登封天地之中建筑群

蔚蓝天空

这条松树材间小路，通往太室阙，太室阙是001号国宝，比故宫、长城的排名都要高，石刻的建筑造诣无与伦比。民国时期，修筑小房子加以保护，保护力度严格，专门在小房子墙壁上题字，严禁在太室阙上乱刻乱画。

阙顶采用“四阿”顶（庑殿顶）设计，并雕刻出仿木构建筑的垂脊、瓦垄、瓦当等细节，体现了汉代石构建筑对木构建筑形式的模仿与创新，对研究古代建筑形制的演变具有重要参考价值。

阙身四面以减地平雕技法浮雕有60余幅图案，包括百戏、狩猎、斗鸡、铺首衔环、四灵图（青龙、白虎、朱雀、玄武）、羽人图等，艺术风格浑朴古拙，生动再现了东汉时期的社会生活、民俗风情、宗教信仰和审美观念，是研究汉代绘画艺术、雕刻艺术和视觉文化的重要实物依据。

铭文采用篆隶参半的字体，笔画“变圆为方，削繁成简”，保留了明显的篆书意味，是研究汉代书法演变和文字发展的珍贵资料。太室阙是太室祠（中岳庙前身）前的神道阙，是古代祭祀太室山神的重要实物见证，体现了汉代“天人合一”“祭祀天地”的礼制思想和宗教信仰，反映了当时社会对自然神灵的崇拜和祭祀制度的规范。

阙上的铭文和浮雕内容多与赞颂中岳神君、记述建阙缘由等相关，为研究汉代礼制文化、宗教仪式和官方祭祀活动提供了直接证据。

嵩山巍峨澎湃，雄浑壮阔，树木郁郁䓤葱。东汉千年石刻建筑古迹与嵩山美景交相辉辉映，熠熠生辉。漫步其间，心旷神怡，如诗如画。

少室阙是国宝002号文物，仅次于太室阙，不懂的人就会认为这不就是几块大石头，没有什么可看的。其实这种想法反而大错特错，这可是我们中华民族的历史文化瑰宝，历史价值极高。少室阙在民国时期保护少室阙，也修建加盖小房子。小房子虽然破旧简陋，但是对邵氏穴的保护是非常大。后来为了优化景区环境，拆除小房子，留下民国小房子地基，修建现代化屋顶和玻璃幕墙，保护效果更加显著，采光性和观赏性大幅提升。建筑结构（阙基、阙身、阙顶）和形制（二重子母阙）为研究汉代建筑技术、工艺和礼制建筑规范提供了珍贵的实物例证，有助于还原汉代建筑的原貌和演变过程，我们一定要好好保护它们。历史上，我们国家流失海外的文物的事件实在是太多了，想想都觉得痛心疾首，大部分都是第二次鸦片战争、八国联军侵华、抗日战争的时候丢失的，还有的就是新中国成立后，被盗墓贼盗走，转手倒卖到国外。想看自己的文物，还得跑到国外去看，咱们自己没有，在别人看来真丢人，简直就是耻辱。所以说，我们一定要吸取教训，坚决不能让我们的文物流失海外。不能因为没什么可看的，不重视就忽视它。去的时候，人不是很多，人很少。碰见外国人前来游览，景区的要求是必须用手机线上扫二维码来购买门票，她习惯用现金支付，不习惯手机支付，景区卖票的负责人问我有没有现金，我说没有，我说现在大家大部分都用手机支付，很少用现金支付。

碰见外国人前来游览，景区的要求是必须用手机线上扫二维码来购买门票，她习惯用现金支付，不习惯手机支付，景区卖票的人问我有没有现金，我说没有，我说现在大家大部分都用手机支付，很少用现金支付。

阙身浮雕包含70余幅图案，涵盖狐逐兔、赛马、蹴鞠、兽斗、斗鸡、马戏、玄鸟生商、四灵图、羽人图等，这些雕刻作品风格飘逸自然，兼具写实与浪漫气息，是研究汉代雕刻艺术、绘画风格和审美观念的重要资料，展现了汉代美术的高超水平。

浮雕内容生动反映了东汉时期的社会生活、民俗风情和娱乐活动，如蹴鞠图（足球起源的实物佐证）、驯象图、车马出行图等，为研究汉代的经济、文化、体育、交通等方面提供了直观的视觉资料，有助于了解当时的社会结构和民众生活状态。

