五老凌霄 五老峰 南普陀寺

八千里路（a忠）

＂五老凌霄＂是厦门旧时的大八景，现在列为厦门二十名景。五座山峰凌空而立，时有云雾缭绕，如五位老人昂首天外。郁郁葱葱的山峰南麓，千年古刹南普陀寺庄严肃穆，梵音袅袅，木鱼声声。

时隔三十年再次登上五老峰之巅，在高高的观景台上极目远眺的，海天一色、苍海茫茫。浪涛滚滚的海面上岛屿星列，几公里外飘浮在海上的金门列岛还没有回到祖国的怀抱。依山面海的南普陀寺静卧于青山碧水间，飞檐翅角，杏黄的琉璃瓦在阳光下熠熠生辉。周边是厦大的最美校园，

“穿西装，戴斗笠”的嘉庚风格建筑，高低错落充满东方韵律 。

山峰上的石亭《海天一色》。

千年古刹南普陀寺，居于鹭岛名山五老峰前，，背依秀奇群峰，面临碧澄大海，风光旖旎，是厦门著名旅游景点。

南普陀寺始建于唐代，清康熙二十三年，靖海侯施琅收复台湾后驻镇厦门，捐资修复并增建大悲阁供奉观音，因寺宇在普陀山之南，故称南普陀寺。

厦门有句俗语：一年走南普，三年不受苦。基本上每年的春节会到南普陀礼佛。

收集了一些资料，对南普陀寺做个比较详细的介绍，希望大家会喜欢。

所求皆所愿，所行化坦途。

南普陀寺坐北朝南，依山面海而建，规模宏大，气势庄严，中轴线主建筑为天王殿、大雄宝殿 、乐途殿、大悲殿、藏经阁；两旁有钟鼓楼、禅堂、客堂、库房。

殿阁依山层层升高，层次分明，俯仰相应。东西两侧依次升高的回廊，回护三殿两侧，使之成为一个整体。

天王殿位于寺院中轴线的最前端，正中供奉笑容可掬的弥勒佛，两侧立有怒目环视的四大天王，殿后有韦陀菩萨覆掌按杵而立，威武异常。

天王殿的屋顶为歇山式重檐飞脊，并饰以闽南特色剪瓷，庄严雄壮。

殿前为入寺正中大门，两只威武的大石狮雄踞门廊东西两侧。

及至殿前，映入眼帘的还有檐廊前的花岗岩石柱，每根石柱均有一句联镌刻其上，中间一副大字短联最是显著，为天王殿主联——分派洛伽开法宇，隔江太武拱山门。

此联揭示了南普陀寺的“世”与“界”：上联阐释了南普陀寺的历史渊源，下联则点出了寺院的地理位置。

普陀为山名，梵名补陀洛迦、补怛洛迦、布怛落迦，普陀洛迦等。依据《华严经》记载：“于此南方有山，名补怛洛迦，彼有菩萨，名观自在”，故改称为“南普陀寺”。句中的“补怛洛迦”，也通如今的“普陀洛迦”或“普陀洛伽”，指的便是观世音菩萨的圣地之一。唐代王勃也有诗《观音大士赞》证曰：“南海海深幽绝处，碧绀嵯峨连水府。号名七宝洛迦山，自在观音于彼住。”

“隔江太武拱山门”则是用诙谐拟人的手法说明了寺院的地理位置。由于南普陀寺坐北朝南，又建在厦门岛的外缘位置，因此在寺庙前便能远远望见大海和海中的金门岛。“江”其实指的是厦门岛南面狭长的鹭江海域，而“太武”则指金门岛上的太武山。因此，“隔江太武拱山门”的意思便是“海对面的太武山，也在对着寺院虔诚地拱拜”。

跨门进殿，两侧四大天王怒目环视。

四大天王是佛教的护法天神，俗称“四大金刚”，又称护世四天王，是佛教二十诸天中的四位天神，位于第一重天。第一重天又叫“四天王天”，通常分列在净土佛寺的第一重殿的两侧，天王殿也因此而得名。

相传四大天王住在须弥山山腰上的四座山峰。东方是持国天王多罗吒，他手持琵琶，住在东胜神洲 ；南方的增长天王毗琉璃，手持的是宝剑，住在南赡部洲；西方广目天王留博叉，他的肩上有条蛇，又叫赤龙，住在西牛贺洲；北方的多闻天王毗沙门，他手持宝伞，住北俱卢洲。

