<p class="ql-block">【 散文简介】</p><p class="ql-block"> 散文是一种文学体裁，其定义一般分为广义和狭义两种：广义散文主要指古代文学中不押韵、不重排偶的散体文章，涵盖除诗歌、辞赋外的所有文学体裁，主要分为议论性散文、叙事性散文、抒情性散文和应用性散文四大类。包括经传史书、论、说、辩、记、表、疏、策、诏、檄文等。狭义散文则专指近现代文学中与诗歌、小说、戏剧并列的一种文学体裁。</p><p class="ql-block"> 先秦散文。春秋战国时期是中国古代散文蓬勃发展的阶段，出现了许多优秀的散文著作，在中国文学史上称为先秦散文。先秦散文分为两种，历史散文和诸子散文。前者包括《尚书》、《春秋》、《左传》、《国语》、《战国策》等历史著作；后者是儒、墨、道、法等学派的著作，如《论语》 《墨子》《孟子》、《庄子》《荀子》《韩非子》 等。先秦散文，就本来意义上说并不是文学作品，但多少不等地包涵着文学因素，因而它对后世散文的发展有着极为深远的影响。</p><p class="ql-block"> 秦汉散文。秦朝历时甚短，文学作品也少，散文大致只有一部《吕氏春秋》和李斯的《谏逐客书》。西汉王朝统一强盛为文学的发展奠定了基础。辞赋、诗歌、乐府民歌等日益兴盛，散文除司马迁的《史记》鸿篇巨制外，政论散文代表作有贾谊的《过秦论》、《论治安策》，晁錯的《论贵粟疏》等，均是脍炙人口的传世作品。东汉前期，班固编撰的《汉书》是一部与《史记》同样享有极高声誉的散文著作。东汉后期，出现了著名的文学家蔡邕以及一批散文佳作。</p><p class="ql-block"> 魏晋南北朝散文。魏晋南北朝始于东汉建安年代，迄于隋统一，历时近四百年。在中国历史上，这是政权更迭频繁，分裂动乱时间最长的时期，但也是社会思想比较自由活跃的时期，这也推动了文学的创新发展，鲁迅称为“文学的自觉时代”。这个时代的散文代表作有诸葛亮《出师表》、嵇康《与山巨源绝交书》、陶渊明《桃花源记》、王羲之《兰亭集序》等。</p><p class="ql-block"> 唐宋散文。这一时期是中国散文的黄金时代。韩愈、柳宗元倡导的古文运动推动了散文的革新，反对骈文浮华，强调文章的思想性与社会功能。“唐宋八大家”是唐代和宋代八位杰出散文家的合称，包括唐代的韩愈、柳宗元，宋代的欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩。这一时期的很多作品也被后世认为是散文的最高峰。</p><p class="ql-block"> 元明清散文。元代的戏剧等逐渐兴盛，但散文相比宋代明显衰落，虽也出现过郝经等一批文学家，但少有脍炙人口的散文作品。明代散文扭转宋元以来重道轻文风气，恢复古文艺术性，尤其晚明小品文推动散文向个性化、生活化发展。出现宋濂、刘基、归有光、袁宏道、王守仁、李贽等一批代表性作家和作品。清代散文，前期有顾炎武、王宗羲、王夫子，中期有方苞、姚鼐、方大魁等“桐城派"，晚期有袁枚、郑燮等一批代表性人物，也有不少传世佳作。</p> <p class="ql-block">【 顾炎武简介 】</p><p class="ql-block"> 顾炎武（公元1613年—1682年），明末清初思想家、史学家，语言学家，苏州府昆山（现江苏昆山）人。初名绛，字忠清，明亡后改名炎武，字宁人。因避人陷害，曾化名蒋山佣。居亭林镇，学者尊称亭林先生。</p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;"> 顾炎武曾参加抗清斗争，后来致力于学术研究。晚年侧重经学的考证，考订古音，分古韵为10部。著有《日知录》、《音学五书》等。</span>与黄宗羲、王夫之合称清初三先生，加上唐甄合称明末清初“四大启蒙思想家”。他所提出的“天下兴亡，匹夫有责”这一口号，意义和影响深远。