唐诗三百首49，李白的七言古诗《梦游天姥吟留别》汉译朝

태수（金秋秀迹）

背景音乐：“一帘幽梦（한폭의 아련한 꿈）”，姚思思演唱

李白（701－762），字太白，号青莲居士，是唐代最伟大的浪漫主义诗人之一，被誉为“诗仙”。他的生平富有传奇色彩，艺术成就登峰造极，在中国文学史上享有至高无上的地位。

一、生平：从仗剑远游到颠沛流离

李白的身世至今仍有争议，一说其祖籍陇西成纪，生于西域碎叶城（今吉尔吉斯斯坦境内），五岁随父迁居四川绵州昌隆。他自幼聪颖，好剑术，喜任侠，并深受道家思想影响，早年即展现出超凡的才华。

· 仗剑去国，辞亲远游：25岁时，李白“仗剑去国，辞亲远游”，开始了漫游生涯。他渴望通过干谒（求见达官贵人）来实现政治抱负，在此期间，他游历了名山大川，写下了大量脍炙人口的诗篇，并结识了孟浩然、杜甫等诗人。与杜甫的会面，成为中国文学史上的一段佳话。

· 翰林供奉，御前歌者：李白的名声最终传到了唐玄宗的耳中。42岁时，他应诏入京，得到玄宗“降辇步迎”的礼遇，供奉翰林。然而，他发现自己的职责只是为皇帝写诗助兴，而非经世治国。他放浪形骸，留下了“力士脱靴”、“贵妃捧砚”的传说，也因此招致权贵谗言，不到两年便被“赐金放还”。

· 安史之乱，晚景凄凉：“安史之乱”爆发后，李白怀揣报国之心，加入了永王李璘的幕府。不料永王兵败，他被卷入皇室权力斗争，以“附逆”之罪流放夜郎。虽中途遇赦，但晚年生活困顿，不得不投靠族叔当涂县令李阳冰。762年，李白在当涂去世，关于其死因，有醉死、病逝以及“醉入水中捉月”等多种传说。

二、主要艺术成就

李白将浪漫主义诗歌推向了前所未有的高峰，其成就主要体现在以下几个方面：

· 无与伦比的想象力与“诗仙”气质：他的诗充满瑰奇想象，常借助神话、梦境和大胆夸张，将现实与幻境融为一体。他能让“太白与我语，为我开天关”，也能写出“黄河之水天上来，奔流到海不复回”的雄浑气势，营造出一种超越尘世、飘逸欲仙的独特意境。

· 雄奇奔放与清新明快的统一：他的诗风以雄奇奔放著称，充满排山倒海的气势。但同时，他也不乏自然清新的佳作，如“床前明月光，疑是地上霜”，语言质朴却意境深远，达到了“清水出芙蓉，天然去雕饰”的艺术境界。

· 对古题乐府与歌行体的革新：李白擅长乐府诗和歌行体。他不受传统格律的严格束缚，以气驭诗，句式参差变化，形成了纵横恣肆、行云流水的风格。他的《蜀道难》、《将进酒》等作品，充分展现了他驾驭长篇的非凡能力。

· 绝句创作登峰造极：李白的五言绝句和七言绝句同样成就极高。他的绝句意境深婉，语言洗练，被后世誉为“天然入妙，神韵天成”，与王昌龄并称“双璧”。

三、文学地位与影响

· 诗仙之名，名垂青史：在中国文学史上，李白被公认为浪漫主义诗歌的最高峰。他与杜甫并称“李杜”，共同代表了唐代乃至整个中国古典诗歌的黄金时代。宋代著名诗人严羽在《沧浪诗话》中评价：“太白有一二妙处，子美不能道；子美有一二妙处，太白不能作。”后人常用“诗仙”之称来概括他那超凡脱俗、飘逸绝尘的独特风格。

· 深远的文化影响：李白的一生是“诗与远方”的完美结合，他的狂放不羁、追求自由、蔑视权贵的形象，不仅成为后世文人精神追慕的偶像，其故事更被演绎为无数小说、戏剧和民间传说，深深地烙印在中国人的文化基因之中。