殿正中，弥勒菩萨坦腹露胸，常开笑口，给人以欢喜信受的美感。

在大乘佛教经典中，弥勒菩萨是世尊释迦牟尼佛的继任者，未来将在娑婆世界降生修道，成为娑婆世界的下一尊佛（即“未来佛”），常被称为“当来下生弥勒尊佛”。在汉传佛教的寺院里，常见到袒胸露腹、笑容可掬、以布袋罗汉为原型的大肚弥勒。此在佛教作为表法教育，表示“量大福大”，提醒世人学习包容——大肚能容，容天下难容之事；开口便笑，笑世间可笑之人。

大年初一是千家万户欢庆春节的日子，也是佛教中的弥勒菩萨圣诞日

祈愿在新的一年里

弥勒菩萨佑众生

消灾避祸

福慧增长

笑口常开

万事顺意

殿后，韦陀菩萨覆掌按杵而立，威武异常。韦驮菩萨，原是印度婆罗门教的天神，为四天王座下三十二将之首，后来归化为佛教的护法天神，是佛教中护法金刚力士的代表之一，以善走如飞着称。在佛教寺院中，韦驮菩萨担任护持僧众、宏演佛法的任务。

大雄宝殿是汉传佛教寺院正殿，俗称“大殿”，供奉佛陀。其中“大雄”是佛的德号、是对佛的尊称，意指佛有大力量，能够降伏四魔。

大雄宝殿，是南普陀寺寺院的主体中心。此殿位于天王殿后，面阔五间，民国十年（1921）由时任住持的转逢和尚募化重建。重建后的木构件采用缅甸进口的柚木材料，地面采用苏州传统工艺的青砖，建筑形式为重檐歇山顶、抬梁式木石结构，崇宏雄伟。殿前，石庭平舒宽展，两颗罗汉松高高矗立其间，衬托着广庭崇殿的庄严肃穆。

重建后的大雄宝殿，在建筑风格上保持了历史原貌，具有显著的闽南佛殿特征：屋脊呈弯月起翘，紫燕凌空，轻巧灵动；屋脊和飞檐上有剪瓷镶嵌成精巧图样，技艺考究。

殿壁所用建筑材料取自闽南石材，充分彰显了雕刻工匠的纯熟工艺。大殿前后门屏上刻着细木精雕的佛教故事，佛教故事请厦门知名书画家绘制书写，油漆装金，庄严美观。

跨入南普陀寺大雄宝殿，只见殿中赫然供奉着三尊佛像，并塑有阿难、迦叶两尊者及梵天帝释立像，庄严肃穆。这三尊佛像，是为“横三世佛”，又名“三方佛”，意指三佛居于三方不同地。中间的大佛坐像是本师释迦牟尼佛，为婆娑世界的教主。其右侧大佛为西方极乐世界教主阿弥陀佛，左侧则为药师琉璃光如来，是东方琉璃世界的教主。三世佛均愿众生早登宝筏，脱离苦海，而受诸乐。

三尊雄伟的金色大佛结跏趺坐，低眉垂眸，目光慈悲。佛像都是半脱胎工艺漆泥贴金造象，高各一丈多，构造精巧。

大雄宝殿是供寺院僧众进行早晚课诵和法会朝拜参修的殿堂，也是佛门钟磬长鸣、法灯不灭的心脏。

绕至殿后，可见“西方三圣”巍然而立：阿弥陀佛居中，代表无量光、无量寿、无量功德；观音菩萨胁侍在左，代表慈悲；大势至菩萨胁侍在右，代表喜舍。西方三圣是佛教净土宗的专修对象，净土宗是中国佛教十大宗派之一，专修往生阿弥陀佛净土之法门，一心持名念佛，以求临命终时不受诸苦，得阿弥陀佛与菩萨慈悲接引往生西方极乐净土。

行至殿外，于大殿的两侧，有罗汉堂朝拱主殿。佛教认为，获得罗汉这一果位即断尽一切烦恼，堪受天上人间的尊敬与供养 不再生死轮回。

大年初二

让我们共同祈愿

愿佛陀的智慧之光普照大地

愿佛陀的慈悲之爱洒满世间

人人法喜充满

日日福顺安康

　　大悲殿为八角亭楼，是清初收复台湾的大将施琅始建，时称大悲阁。民国十七年（1928），因遭火灾，尽被焚毁，1930年太虚大师在华侨的资助下得以重修，定名为大悲殿。

大悲殿原为木制结构，全以斗拱架迭建成，殿内藻井，全用木料斗拱，不用一支铁钉搭建而成。后来由于白蚁侵蚀严重，1963年更换为钢筋水泥结构，增加了1米的高度，其余保持原貌。

