《道德经讲义》黄元吉祖师 任信 第七十八章 无以易之 逐句编号 生字注音 现代翻译《临道德经王羲之集字》

杨彧·茶修仙苑·普洱茶非遗传承人

《道德经讲义》黄元吉祖师 任信 第七十八章 无以易之

逐句编号 生字注音 现代翻译

**标题解读：**

* **《道德经讲义》黄元吉祖师 任信 第七十八章 无以易之**

* **解读：** 这是黄元吉祖师对老子《道德经》第七十八章所做的讲解（讲义）。本章核心观点是：水以其柔弱无可替代（无以易之）的特性，却能战胜坚强。标题点明了本章主旨。

**原文翻译 (逐句编号)：**

1. 天下柔弱莫过于水，而攻坚强者莫之能胜，其无以易之。

* **翻译：** 天下最柔弱的东西没有能超过水的，然而攻击坚硬强大之物却没有能胜过它的，水的这种特性是无可替代的。

2. 故弱胜强，柔胜刚，天下莫不知，莫能行。

* **翻译：** 所以，弱能胜强，柔能克刚，这个道理天下没有人不知道，却没有人能够实行。

3. 是以圣人云：“受国之垢，是为社稷主。受国之不祥，是为天下王。”

* **翻译：** 因此圣人说：“能够承受国家的屈辱（垢），才配做国家的主宰者（社稷主）。能够承受国家的灾祸（不祥），才配做天下的领导者（天下王）。”

4. 正言若反。

* **翻译：** 这些正面的话听起来却像是反话。

**讲义翻译 (逐句编号)：**

1. 太上前章言柔弱者生之徒、坚强者死之徒，是以柔弱处上、坚强处下，可知至柔而至刚，至弱而至强。

* **翻译：** 老子（太上）前一章说柔弱是生存的一类（生之徒），坚强是死亡的一类（死之徒），因此柔弱处于上方，坚强处于下方。由此可知，最柔弱的东西可以达到最刚强，最弱的东西可以达到最强。

2. 人当日夜行习，在在以柔弱为重，而不以刚强自用矣。

* **翻译：** 人应当日夜践行学习，处处以柔弱为重，而不是自以为是地使用刚强。

3. 不知人身，试观诸水。

* **翻译：** （如果）不明白这个道理在人身（修养）上的体现，就试着观察一下水吧。

4. 夫水至柔而至弱，善利万物而不争，常处污下而不厌，虽一滴之微人得侮之，一勺之多人得轻之，及其积而为渊，汇而为海，则汪洋浩瀚，能载舟亦能覆舟，能成物亦能戕（qiāng）物，不惟天下无以胜之，即善攻坚强者无坚不破、无强不摧，亦莫与之抗衡。

* **翻译：** 水极其柔顺极其弱小，善于滋养万物而不与之相争，常常处于污秽低下的地方而不厌弃。即使是一滴那么微小，人可以侮辱它；一勺那么多，人可以轻视它。等到它积聚成深潭，汇聚成大海，就变得广阔无边，浩瀚无垠，既能承载船只也能倾覆船只，既能成就事物也能伤害（戕）事物。不仅天下没有能战胜它的，即使是善于攻坚克强的力量（无坚不破、无强不摧），也无法与它抗衡。

5. 是知天下之至柔能御天下之至刚，天下之至弱能驱天下之至强。

* **翻译：** 由此可知，天下最柔弱的东西能够驾驭天下最刚强的东西，天下最弱小的东西能够驱使天下最强大的东西。

6. 水哉水哉！何其柔弱如此而刚强如彼哉！

* **翻译：** 水啊！水啊！为什么它如此柔弱却又那样刚强啊！

7. 且天下之事无有易于攻水者，而坚强卒莫能胜，人何以不居柔而居刚、不为弱而为强者随在皆是也？

* **翻译：** 况且天下的事情没有比攻击水更容易的了，但坚强的东西最终没有能胜过它的。人为什么不安于柔弱反而安于刚强、不做弱者偏要做强者，这种情况却到处（随在皆是）都是呢？

8. 岂不知柔之胜刚、弱之胜强乎？

* **翻译：** 难道不知道柔弱能战胜刚强的道理吗？

9. 盖以天良之动莫不有知，而一动之后顿为情欲所染、习俗所移，故悻悻（xìng xìng）自雄，不肯安于柔弱，是以机巧熟而义理生，嗜好偏而天真没，致令道心离，人心起，客气盛，正气消，生理无存，生机已灭，欲其生生不息也难矣。