· 世界性的传播：李白的作品不仅在中国代代传颂，在世界范围内也享有极高声誉。他的诗作被翻译成数十种语言，成为西方读者了解中国文学的重要窗口。正如当代著名诗人余光中所言：“酒入豪肠，七分酿成了月光，余下的三分啸成剑气，绣口一吐就半个盛唐。”



《梦游天姥吟留别》

《梦游天姥吟留别》是唐代诗人李白创作的一首古体诗。

《梦游天姥吟留别》作于李白出翰林之后。李白在长安受到权贵的排挤，被放出京。李白将由东鲁南游吴越，写了这首描绘梦中游历天姥山的诗，留给在东鲁的朋友，所以也题作《梦游天姥山别东鲁诸公》。诗人运用丰富奇特的想象和大胆夸张的手法，组成一幅亦虚亦实、亦幻亦真的梦游图。全诗在形式上杂言相间，兼用骚体，不受律束，笔随兴至，体制解放，堪称绝世名作。

《梦游天姥吟留别》的别名：别东鲁诸公、梦游天姥山别东鲁诸公

【作品原文】

《梦游天姥吟留别》

李白

海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求。

越人语天姥，云霞明灭或可睹。

天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。

天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。

我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月。

湖月照我影，送我至剡溪。

谢公宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼。

脚著谢公屐，身登青云梯。

半壁见海日，空中闻天鸡。

千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。

熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。

云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。

列缺霹雳，丘峦崩摧。

洞天石扉，訇然中开。

青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。

霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。

虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。

忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。

惟觉时之枕席，失向来之烟霞。

世间行乐亦如此，古来万事东流水。

别君去兮何时还？

且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。

安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！

【字词注释】

（1）天姥山：在浙江新昌东面。传说登山的人能听到仙人天姥唱歌的声音，山因此得名。

（2）瀛洲：古代传说中的东海三座仙山之一（另两座叫蓬莱和方丈）。烟涛：波涛渺茫，远看像烟雾笼罩的样子。微茫：景象模糊不清。信：确实，实在。

（3）越人：指浙江一带的人。（4）明灭：忽明忽暗。

（5）向天横：直插天空。横，直插。

（6）”势拔“句：山势高过五岳，遮掩了赤城。拔，超出。五岳，指东岳泰山、西岳华（huà）山、中岳嵩山、北岳恒山、南岳衡山。赤城，和下文的“天台（tāi）”都是山名，在今浙江天台北部。

（7）天台（tāi）：山名，在浙江天台北部。

（8）”对此“句：对着天姥这座山，天台山就好像要倒向它的东南一样。意思是天台山和天姥山相比，显得低多了。

（9）因：依据。之：指代前边越人的话。

（10）镜湖：又名鉴湖，在浙江绍兴南面。

（11）剡（shàn）溪：水名，在浙江嵊（shèng）州南面。

（12）谢公：指南朝诗人谢灵运。谢灵运喜欢游山。游天姥山时，他曾在剡溪这个地方住宿。

（13）渌（lù）：清。清：这里是凄清的意思。

（14）谢公屐（jī）：谢灵运穿的那种木屐。《南史·谢灵运传》记载：谢灵运游山，必到幽深高峻的地方；他备有一种特制的木屐，屐底装有活动的齿，上山时去掉前齿，下山时去掉后齿。木屐，以木板作底，上面有带子，形状像拖鞋。

（15）青云梯：指直上云霄的山路。

（16）半壁见海日：上到半山腰就看到从海上升起的太阳。

（17）天鸡：古代传说，东南有桃都山，山上有棵大树叫桃都，树枝绵延三千里，树上栖有天鸡，每当太阳初升，照到这棵树上，天鸡就叫起来，天下的鸡也都跟着它叫。（18）”迷花“句：迷恋着花，依靠着石，不觉天色已经很晚了。暝（míng），日落，天黑。