大悲殿面阔一间，高三层，对角耸立着内外相沿的八对圆木大台柱，内沿八只大台柱之间的八面四方，正向正面四方分别各立一道雕花刻木的大门框，向四面开放四道大门，斜向四面，各立一扇镂窗刻木的木隔墙。

内外相沿矗立着八对十六支大圆木柱，凌空支架一顶三层重檐八角塔尖结顶的大屋盖，每层八道翘角，它以红色为基底，屋盖覆以绿色筒瓦，分别饰以剪瓷彩雕，腾空飞脊，层层迭架，直至宝塔结顶，整体结构气势磅礴，壮丽非凡。

殿阁中供奉四尊观音像，分立在四个方位，正中一尊为双臂观音，端坐在莲花之上，双目垂帘，神态安详，其余三尊为四十八臂观音，掌中各雕一只手眼，手持多种神器，姿态不一，各臻其妙。

观音所执之物不同，则表现出菩萨有多门度生悲愿。

《华严经》有言：“于此南方有山，名补恒洛伽山，彼有菩萨名观自在。” 观音菩萨法号“正法名如来”，是辅佐阿弥陀佛的大菩萨，将来继阿弥陀佛之后在极乐世界示现成佛，号“普光功德山王佛”。观音菩萨大慈大悲，以愿力救渡众生，因此，世人将观音菩萨的道场皆称为“普陀”。厦门是闽南地区乃至东南沿海观音信仰的中心，故将观音菩萨在厦门的应化道场称为“南普陀”。在我国的应化道场，处处皆可见到观音的形象，所以大家称为“家家弥陀佛，户户观世音”。

大年初三

新春正浓郁

祈愿观音菩萨加被

在新的一年

度一切苦厄

得欢心安心

观其自在

钟楼

钟鼓在佛教寺院中的作用，主要是法会时报时、集会等之用。佛寺敲钟的时间和次数都是有规定的。钟有大钟与小钟之别。大钟又分为晨钟、斋钟、昏钟；小钟则有佛殿钟、法堂钟、僧堂钟等，于上殿入堂时敲打。寺院早晚叩钟一百零八响，寓意众生能脱离一百零八种烦恼，又钟声能令三恶道众生暂时息苦，故寺院僧众不吝慈悲，早晚叩钟。

叩钟的时候唱念叩钟偈，一句一叩，以祈愿受苦众生：闻钟声，烦恼轻，智慧长，菩提生。

寺院早晚敲鼓，与钟声相应和，早上先敲钟，后接鼓，晚上先敲鼓，后接钟，所以称晨钟暮鼓。

有高僧大德莅临寺院时、或举行重大法会仪式时，钟鼓齐鸣，以表示尊敬、恭敬、欢喜。钟鼓也有用来惊觉和提醒来寺庙烧香拜佛的香客及游人的用意。

“晨钟暮鼓惊醒世间名利客，经声佛号唤回苦海梦迷人。”

鼓楼是该寺重要建筑之一，位于中轴线西侧，与东侧的钟楼对称分布，体现传统佛教寺院“左钟右鼓”的布局规制‌‌。

鼓楼为两层中式传统楼阁，飞檐翘角，屋脊装饰有精美的龙形雕刻，色彩鲜艳‌‌。

大年初四

殊胜新春吉祥日

晨钟暮鼓

响彻十方

祈愿众生

烦恼消

智慧长

欢喜无边

鼓楼位于伽蓝殿之上，与地藏殿上的钟楼相对应‌‌。

清朝黄日纪诗云：“峰头钟鼓石，相对傍禅堂，试看天然象，应知选佛场”。

在南普陀寺存有一对天然钟鼓，它们屹立在巍峨的五老峰东西两山，一名为钟山、一曰鼓山。钟山上有块岩石垒迭，悬在峰顶，状如古钟，旁边横卧着一块长形天然石，装似钟椎，故名“钟山”。