</p> <p class="ql-block">顾炎武画像</p> <p class="ql-block">顾炎武雕像</p> <p class="ql-block"> 【《廉耻》简介 】 </p><p class="ql-block"> 《廉耻》一文是<span style="font-size:18px;">顾炎武撰写的代表作之一，收录</span> 在《日知录》第十三卷中。此文系统论述了廉耻与国家兴亡的关系，提出“礼义廉耻，国之四维；四维不张，国乃灭亡”的观点，并强调“耻尤为要”，将羞耻心视为个人修养和社会道德的基础。这篇文章集中体现了顾炎武“行己有耻”的儒家伦理思想，是其学术著作中的核心内容之一。</p> <p class="ql-block">【 《廉耻》原文 】</p><p class="ql-block"> 《五代史·冯道传》论曰：礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡。善乎，管生之能言也！礼义，治人之大法；廉耻，立人之大节；盖不廉则无所不取，不耻则无所不为。人而如此，则祸败乱亡，亦无所不至；况为大臣而无所不取，无所不为，则天下其有不乱，国家其有不亡者乎？然而四者之中，耻尤为要。故夫子之论士，曰：“行己有耻。”孟子曰：“人不可以无耻。无耻之耻，无耻矣。”又曰：“耻之于人大矣，为机变之巧者，无所用耻焉。”所以然者，人之不廉，而至于悖礼犯义，其原皆生于无耻也。故士大夫之无耻，是谓国耻。</p><p class="ql-block"> 吾观三代以下，世衰道微，弃礼义，捐廉耻，非一朝一夕之故。然而松柏后凋于岁寒，鸡鸣不已于风雨，彼昏之日，固未尝无独醒之人也！顷读《颜氏家训》有云：“齐朝一士夫尝谓吾曰：‘我有一儿，年已十七，颇晓书疏，教其鲜卑语，及弹琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，无不宠爱。’吾时俯而不答。异哉，此人之教子也！若由此业自致卿相，亦不愿汝曹为之。”嗟乎！之推不得已而仕于乱世，犹为此言，尚有《小宛》诗人之意，彼阉然媚于世者，能无媿哉！</p><p class="ql-block"> 罗仲素曰：教化者朝廷之先务，廉耻者士人之美节；风俗者天下之大事。朝廷有教化，则士人有廉耻；士人有廉耻，则天下有风俗。</p><p class="ql-block"> 古人治军之道，未有不本于廉耻者。《吴子》曰：“凡制国治军，必教之以礼，励之以义，使有耻也。夫人有耻，在大足以战，在小足以守矣。”《尉缭子》言：“国必有慈孝廉耻之俗，则可以死易生。”而太公对武王：“将有三胜，一曰礼将，二曰力将，三约止欲将。故礼者，所以班朝治军而兔苴之武夫，皆本于文王后妃之化；岂有淫刍荛，窃牛马，而为暴于百姓者哉！”《后汉书》：张奂为安定属国都尉，“羌豪帅感奂恩德，上马二十匹，先零酋长又遗金鐻八枚，奂并受之，而召主簿于诸羌前，以酒酹地曰：‘使马如羊，不以入廐；使金如粟，不以入怀。’悉以金马还之。羌性贪而贵吏清，前有八都尉率好财货，为所患苦，及奂正身洁己，威化大行”。呜呼！自古以来，边事之败，有不始于贪求者哉？吾于辽东之事有感。 </p><p class="ql-block"> 杜子美诗：安得廉颇将，三军同晏眠！一本作“廉耻将”。诗人之意，未必及此，然吾观《唐书》，言王佖为武灵节度使，先是，土蕃欲成乌兰桥，每于河壖先贮材木，皆为节帅遣人潜载之，委于河流，终莫能成。蕃人知佖贪而无谋，先厚遗之，然后并役成桥，仍筑月城守之。自是朔方御寇不暇，至今为患，由佖之黩货也。故贪夫为帅而边城晚开。得此意者，郢书燕说，或可以治国乎！</p> <p class="ql-block">【 《廉耻》译文 】</p><p class="ql-block"> 《五代史·冯道传·论》道：“礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡。”妙啊，管子的善于立论！礼义是治理人民的大法；廉耻，是为人立身的大节。大凡不廉便什么都可以拿；不耻便什么都可以做。