（19）”熊咆“句：熊在怒吼，龙在长鸣，岩中的泉水在震响。“殷岩泉”即“岩泉殷”。殷，这里用作动词，震响。

（20）”栗深林“句：使深林战栗，使层巅震惊。栗、惊，使动用法。（21）青青：黑沉沉的。

（22）澹澹：波浪起伏的样子。（23）列缺：指闪电。

（24）洞天：仙人居住的洞府。扉：门扇。一作“扇”。

（25）訇（hōng）然：形容声音很大。

（26）青冥浩荡：青冥，指天空。浩荡，广阔远大的样子。

（27）金银台：金银铸成的宫阙，指神仙居住的地方。

（28）风：一作“凤”。

（29）云之君：云里的神仙。

（30）鸾回车：鸾鸟驾着车。鸾，传说中的如凤凰一类的神鸟。回，旋转，运转。

（31）魂悸：心跳。

（32）恍：恍然，猛然。

（33）觉时：醒时。

（34）失向来之烟霞：刚才梦中所见的烟雾云霞消失了。向来，原来。烟霞，指前面所写的仙境。（35）东流水：像东流的水一样一去不复返。

（36）白鹿：传说神仙或隐士多骑白鹿。青崖：青山。

（37）须：等待。

（38）摧眉折腰：低头弯腰。摧眉，即低眉。

🏔️ 梦游天姥吟留别（韵译版）

唐代.李白

【序曲：天姥之巍】

原文：

海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求；

越人语天姥，云霞明灭或可睹。

天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。

天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。

（请看注释）

韵译：

海客常谈仙岛瀛洲，

烟波渺茫实难寻求。

越人盛赞天姥奇观，

云霞隐现或可窥探。

山势横天压倒五岳，

赤城在其下亦黯然。

天台虽高四万八千，

亦如臣仆拜倒东南。

【入梦：镜湖飞度】

原文：

我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月。

湖月照我影，送我至剡溪。

谢公宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼。

脚著谢公屐，身登青云梯。

半壁见海日，空中闻天鸡。

韵译：

心驰神往梦入吴越，

月夜飞渡镜湖清冽。

湖月多情送我身影，

一路相伴直达剡溪。

谢公旧居遗迹犹存，

渌水清猿啼声凄凄。

脚著谢公特制木屐，

身登青云直上云梯。

半山遥见海日初升，

空中忽闻天鸡长啼。

【梦魇：幽深奇幻】

原文：

千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。

熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。

云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。

列缺霹雳，丘峦崩摧。

洞天石扉，訇然中开。

韵译：

千岩万壑路径不定，

迷花倚石忽觉暝暝。

熊咆龙吟震响岩泉，

深林战栗层巅惊心。

云幕低垂山雨欲来，

水波澹澹腾起烟云。

电光霹雳丘峦崩裂，

洞天石门訇然开启。

【仙境：极乐与幻灭】

原文：

青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。

霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。

虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。

忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。

惟觉时之枕席，失向来之烟霞。

韵译：

青天浩荡深不见底，

日月辉映金银宫阙。

霓虹为衣风作骏马，

云中众仙纷纷降下。

虎弹琴瑟鸾驾仙车，

仙人列队密麻如画。

忽而魂悸魄动惊醒，

恍然长叹起身嗟讶。

眼前唯有冰冷枕席，

仙境烟霞刹那消散。

【觉醒：傲骨宣言】

原文：

世间行乐亦如此，古来万事东流水。

别君去兮何时还？且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。

安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！

韵译：

世间行乐皆如梦幻，

古来万事东逝流水。

此番别君何日再还？

且放白鹿青崖之畔，

欲行即骑访道名山。

安能摧眉折腰事权贵，

使我不得开心颜！

【诗原文大意汉译朝：泰秀】

<꿈에 천모산을 유람하며 이별을 노래 함>

당나라 이백

【서곡: 천모산의 웅장함】

해객은 늘 선도 영주에 대해 이야기 하지만

안개 낀 물결 아득하여 참으로 찿기 어렵네

월인들이 천모산의 기이한 경치를 극찬하고

구름과 노을이 아른거릴때면 엿볼 수도 있네.

천모산은 구름을 꿰뚫고 하늘을 가로지르는 듯

그 위세가 오악을 넘어서 적성산을 가리누나.

천태산은 높기가 사만 팔천 척이라 하지만

오히려 동남쪽에 엎드려 신하처럼 절하누나.