鼓山上有长圆形状石，平放西山峰顶，其形像鼓，因为战争年月开战壕，石土崩陷而歪斜。这就突出地显示处此地是佛教圣地的标志。

1921年，方丈转逢和尚按照这种天然景致盖了两座对称的钟鼓楼，与天上天然钟鼓相映成趣。奇趣天长地久，峰下钟鼓齐鸣，和谐经久不衰。

荷花池在东西两山门内侧之间。池塘荷叶田田，菡萏芬芳，重现南海莲香的景色。

经过几次清理，引进种植了国内外的30余种荷花品种，如唐招提寺莲、红千叶、红盏托珠、印度红睡莲、埃及蓝睡莲等，荷塘内还有皇冠、再力花、梭鱼草等十余种水生植物，再加上荷塘面积广大，整个荷塘已成为厦门市迄今为止最大的水生植物群落。

仲夏时分，池内菡萏盛开，风光旖旎，池外行人如织，到处是欢声笑语。

南风浓郁，荷花竞相绽放，清雅动人，在天地间流动着清凉的禅意。

池上是接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红，池下是莲藕在淤泥中修行，挺直的茎干涵养着朴茂之气。

池内鱼儿佁然不动，俶尔远逝，往来翕忽，似与游人相乐；蜻蜓轻揽荷尖，在短暂的休息后，带着荷香和呼吸再次出发。

生命似乎已经无所谓长短，我们仿佛和树木星辰一样，不着急赶时间。

池畔曲桥石径，建有凉亭两座。在亭内，斟一壶明前龙井，看着茶叶在杯中跌宕生姿，蝉声鸣鸣，碧空如洗，池塘内风光景致皆在杯中细细品味。

郁郁荷叶，尽是法身；

清净莲华，无非般若，

我将持沉稳之心安住当下。

万象更新 万物生长 ，

春风如约而至，

燕子剪去心头落泥尘意，

令疏林古寺法喜充满。

待绿树荫浓 蝉鸣聒耳，

你我共赴莲池佳会。

大年初五

万象更新 万物生长

春风如约而至

燕子剪去心头落泥尘意

令疏林古寺法喜充满

放生池

御碑亭现处西山门内侧近处。清乾隆五十三年（1788），厦门奉敕在南普陀寺天王殿前兴建乾隆皇帝御书碑文的“御碑亭”，厦门官员及各界人士，咸认为此举乃厦门之殊荣，特从各地聘请能工巧匠精工雕造，并建四座碑亭庇护。御碑按四道碑文，磨制四块八面大碑，碑高约3.5米，宽1.4米，厚40厘米。

原碑为一整块石板，两面磨光，环碑周边，雕镂云龙腾飞朝参像，碑额题“御制”二字，正面精工细雕乾隆亲笔御书的端楷正文，背面细刻汉译满字碑文。

御碑下端，按传统规例用整块巨石雕造一尊海龟形的神赑，驮负御碑。“赑”为“币”音，相传为龙之第九子，少性好动，常浮上海面兴风作浪，残害百姓，天帝大怒，罚其背负圣旨屹立海边以制风浪。后人沿此规例，有关皇帝敕旨赐建的碑文，都特雕神赑驮载。驮碑神赑形似海龟，蹲伏，伸头昂首，傲视四方，神态安详自若，栩栩如生。

南普陀寺前一式四座赑驮御碑，每座御碑上各建一座宏伟的碑亭，四座碑亭形式统一，呈六角亭台，亭盖一式为六角重檐飞脊，葫芦结顶，覆以黄色琉璃瓦筒。

最为奇绝的是，由于御碑带座通高近5米，亭内支架屋盖，不宜另设横梁支柱，只好采用斗拱榫合的结构形式，建造穹隆形的藻井支架。斗拱结构的无梁殿阁，因其工艺庞杂繁细，紧密榫合的精密度要求极高，历来都用于宫廷无梁殿阁的建筑。御碑亭特请名工巧匠营建，可见地方官员对此之重视。

碑亭建成后，被认为是当朝皇帝赐予厦门地方之特大恩荣，地方官员将碑亭视为圣物珍护，并特命寺院住持指定专人专职管理维护。御碑亭极大地提高了南普陀寺的社会历史文化地位，是全国寺院稀有之殊荣。

景峰大和尚住持南普陀时，即应御碑之缘，在地方官府及广大佛教界人士的合力支持下，对全寺殿堂进行全面的翻修和扩建，将原来歇山式的大悲殿，翻新改建为八角玲珑、三层重檐飞脊、宝塔接顶的殿阁。使古刹重振雄姿，与古朴华贵的御碑亭交相辉映。