人到了这种地步，那便灾祸、失败、逆乱、死亡，也就都随之而来了；何况身为大臣而什么都拿，什么都做，那么天下哪有不乱，国家哪有不亡的呢？然而在这四者之间，耻尤其重要。因此孔子论及怎么才可以称为士，说道：“个人处世必须有耻。”孟子说：“人不可以没有耻，能以无耻为可耻，就能免于羞耻了。”又说：“耻对于人关系大极了，那些搞阴谋诡计耍花样的人，是根本谈不上耻的。”其所以如此，因为一个人的不廉洁，乃至于违犯礼义，推究其原因都产生在无耻上。因此（国家领袖人物）士大夫的无耻，可谓国耻。</p><p class="ql-block"> 我考察自三代以下，社会和道德日益衰微，礼义被抛弃，廉耻被掼在一边，不是一朝一夕的事了。但是凛冽的冬寒中有不凋的松柏，风雨如晦中有警世的鸡鸣，那些昏暗的日子中，实在未尝没有独具卓识的清醒者啊！最近读到《颜氏家训》上有一段话说：“齐朝一个士大夫曾对我说：‘我有一个儿子，年已十七岁，颇能写点文件书牍什么的，教他讲鲜卑话，也学弹琵琶，使之稍为通晓一点，用这些技能侍候公卿大人，到处受到宠爱。’我当时低首不答。怪哉，此人竟是这样教育儿子的！倘若通过这些本领能使自己做到卿相的地位，我也不愿你们这样干。”哎！颜之推不得已而出仕于乱世，尚且能说这样的话，还有《小宛》诗人的精神，那些卑劣地献媚于世俗的人，能不感到惭愧么？</p><p class="ql-block"> 罗仲素说：教化是朝廷急要的工作；廉耻是士人优良的节操，风俗是天下的大事。朝廷有教化，士人便有廉耻；士人有廉耻，天下才有良风美俗。</p><p class="ql-block"> 古人治军的原则，没有不以廉耻为本的。《吴子》说：“凡是统治国家和管理军队，必须教军民知道守礼，勉励他们守义，这是为了使之有耻。当人有了耻，从大处讲就能战攻，从小处讲就能退守了。”《尉缭子》说：“一个国家必须有慈孝廉耻的习尚，那就可以用牺牲去换得生存。”而太公望对答武王则说：“有三种将士能打胜仗，一是知礼的将士，二是有勇力的将士，三是能克制贪欲的将士。因为有礼，所以列朝治军者和粗野的武夫，都能遵循文王后妃的教化行事；难道还有欺凌平民、抢劫牛马，而对百姓实行残暴手段的么？”《后汉书》上记载：张奂任安定属国都尉，“羌族的首领感激他的恩德，送上马二十匹，先零族的酋长又赠送他金环八枚，张奂一起收了下来，随即召唤属下的主簿在羌族众人的面前，以酒酹地道：‘即使送我的马多得像羊群那样，我也不让它们进马厩；即使送我的金子多得如粟米，我也不放进我的口袋。’把金和马全部退还。羌人的性格贪婪重视财物但尊重清廉的官吏，以前的八个都尉，大都贪财爱货，为羌人所怨恨，直到张奂正直廉洁，威望教化才得到了发扬。”唉！自古以来，边疆局势的败坏，岂有不从贪求财货开始的么！我对辽东的事件不能无感。</p><p class="ql-block"> 杜子美诗道：“安得廉颇将，三军同晏眠！”有一种刻本作“廉耻将”。诗人本来的意思，未必想到这点，但我读《唐书》，讲到王佖做武灵节度使时，以前吐蕃人想造乌兰桥，每次在河边岸上事先堆积木材，都被节度使派人暗暗地运走木材，投入河流，桥始终没有造成。吐蕃人了解到王佖贪而无谋，先重重地贿赂了他，然后加紧赶工造成了桥，并且筑了小城防守。从此以后朔方防御侵掠的战事就没完没了，至今还成为边患，都是由于王佖的贪财引起的。所以贪财的人作将帅便边关到夜间也洞开着无人防守。懂得这个道理，即使是郢书燕说式的穿凿附会，或许也可以治国吧！L</p> <p class="ql-block">《廉耻》行书习作1</p> <p class="ql-block">2</p> <p class="ql-block">3</p> <p class="ql-block">4</p> <p class="ql-block">5</p> <p class="ql-block">6</p> <p class="ql-block">7</p> <p class="ql-block">8</p> <p class="ql-block">9</p> <p class="ql-block">10</p>