【입몽: 경호를 날아 건넘】

마음이 쏠려 꿈속에 오월땅에 들어가니

달밤에 날아넘는 경호는 맑고도 차구나

호수와 달 다정하게 내 그림자 바래주면서

한 길 함께하며 곧바로 섬계까지 안내하네

사공의 옛집 유적 아직도 남아있고

푸른 물에 원숭이 울음 처량하구나

발엔 사공이 특별히 제작한 나막신을 신고서

몸은 푸른 구름 타고 곧장 구름사다리오르네

산 중턱에서 바다 위 떠오르는 아침 해 멀리 바라보고

하늘에선 갑자기 천계의 긴 울음소리 크게 들려오네.

【악몽: 깊고 신비로운 환상】

수천개의 바위와 끝없는 길이 정해진 곳 없어 아득한데

꽃에 취해 바위에 비스듬히 기대니 어느덧 해 저물었네.

곰이 울부짖고 용이 포효하며 바위 샘에 울려 퍼지니

깊은 숲은 벌벌 떨고 첩첩의 산 정상까지 놀라게 하네

구름 장막 낮게 드리우니 산비 내릴 듯

물결은 잔잔해 안개와 구름 피어오르네.

번개가 치고 우레가 울리니 언덕과 산이 무너지니

신선의 땅 돌문이 요란한 소리와 함께 활짝 열리네.

【선경: 극락과 환멸】

푸른 하늘은 아득히 끝없어 바닥을 볼 수 없고

해와 달이 금과 은으로 된 궁궐을 밝게 비추네.

무지개를 옷 삼고 바람을 준마 삼아

구름 속 신선들이 줄지어 내려오네.

호랑이는 거문고 타고 봉황은 수레를 끌며

신선들은 마치 삼처럼 빽빽히 늘어서 있네.

갑자기 넋이 놀라고 혼백이 흔들려 깨어나

멍하니 한숨 지으며 일어나서 탄식하노니

깨어 보니 베개와 자리만 남았을 뿐

예전의 안개와 노을은 순간 사라졌네.

【각성: 강골 선언】

세상의 즐거움은 모두다 꿈속의 환영과 같고

예로부터 만사는 흐르는 물과 같이 사라지네.

이번에 그대를 떠나면 언제 다시 돌아오리?

청록 절벽가에다 흰 사슴을 풀어놓으리라

가고 싶을 때면 타고서 명산을 찾아 다니리.

어찌 굽실거리면서 권세 있는 자를 섬기며

나로 하여금 즐거운 마음을 잃게 하오리까!



【创作背景】

此诗作于李白出翰林之后，其作年一说天宝四载（745年），一说天宝五载（746年）。唐玄宗天宝三载（744年），李白在长安受到权贵的排挤，被放出京，返回东鲁（在今山东）家园。之后再度踏上漫游的旅途。这首描绘梦中游历天姥山的诗，大约作于李白即将离开东鲁南游吴越之时。

李白早年就有济世的抱负，但不屑于经由科举登上仕途。因此他漫游全国各地，结交名流，以此广造声誉。唐玄宗天宝元年（742年），李白的朋友道士吴筠向玄宗推荐李白，玄宗于是召他到长安来。李白对这次长安之行抱有很大的希望，在给妻子的留别诗《别内赴征》中写道：“归时倘佩黄金印，莫见苏秦不下机。” 李白初到长安，也曾有过短暂的得意，但他一身傲骨，不肯与权贵同流合污，又因得罪了权贵，及翰林院同事进谗言，连玄宗也对他不满。他在长安仅住了一年多，就被唐玄宗赐金放还，他那由布衣而卿相的梦幻从此完全破灭。这是李白政治上的一次大失败。离开长安后，他曾与杜甫、高适游梁、宋、齐、鲁，又在东鲁家中居住过一个时期。这时东鲁的家已颇具规模，尽可在家中怡情养性，以度时光。可是李白没有这么做。他有一个不安定的灵魂，他有更高更远的追求，于是离别东鲁家园，又一次踏上漫游的旅途。这首诗就是他告别东鲁朋友时所作，所以又题作“梦游天姥山别东鲁诸公”。