作为少室山庙的神道阙，少室阙是汉代山岳崇拜和祭祀礼制的重要实物见证，体现了当时人们对自然神灵的信仰和祭祀仪式的规范，反映了汉代宗教与政治、社会生活的紧密联系。

阙上的篆书铭文和题额“少室神道之阙”等文字，是研究汉代篆书书法演变和文字使用的重要资料，为金石学、书法史研究提供了珍贵的原始素材。

这个图标显示登封当地个历史文化古迹的所在地以及各个方位，登封“天地之中的”美誉名不虚传，有很高的价值。

中岳庙作为五岳中现存规模最大、保存最完整的古建筑群，具有极高的历史文化价值。中岳庙始建于秦代，历经秦汉、南北朝、唐宋、明清等朝代，是古代帝王封禅、祭祀中岳嵩山的核心场所。从秦始皇筑太室祠，到汉武帝正式确立中岳地位，再到武则天封禅、唐玄宗扩建，以及明清多次修缮，中岳庙见证了2000多年中国政治、宗教、文化变迁，是研究中国古代王朝更迭、祭祀制度演变的活化石。

中岳庙建筑群依山势而建，中轴线长达650米，包含7进11层院落，建筑形制完整，涵盖殿、宫、楼、阁、亭、台、廊庑等多种类型，是古代祠庙建筑空间处理的典范。其建筑布局遵循传统礼制，中轴对称、逐层递进，体现了儒家“礼”的思想与道家“天人合一”理念的结合，同时融合了明清官式建筑风格，具有极高的建筑科学和艺术审美价

中岳庙位于嵩山南麓，地处“天地之中”，是古代“天地之中”宇宙观的实体注解，象征着国家的中心、皇权的正统和文化的核心。其存在不仅体现了古代帝王对疆域完整性的重视，也承载了中华民族对“中”这一文化基因的认同，是中华文明“多元一体”的活态见证。

中岳庙内藏有大量珍贵文物，如北宋铁人、北魏石碑、明代铁狮、清代御碑等。其中，四尊北宋铁人是中国现存形体最大、保存最完好的宋代铁铸人像，展现了北宋冶铸技术的高超水平；北魏《中岳嵩高灵庙碑》是登封现存最早的古碑，对研究北魏历史、魏体书法具有重要价值。作为道教神库的守护者，铁人体现了道教“镇邪护库”的宗教理念和仪式传统，是道教信仰体系中的重要符号。

当地民间流传着铁人“夜奔抗金”的传说，虽未经历史证实，但反映了中原百姓在民族危亡时刻同仇敌忾、保家卫国的集体精神，使铁人成为承载民族记忆和文化情感的文化符号。铁人被视为“守护神”，当地有孩子周岁时举行“挂锁”仪式、民众抚摸铁人祈求健康等民俗活动，体现了铁人在民间信仰和日常生活中的重要地位，是研究中国传统民俗和民间信仰的活态资料。

中岳庙的宋代铁人（又称“镇库铁人”或“守库将军”）具有多方面的价值，四尊铁人高约3米，重约3吨，造型威武雄壮，握拳振臂、怒目挺胸，肌肉线条清晰，衣纹细节丰富，展现了北宋时期铸铁工艺和雕塑艺术的高超水平。

每尊铁人由60至70块泥范分段接铸而成，铸缝处理精细，历经千年仍保存完好，表面乌亮如新，是研究宋代金属铸造技术和艺术风格的重要实物资料。铁人铸造于北宋英宗治平元年（1064年），比山西太原晋祠的铁人建造时间还要早，早三十年。是中岳庙大规模整修工程的产物，见证了宋代道教文化的发展和庙宇建筑的变迁。

铁人背上的铭文“忠武军匠人董襜记治平元年六月廿八日”为研究宋代军事工匠制度、铸造行业组织及中岳庙历史提供了直接证据。

途中看见中岳庙正在修缮的建筑

中岳庙是道教在嵩山地区的最早基地，被尊为“第六小洞天”。庙内保存有《中岳嵩高灵庙碑》《五岳真形图碑》等珍贵碑刻，记录了道教创始人张道陵修道、寇谦之改革“五斗米道”等历史事件，是研究道教发展史、道教仪轨和宗教文化的重要实物资料。同时，庙内供奉的中岳神“中天王”及配祀神像，体现了古代民间信仰与宗教融合的特点。

这是登上城楼看到的牌匾。

启母阙是东汉时期典型的石阙建筑，采用凿石雕刻砌成，分东西二阙，其阙身、阙顶的雕刻工艺精湛，包括瓦垄、瓦当、垂脊等建筑构件，为研究汉代建筑技术、建筑风格和石刻艺术提供了珍贵的实物资料。西阙北面保存有篆书的《启母阙铭》和隶书的《请雨铭》，字体遒劲俊逸，是汉代书法艺术的代表作，对研究汉代书法演变和书法艺术发展具有重要价值。