至清末，辛亥革命推翻清王朝，建立中华民国，有些激进的革命党人认为御碑是为封建王朝“歌功颂德”的遗物，乃纠集一批人欲拆毁碑亭，推翻御碑。时幸一些有识之士通过地方官员及时劝阻，御碑才未遭砸碎而保留下来。

民国十一年（1922），转逢、转岸诸大德全面兴修殿堂时，将四整块御碑分别嵌入东西庑廊两侧的护墙之中，留取正面碑文供大众摩读；四座驮碑神赑则分别被嵌入天王殿外墙的基座中，仅留头部显露于墙外。

1957年初，福建省文物管理处曾下文将“御碑”列为省级历史文物保护单位，但尚未刻石立碑为志，后因“反右”斗争的政治运动浪潮冲击而没有落实。

1966年夏，“文化大革命”爆发，一批红卫兵冲入寺院破“四旧”，认御碑是封建遗物，竞相将御碑正面的文字凿破磨琢，直至碑文全部斑斓剥落，不可复辨方休。

迄至1982年，寺院全面复修，方将整块御碑和嵌在外墙的驮碑石赑移至西侧闲置。

1984年，国家重申整理、保护历史文物，方将被毁的正面碑文，重新另刻新碑，与背面的满文旧碑拼合，新旧两碑拼合后，原来的驮碑神赑已不能负载，只好弃于一旁，两碑粘合后，分两组并立于天王殿外西山门的入口近处、市文管会保护碑文的两侧。

站在御碑亭前，看这一笔一划的镌刻将历史娓娓道来。我们把字刻在石头上，期待它承载着我们的故事穿越时光。

今日，御碑亭作为记录者，换了另一种姿态在时间的轨道上向前奔跑，在无数个风吹日晒的日子，让我们见到了一个又一个的历史细节。

大年初六

在这辞旧迎新的日子里

让我们一同感受御碑亭穿越时间

沉淀在岁月里的古朴风采

法堂（藏经阁）

作为南普陀重要的主体建筑之一，法堂 （藏经阁）建于1936年，是一座中西合璧的重檐双层阁楼，楼上经库，楼下法堂。二楼的藏经阁据悉收藏有许多珍贵文物，既有《碛砂藏经》、《明大藏经》、日本《大正新修大藏经》、明《血书妙法莲花真经》、弘一大师的《佛雨阿弥陀经》手稿等经卷；又有唐代铜像、宋代铜钟和七宝铜塔，明代铜观音、缅甸白玉卧佛等。此外还有一尊白瓷观音，据悉是明代瓷世大师何朝宗的作品。

兜率陀院乃转逢和尚任南普陀寺都监时所建。1933年，太虚法师任南普陀寺住持时，曾在此宣讲《大乘本生心地观经》，受感化而皈依大师者极衆，遂有“慈宗学会”之成立。

结语

回首过往，

蓝天，塔刹，绿叶，花海，

置身其中令人身心清净皎然。

寺内外，

菩提嘉树垂荫，艺圃百花争艳，

碧荷池畔、林泉幽壑之间，行人如潮......

在朝参千年古刹之余，

等你来领悟

慈悲喜舍的清净力量。

以上文字资料主要参考《南普陀寺》公众号

补充一些南普陀寺的景观、景点，供朋友们浏览。

两傍廊道

闽南佛学院

山门

围墙两头各连着⼀个⼭门，分别为东⼭门和西⼭门。⼭门是⼀座⾼⼤的牌坊式建筑，上⾯书有“鹭岛名⼭”四个鎏⾦⼤字，为近代书法家赵朴初所题。

东山门

“喜瞻佛刹连黉舍，饱听天风拍海涛”

山门背面

西山门

广厦岛连沧海阔‌，大心量比五峰高‌。

寺院后山的摩崖石刻。

长在石缝中的榕树。

放生池

隔着放生池看南普陀全景。

钱孔，儿时听说钻钱孔会发财，到南普陀常有人去钻钻钱孔。

万寿塔位于南普陀寺庙院前，分为东西双塔，矗立在放生池两侧，白石砌成，塔后有泉三眼，泉水清冽终日喷涌不绝。

木棉树在厦门最早的存在，就在于寺院的广场上。每年春天，高大的木棉滿树繁花，花朵硕大红艳，滿地落红，蔚为壮观。

登临五老峰