注释：

1. 现行通行版本多作“天台四万八千丈”，如《全唐诗》、王琦注《李太白全集》等采用此说。

2. 早期文献中也有“一万八千丈”的记载（如宋代类书《文苑英华》），但“四万八千丈”更广为人知。

差异原因推测：

1. 数字夸张的诗意需要：李白善用夸张，“四万八千”比“一万八千”更显天姥山之高峻，形成更强烈的对比（天姥山压倒天台山）。

2. 版本传抄之误：古代文献在传抄过程中可能出现数字讹变。

3. 文化符号的影响：李白其他诗如《蜀道难》（“尔来四万八千岁”）常用“四万八千”，可能影响后世对这首诗的接受倾向。

学术主流意见：

现代校勘多取“天台四万八千丈”，因其在重要版本中更常见，且符合李白豪放夸张的风格。如果你在教材或权威选本中看到不同，可能是依据的底本不同，但“四万八千丈”是更普遍接受的版本。

若需严谨引用，建议注明版本来源，如“据《全唐诗》卷一百七十四作‘天台四万八千丈’”。

【作品鉴赏】

这是一首记梦诗，也是一首游仙诗。意境雄伟，变化惝恍莫测，缤纷多采的艺术形象，新奇的表现手法，向来为人传诵，被视为李白的代表作之一。

这首诗的思想内容相当复杂。李白从离开长安后，因政治上遭受挫折，精神上的苦闷愤怨郁结于怀。在现实社会中找不到出路，只有向虚幻的神仙世界和远离尘俗的山林去寻求解脱。这种遁世思想看似消沉，却不能一笔抹杀，它在一定程度上表现了李白在精神上摆脱了尘俗的桎梏。而这才导致他在诗的最后发出“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”那样激越的呼声。这种坚决不妥协的精神和强烈的反抗情绪正是这首诗的基调。

李白一生徜徉山水之间，热爱山水，达到梦寐以求的境地。此诗所描写的梦游，也许并非完全虚托，但无论是否虚托，梦游就更适于超脱现实，更便于发挥他的想象和夸张的才能了。

“海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求；越人语天姥，云霓明灭或可睹。”诗一开始先说古代传说中的海外仙境──瀛洲，虚无缥缈，不可寻求；而现实中的天姥山在浮云彩霓中时隐时现，真是胜似仙境。以虚衬实，突出了天姥胜景，暗蕴着诗人对天姥山的向往，写得富有神奇色彩，引人入胜。

天姥山临近剡溪，传说登山的人听到过仙人天姥的歌唱，因此得名。天姥山与天台山相对，峰峦峭峙，仰望如在天表，冥茫如堕仙境，容易引起游者想入非非的幻觉。浙东山水是李白青年时代就向往的地方，初出川时曾说“此行不为鲈鱼鲙，自爱名山入剡中”。入翰林前曾不止一次往游，他对这里的山水不但非常热爱，也是非常熟悉的。

天姥山号称奇绝，是越东灵秀之地。但比之其他崇山峻岭如中国的五大名山──五岳，在人们心目中的地位仍有小巫见大巫之别。可是李白却在诗中夸说它“势拔五岳掩赤城”，比五岳还更挺拔。有名的天台山则倾斜着如拜倒在天姥的足下一样。这个天姥山，被写得耸立天外，直插云霄，巍巍然非同凡比。这座梦中的天姥山，应该说是李白平生所经历的奇山峻岭的幻影，它是现实中的天姥山在李白笔下夸大了的影子。

接着展现出的是一幅一幅瑰丽变幻的奇景：天姥山隐于云霓明灭之中，引起了诗人探求的想望。诗人进入了梦幻之中，仿佛在月夜清光的照射下，他飞渡过明镜一样的镜湖。明月把他的影子映照在镜湖之上，又送他降落在谢灵运当年曾经歇宿过的地方。他穿上谢灵运当年特制的木屐，登上谢公当年曾经攀登过的石径──青云梯。只见：“半壁见海日，空中闻天鸡。千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。”继飞渡而写山中所见，石径盘旋，深山中光线幽暗，看到海日升空，天鸡高唱，这本是一片曙色；却又于山花迷人、倚石暂憩之中，忽觉暮色降临，旦暮之变何其倏忽。暮色中熊咆龙吟，震响于山谷之间，深林为之战栗，层巅为之惊动。不止有生命的熊与龙以吟、咆表示情感，就连层巅、深林也能战栗、惊动，烟、水、青云都满含阴郁，与诗人的情感，协成一体，形成统一的氛围。前面是浪漫主义地描写天姥山，既高且奇；这里又是浪漫主义地抒情，既深且远。这奇异的境界，已经使人够惊骇的了，但诗人并未到此止步，而诗境却由奇异而转入荒唐，全诗也更进入高潮。在令人惊悚不已的幽深暮色之中，霎时间“丘峦崩摧”，一个神仙世界“訇然中开”，“青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。”洞天福地，于此出现。“云之君”披彩虹为衣，驱长风为马，虎为之鼓瑟，鸾为之驾车，皆受命于诗人之笔，奔赴仙山的盛会来了。这是多么盛大而热烈的场面。“仙之人兮列如麻”！群仙好像列队迎接诗人的到来。金台、银台与日月交相辉映，景色壮丽，异彩缤纷，何等的惊心眩目，光耀夺人！仙山的盛会正是人世间生活的反映。这里除了有他长期漫游经历过的万壑千山的印象、古代传说、屈原诗歌的启发与影响，也有长安三年宫廷生活的迹印，这一切通过浪漫主义的非凡想象凝聚在一起，才有这般辉煌灿烂、气象万千的描绘。

