将毗邻西黄寺东侧的普静禅林同时改建。由于二寺毗连，又同为藏传佛教寺院，故当时人们习惯称普静禅林为东黄寺。顺治九年正月（1652年），五世达赖．阿旺罗桑嘉措接受顺治皇帝邀请，启程朝觐，年末抵达北京，为褒奖五世达赖喇嘛的爱国行动，政府特拨白银九万两修缮西黄寺，供五世达赖喇嘛在京驻锡之用。在清王朝，西黄寺遂成为达赖喇嘛和班禅额尔德尼入京朝觐的驻锡地，也接待过一批批达赖喇嘛和班禅额尔德尼入京朝贡的使臣和藏传佛教界一些领袖人物及著名的高僧大德。

       1979年8月21日，北京市政府宣布西黄寺为北京市重点文物保护单位。2001年清净化城塔院被国务院确定为国家重点文物保护单位。西黄寺的历史，像一幅历史长卷，真实地记录了藏传佛教领袖人物爱国爱教、护国利民的不朽功绩；西黄寺的历史，又像一座历经沧桑的石碑，把中国各民族维护祖国统一、维护民族团结的坚强意志和美好心愿永远镌刻在历史的丰碑上，让后人世世代代传承下去。

       北京市文物局2001年立碑"清净化城塔院"为全国重点文物保护单位。清朝时期西黄寺位置图。

       据史料记载，西黄寺的具体位置是坐落在安定门外北校场北。金代皇室完颜氏后裔、清代曾任内阁中书、兵部主事、湖北巡抚、两江总督等职的麟庆（1791-1846)，在其所著的《鸿雪因缘图记》中对西黄寺附近的地理环境作了大致的描述，并请人做了一幅较为详细的图画，名为"赐茔来象"。

       在西黄寺的大门前，曾有一条东西流向的小河，河水清清，微波粼粼。正对西黄寺的大门，有一座小石桥横跨河面，与其他道路相连。

       西黄寺的主体建筑包括两部分，即汇宗梵宇和清净化城塔院。如今的西黄寺其实只是历史中西黄寺的一部分：清净化城塔院；而汇宗梵宇历经战乱，已淹没在了历史的洪流中荡然无存。

       1928年日本航拍图及区域划分图。图为1928年日军侵华前航拍的黄寺建筑群照片。满清时期黄寺建筑群由普静禅林（东黄寺）、汇宗梵宇和清净化城塔院（西黄寺）及咨福院四个部分组成。

       1943年美国空军航拍北京红圈内为黄寺。

       历史中的西黄寺汇宗梵宇位于清净化城塔院的东侧，建于顺治九年（1652年）清政府为迎接五世达赖喇嘛而特意建造的，其在清代一直担当着接待达赖喇嘛与班禅额尔德尼及其贡使的特殊使命，从清代开始，它就是蒙藏宗教上层人士与祖国内地进行文化传播和交流的桥梁，更是中央政府与西藏地方进行政治联系的纽带，有着极为重要的历史地位。

       西黄寺汇宗梵宇由南向北，主要建筑有：山门、大雄宝殿、都纲殿等。

       汇宗梵宇山门殿，摄于20世纪初期。汇宗梵宇前院西配殿和碑亭，摄于20世纪中叶。汇宗梵宇前院东配殿和碑亭，摄于20世纪中叶。

       大雄宝殿是汇宗梵宇的主要佛殿，也是进入山门后的第一座殿堂，是供奉释迦牟尼佛的大殿。黄寺大雄宝殿，摄于19世纪末期。

       依据日本东京帝室博物馆馆藏文物中1906年所拍摄的西黄寺内的照片可看出，大雄宝殿内供奉的是三世佛像及八大菩萨造像。这一点也符合史料中雍正元年（1723年）一世哲布尊丹巴呼图克图重修西黄寺时所造的记载。

       大雄宝殿之后是都纲殿，"都纲"是梵文的音译，意为"经堂"，都纲殿即为讲经堂，是专供高僧大德和僧众诵经说法的地方，五世达赖和六世班禅都曾在此处讲经说法。都纲殿是西黄寺重要的宗教活动中心，凡是寺内有法会等大规模的诵经活动都要在此处举行。此建筑当初是专为五世达赖修建的起居之所，据《天咫偶闻》记载，都纲殿是仿五世达赖曾居住过的布达拉宫样式修建的，整个建筑为两层方楼，歇山式屋顶，楠木结构，有房共81间，上下两层及四周均有回廓相同。据载，五世达赖和六世班禅均居住过的卧室就在楼上正中，屋内陈设华丽，有很多藏传佛教的宝物及御赐之物等；都纲殿的前后都题有匾额、楹联，均为乾隆年间重修西黄寺后乾隆皇帝所题。

       雍正元年（1723年）一世哲布尊丹巴呼图克图重修汇宗梵宇时所造三世佛像。摄于20世纪初

       雍正元年（1723年）一世哲布尊丹巴呼图克图重修汇宗梵字时所造八大菩萨像。摄于20世纪初。

       汇宗梵宇都纲殿，摄于19世纪末。经战火后的汇宗梵宇都纲殿，摄于20世纪中叶。

       都纲殿前东西两侧还立有两座碑亭，是为东、西碑亭。东碑亭立有雍正元年（1723年）所制的"西黄寺碑"，纪念一世哲布尊丹巴呼图克图等重修西黄寺竣工，为雍正御笔；西碑亭内立有乾隆三十六年(1771年）所制的"重修西黄寺碑"，纪念三世章嘉等组织重修西黄寺竣工，为乾隆御笔。

       汇宗梵宇最后面是僧舍建筑，据清《理藩院则例》的记载，西黄寺最早定员为108人，其僧舍不下60间。

       通俗的说，西黄寺的这两套院落，汇宗梵宇是发挥其作用的主要院落，而清净化城塔院，是为纪念和见证六世班禅东行事迹和其功德的衣冠家。

       可惜的是，1860年，第二次鸦片战争爆发，英法联军入侵北京，西黄寺这个远近闻名的藏传佛教胜地惨遭劫难，使这座寺院遭到了野蛮的践踏，从此日渐衰微。

       历史中西黄寺汇宗梵宇的建筑，是汉藏寺院建筑艺术的典范。

       破败的汇宗梵宇都纲殿，摄于1940年前后。汇宗梵宇都纲殿基座排水的螭兽。清净化城塔院慧香阁东南一隅，摄于1860年。

       乾隆御制重修西黄寺碑（碑已下落不明）。乾隆三十四年（1769年）至三十六年（1771年）西黄寺第二次大规模重修。

       清乾隆年间（1736-1795)琉璃勾头、琉璃滴水，北京西黄寺采集。

       清乾隆年间（1736-1795)琉璃板瓦，北京西黄寺采集。