* **翻译：** 大概是因为人天良（本性）萌动时没有不知道（柔弱之理）的，但萌动之后立刻被情欲污染、被习俗改变，所以就愤怒不平（悻悻）、自以为是，不肯安于柔弱的状态。因此，机巧之心熟练了，道义天理（义理）就产生了；嗜好偏颇了，天真本性（天真）就丧失了。导致道心（合道之心）离去，人心（私欲之心）生起；虚浮之气（客气）旺盛，纯正之气（正气）消退；生命的根本道理（生理）不存在了，生命的活力（生机）已经泯灭，想要生命持续不断地生长（生生不息）就困难了。

10. 圣人云“受国之垢，是为社稷主”，如成汤言“朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬。”

* **翻译：** 圣人说“承受国家的屈辱（垢），才配做国家的主宰者”，就像商汤（成汤）说的：“如果我自己有罪，不要牵连天下万方；如果天下万方有罪，罪责都在我一人身上。”

11. 退步即为进步，所以受天命于无穷也。

* **翻译：** （懂得）退让（退步）就是进步（进步），因此能承受上天永久的使命（天命）。

12. “受国之不祥，是为天下王。”如武王曰：“受克予，非朕文考有罪，惟予小子无良。”

* **翻译：** “承受国家的灾祸（不祥），才配做天下的领导者。”就像周武王说的：“商纣王（受）能打败我，并非我父亲文王（文考）有罪过，只因为我自己德行不好（无良）。”

13. 自后即为自前，所以荷天休于勿替也。

* **翻译：** （懂得）自我贬抑（自后）就是自我提升（自前），因此能承载上天的福佑（天休）永不中断（勿替）。

14. 岂同后世之卧薪尝胆、蒙垢纳污者所得而拟议哉？

* **翻译：** 这哪里是后世那些（如勾践）卧薪尝胆、（为达目的）忍受屈辱污秽（蒙垢纳污）的人所能比拟和议论的呢？

15. 此真常不易之理，万古不磨之经，是为天下正言，而圣人则反求诸己，又何尝以此苛求于人哉？

* **翻译：** 这是永恒不变（真常不易）的真理，是万古不朽（不磨）的经典，是天下最正确的言论（正言）。然而圣人（说这话）是反过来要求自己（反求诸己），又何曾用这个标准来苛求别人呢？

16. 水喻一阳初动，真精始生，其机至弱，其势至柔，而渐采渐结，日益月增，以至于浩然之气至大至刚塞乎两大、统乎万汇，而无坚不入、无强不破者焉。

* **翻译：** （在修炼上，）水比喻体内阳气（一阳）刚刚萌动，先天元精（真精）开始产生，其生机极其微弱（至弱），其态势极其柔顺（至柔）。通过逐渐采取、凝聚（渐采渐结），日积月累，最终能达到充满天地之间（塞乎两大）、统摄万物（统乎万汇）、至大至刚的浩然之气，从而无坚不摧、无强不破。

17. 《悟真》云：“白虎首经至宝，华池神水真经。上善若水利源深，不比寻常药品。”

* **翻译：** 《悟真篇》说：“先天元精（白虎首经）是最珍贵的宝物（至宝），口中津液（华池）和先天真气（神水）是真正的经典（真经）。最高的善就像水一样利益深远（利源深），不是寻常的药物所能比拟的。”

18. 顾气之柔弱有似于水，至柔而寓至刚，至弱而兼至强，实有擎天顶地、捧日举月、呼风唤雨、驱雷掣（chè）电之威，是天下之坚强者虽曰浩气，其实真精。

* **翻译：** 所以（顾），先天真气（气）的柔弱类似于水，它最柔弱却蕴含着最刚强，最弱小却兼具最强力。它确实拥有支撑天地（擎天顶地）、托起日月（捧日举月）、呼唤风雨（呼风唤雨）、驱使雷电（驱雷掣电）的威能。天下最坚强的东西虽然被称为浩然之气，其实它的根本是先天元精（真精）。

19. 须以至柔至弱之神养之，而以无为为为、无功为功，庶几得矣。

* **翻译：** 必须用最柔顺最微弱的心神（至柔至弱之神）来涵养它，并且以“无为”作为作为（为为），以“无功”作为功劳（为功），这样差不多（庶几）才能成功（得）。

20. 其曰“受国之垢，是为社稷主；受国之不祥，是为天下王”者何？

* **翻译：** 那么圣人所说的“承受国家的屈辱，才配做国家的主宰；承受国家的灾祸，才配做天下的王者”是什么意思呢？

21. 即古人反躬自责，“朕实不德，民有何辜”之意也。

* **翻译：** 这就是古人反过来要求自己、自我责备，“确实是我德行不够（朕实不德），百姓有什么罪过（民有何辜）”的意思。

22. 学者求之于人，何若反修诸身之为得耶？

* **翻译：** （作为）修行者，与其向外在（于他人）寻求（求之于人），哪里比得上反过来修养自身（反修诸身）更有收获（为得）呢？