这首诗写梦游奇境，不同于一般游仙诗，它感慨深沉，抗议激烈，并非真正依托于虚幻之中，而是在神仙世界虚无飘渺的描述中，依然着眼于现实。神游天上仙境，而心觉“世间行乐亦如此”。

仙境倏忽消失，梦境旋亦破灭，诗人终于在惊悸中返回现实。梦境破灭后，人，不是随心所欲地轻飘飘地在梦幻中翱翔了，而是沉甸甸地躺在枕席之上。“古来万事东流水”，其中包含着诗人对人生的几多失意和深沉的感慨。此时此刻诗人感到最能抚慰心灵的是“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山”。徜徉山水的乐趣，才是最快意的，也就是在《春夜宴从弟桃花园序》中所说：“古人秉烛夜游，良有以也。”本来诗意到此似乎已尽，可是最后却愤愤然加添了两句“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！”一吐长安三年的郁闷之气。天外飞来之笔，点亮了全诗的主题：对于名山仙境的向往，是出之于对权贵的抗争，它唱出封建社会中多少怀才不遇的人的心声。在等级森严的封建社会中，多少人屈身权贵，多少人埋没无闻！唐朝比之其他朝代是比较开明的，较为重视人才，但也只是比较而言。人才在当时仍然摆脱不了“臣妾气态间”的屈辱地位。“折腰”一词出之于东晋的陶渊明，他由于不愿忍辱而赋《归去来兮辞》。李白虽然受帝王优宠，也不过是个词臣，在宫廷中所受到的屈辱，大约可以从这两句诗中得到一些消息。封建君主把自己称“天子”，君临天下，把自己升高到至高无上的地位，却抹煞了一切人的尊严。李白在这里所表示的决绝态度，是向封建统治者所投过去的一瞥蔑视。在封建社会，敢于这样想、敢于这样说的人并不多。李白说了，也做了，这是他异乎常人的伟大之处。

这首诗的内容丰富、曲折、奇谲、多变，它的形象辉煌流丽，缤纷多彩，构成了全诗的浪漫主义华赡情调。它的主观意图本来在于宣扬“古来万事东流水”这样颇有消极意味的思想，可是它的格调却是昂扬振奋的，潇洒出尘的，有一种不卑不屈的气概流贯其间，并无消沉之感。

【作品评价】

《唐诗品汇》：范云：瀛洲难求而不必求，天姥可睹而实未睹，故欲因梦而睹之耳（“海客”四句下）。甚显（“半壁”二句下）。甚晦（“千岩万转”二句下）。又甚显（“洞天”四句下）。又甚晦（“霓为衣兮”四句下）。范云：“梦吴越”以下，梦之源也；次诸节，梦之波澜。其间显而晦，晦而显，至“失向来之烟霞”极而与人接矣，非太白之胸次、笔力，亦不能发此。“枕席”、“烟霞”二句最有力。结语平衍，亦文势之当如此也。