启母阙与“大禹治水”“启母化石”等神话传说密切相关，反映了古代先民对自然力量的敬畏和对祖先功绩的崇拜，是研究中国古代神话、宗教信仰和历史文化观念的重要载体。

阙身雕刻的《女子蹴鞠图》被公认为足球起源于中国的重要实物证据，为研究中国古代体育文化、足球起源提供了关键资料，具有国际性的文化意义。

树林小道十分幽静，树木葱葱，绿意盎然，途中遇见有人在草坪野餐。

启母阙景区包含有崇福宫，崇福宫是河南省现存最早的皇家园林建筑，其建筑布局、园林景观和建筑风格体现了中国古代皇家园林的设计理念和艺术特色，是研究中国古代皇家园林建筑和园林艺术的重要实例。

崇福宫曾是道教、儒家文化的重要活动场所，历代著名道教学者（如寇谦之、丘处机）和儒家学者（如范仲淹、司马光、程颢、程颐、朱熹等）曾在此著书立说、讲学传教，是研究中国古代宗教文化、道教与儒家思想交流融合的重要场所。

崇福宫内保存有历代碑石10余品，包括《寇谦之传碑》《嵩阳崇福宫修建碑》等，这些碑刻记录了崇福宫的历史沿革、宗教活动、建筑修缮等信息，为研究中国古代历史、宗教、文化提供了重要的文献资料。

在北宋王安石变法时期，崇福宫成为反对变法的保守派政治活动中心，司马光在此完成《资治通鉴》部分卷帙，反映了当时政治斗争和文化思潮，是研究中国古代政治史、文化史的重要历史见证。

会善寺大雄宝殿是嵩山地区唯一保存至今的元代木结构建筑，也是河南省现存规模最大的元代殿堂。其面阔五间、进深三间，采用单檐歇山筒瓦顶，出檐深远，斗拱硕大，梁架结构严谨，融合了宋代《营造法式》的优雅基因与蒙元时期的质朴风格，是研究中原地区元代官式建筑营造技艺的重要实例。

净藏禅师塔是中国现存最早的八角形砖塔，也是最早采用须弥座基座的佛塔。它以砖仿木，完整呈现唐代八角亭式建筑的柱网布局、阑额构造、斗拱形制及门窗样式，是唐代佛教建筑本土化进程的实证典范，对研究盛唐木建筑具有重要价值。

会善寺的琉璃戒坛是唐代三大戒坛之一，由天文学家一行禅师与元同法师创立，是僧人受戒的重要场所。现存戒坛遗址及碑刻《会善寺戒坛记碑》《敕戒坛记碑》等，见证了唐代佛教仪轨制度的规范与传承，对研究佛教戒律、僧侣修行制度具有重要意义。寺内保存的《佛祖宗派之图碑》详细记录了禅宗从初祖达摩到六祖慧能，以及南北各宗派的传承脉络，是禅宗法脉传承不可或缺的实物证据，为研究禅宗历史、宗派演变提供了珍贵资料。

会善寺始建于北魏孝文帝时期的离宫，历经隋、唐、五代、宋、元、明、清多个朝代，见证了中原地区佛教发展、建筑技术演变以及社会变迁的历史进程，是中原地区宗教、文化、建筑发展的活化石。

武则天巡幸嵩山时拜会善寺道安禅师为国师，赐名安国寺并送镇国金佛像，体现了皇家对佛教的尊崇与支持，反映了古代皇权与佛教的密切关系。

会善寺的建筑、碑刻、塔铭等不仅体现了佛教文化，还融合了中原传统建筑、书法、绘画等艺术形式，如清代《乾隆诗书碑》《刘镛题刻石碣》等，展现了中原地区文化兼容并蓄、多元融合的特点。

钟铸造于明成化七年（1471年），高约1米，重逾650公斤，钟身镌刻“法轮常转，佛日增辉”金文，其铸造工艺和铭文内容反映了明代金属铸造技术水平和佛教文化特色，是研究明代佛教器物制作的重要实物资料。

钟声在中华文化中常被赋予深远的精神内涵，会善寺的大钟不仅是宗教仪式的工具，也是当地文化记忆的一部分，体现了佛教文化与中原传统文化的融合，具有重要的文化象征意义。

途中经过中岳嵩山景区。