《批点唐诗正声》：《梦游无姥吟》胸次皆烟霞云石，无分毫尘浊，别是一副言语，故特为难到。

《增订评注唐诗正声》：郭云：恍恍惚惚，奇奇幻幻，非满肚皮烟霞，决挥洒木出。

《李杜诗选》：桂曰：骚语奇奇怪怪。

《唐诗选脉会通评林》：周珽曰：出于千丝铁网之思，运以百色流苏之局，忽而飞步凌顶，忽而烟云自舒。想其拈笔时，神魂毛发尽脱于毫楮而不自知，其神耶！吴山民曰：“天台四万八千丈”，形容语，“白发三千丈”同意，有形容天姥高意。“千岩万转”句，语有概括。下三句，梦中危景。又八句，梦中奇景。又四句，梦中所遇。“唯觉时之枕席”二语，篇中神句，结上启下。“世间行乐”二句，因梦生意。结超。

《增订唐诗摘钞》：“忽魂”四句，束上生下，笔意最紧。万斛之舟，收于一柁（末二句下）。

《唐诗别裁》：“飞渡镜湖月”以下，皆言梦中所历。一路离奇灭没，恍恍惚惚，是梦境，是仙境（“列缺霹雳”十二句下）。托言梦游，穷形尽相以极“洞天”之奇幻；至酲后，顿失烟霞矣。知世间行乐，亦同一梦，安能于梦中屈身权贵乎？吾当别去，遍游名山，以终天年也。诗境虽奇，脉理极细。

《唐宋诗醇》：七古歌行，本出楚骚、乐府。至于太白，然后穷极笔力，优入圣域。昔人谓其“以气为主，以自然为宗，以俊逸高畅为贵，咏之使人飘飘欲仙”，而尤推其《天姥吟》、《远别离》等篇，以为虽子美不能道。盖其才横绝一世，故兴会标举，非学可及，正不必执此谓子美不能及也。此篇夭矫离奇，不可方物，然因语而梦，因梦而悟，因悟而别，节次柑生，丝毫不乱；若中间梦境迷离，不过词意伟怪耳。胡应麟以为“无首无尾，窈冥昏默”，是真不可以说梦也特谓非其才力，学之立见踬踣，则诚然耳。

《赵秋谷所传声调谱》：方纲按：《扶风豪士歌》、《梦游天姥吟》二篇，虽句法、音节极其变化，然实皆自然入拍，非任意参错也。秋谷于《豪士》篇但评其神变，于《天姥》篇则第云“观此知转韵元无定格”，正恐难以示后学耳。

《网师园唐诗笺》：纵横变化，离奇光怪，以奇笔写梦境，吐句皆仙，着纸谷飞（“列缺霹雳”十句下）。砉然收勒，通体宗主攸在，线索都灵（“世间行乐”二句下）。

《昭昧詹言》：陪起，令人迷。“我欲”以下正叙梦，愈唱愈高，愈出愈奇“失向”句，收住。“世间”二句，入作意，因梦游推开，见世事皆成虚幻也；不如此，则作诗之旨无归宿。留别意，只末后一点。韩《记梦》之本。

《老生常谈》：《梦游天姥吟留别》诗，奇离惝恍，似无门径可寻。细玩之，起首入梦不突，后幅出梦不竭，极恣肆幻化之中，又极经营惨淡之苦，若只貌其右句字面，则失之远矣。一起淡淡引入，至“我欲因之梦吴越”句，乘势即入，使笔如风，所谓缓则按辔徐行，急则短兵相接也。“湖月照我影”八句，他人捉笔可云已尽能事矣，岂料后边尚有许多奇奇怪怪。“千岩万转”二句，用仄韵一束以下至“仙之人兮”句，转韵不转气，全以笔力驱驾，遂成鞭山倒海之能，读云似未曾转韵者，有真气行乎其间也。此妙可心悟，不可言喻。出梦时，用“忽动悸以魄动”四句，似亦可以收煞得住，试想若不再足“世间行乐”二句，非但叫题不酲，抑亦尚欠圆满。“且放白鹿”二句，一纵一收，用笔灵妙不测。后来慢东坡解此法，他人多昧昧耳。

《李太白诗醇》：严云：“半壁”一句，不独境界超绝，语音亦复高朗。严云：有意味在“青青”、“澹澹”字作叠（“云青青兮”二句下）。严云：太白写仙人境界皆渺茫寂历，独此一段极真，极雄，反不似梦中语（“霓为衣兮”四句下）。又云：“世间”云云，甚达，甚警策，然自是唐人语，无宋气。

【作者简介】

李白（701～762），字太白，号青莲居士5。是屈原之后最具个性特色、最伟大的浪漫主义诗人。有“诗仙”之美誉，与杜甫并称“李杜”。其诗以抒情为主，对人民疾苦表示同情，又善于描绘自然景色，表达对祖国山河的热爱。诗风雄奇豪放，想象丰富，语言流转自然，音律和谐多变，善于从民间文艺和神话传说中吸取营养和素材，构成其特有的瑰玮绚烂的色彩，达到盛唐诗歌艺术的巅峰。存世诗文千余篇，有《李太白集》30卷。



《梦游天姥吟留别》不仅是李白最瑰丽的游仙诗，更是他人生哲学与精神独立的宣言书。全诗以“梦游”为表，以“抒怀”为里，通过极致的浪漫主义手法，完成了从幻灭到觉醒的精神突围。

一、深刻寓意：一场精神突围的“三重奏”

1. 对权贵体系的决裂宣言

这首诗写于天宝年间李白被“赐金放还”之后。梦境中的“金银台”与“云之君”，象征着长安宫廷的繁华与诱惑，而“魂悸魄动”后的惊醒，则是对政治理想的彻底幻灭。结尾那句振聋发聩的“安能摧眉折腰事权贵”，并非单纯的牢骚，而是对封建官场规则的公开背弃，宣告了个人尊严高于世俗功名。

2. 从“入世”到“出世”的哲学转向

全诗结构暗合“追求—幻灭—超脱”的心路历程：

- 入梦：象征对功名（长安）的向往。

- 梦魇：象征仕途的险恶与理想的崩塌。

- 惊觉：象征从政治迷梦中清醒。

- 访名山：象征将人生价值从庙堂转向自然，寻求精神自由。

3. 盛唐气象中的个体觉醒

在盛唐昂扬进取的主流之外，李白通过此诗展现了另一种声音：对个体生命体验的极致尊重。“古来万事东流水”并非消极，而是看透世事后的通透，将“行乐”（精神自由）置于世俗规则之上。

二、艺术特色：浪漫主义的巅峰造极

1. 虚实相生的“梦境叙事”

李白构建了一个逻辑完整的潜意识世界：

- 现实铺垫：开篇以“瀛洲”虚衬“天姥”实，先虚后实，引人入胜。

- 梦境主体：从“飞度镜湖”到“洞天石开”，时空随意跳跃，完全打破物理逻辑。

- 幻灭收束：“失向来之烟霞”，梦境戛然而止，与现实形成巨大张力。

2. 极致的夸张与意象堆叠

李白笔下的天姥山是精神图腾的投射：

- 空间夸张：“天姥连天向天横”，用“拔五岳”、“掩赤城”甚至让天台山“欲倒东南倾”，通过压倒一切已知名山来确立其至高地位。

- 意象密度：在仙境高潮处，密集使用“霓衣”、“风马”、“虎鼓瑟”、“鸾回车”、“仙如麻”，营造出令人眩晕的华丽感，这正是盛唐气象的极致体现。

3. 楚辞体与歌行体的融合创新

- 句式自由：杂用四言、五言、七言、九言，长短错落，如“云青青兮欲雨”直接化用楚辞句式，增强了抒情性和咏叹感。

- 韵律跌宕：随着情绪从舒缓（入梦）到紧张（梦魇）再到激昂（觉醒），用韵也随之变化，语言本身具有强烈的音乐性。

4. 对比手法的结构张力

- 大小对比：以“四万八千丈”的天台山作陪衬，凸显天姥之雄。

- 动静对比：熊咆龙吟的惊悚与霓衣风马的华美交织。

- 醒梦对比：梦中的瑰丽与醒后的清冷，强化了“万事东流水”的顿悟。

三、文学史地位

这首诗标志着李白个人风格的完全成熟。它不仅是盛唐浪漫主义诗歌的巅峰，更因其对独立人格的张扬，成为后世文人（如苏轼、龚自珍）在遭遇政治挫折时重要的精神资源。其“梦—醒—悟”的结构，甚至可视为中国古典诗歌中最早的意识流探索之一。