楹联知识〖对联概述〗（网络文摘）

追風趕月

〖对联概述〗课件 主 讲：辛 勤

对联，中国的传统文化之一，是写在纸、布上或刻在竹子、木头、柱子上的对偶语句。对联对仗工整，平仄协调，是一字一音的中华语言独特的艺术形式，也是中国传统文化瑰宝。

一、历史探源

楹联者，对仗之文学也。这种语言文字的平行对称，与哲学中所谓“太极生两仪”。即把世界万事万物分为相互对称的阴阳两半，在思维本质上极为相通。因此，我们可以说，中国楹联的哲学渊源及深层民族文化心理，就是阴阳二元观念。阴阳二元论，是古代中国人世界观的基础。以阴阳二元观念去把握事物，是古代中国人思维方法。这种阴阳二元的思想观念渊源甚远，《易经》中的卦象符号，即由阴阳两爻组成，《易传》谓：“一阴一阳之谓道。”老子也说：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”（《老子》第42章。）荀子则认为：“天地合而万物生，阴阳合而变化起。”（《荀子·礼论》）《黄老帛书》则称：“天地之道，有左有右，有阴有阳。”这种阴阳观念，不仅是一种抽象概念，而且广泛地浸润到古代中国人对自然界和人类社会万事万物的认识和解释中。

《周易·序卦传》“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后有礼仪有所措。”《易传》中，分别以各种具体事物象征阴阳二爻。阴代表坤、地、女、妇、子、臣、腹、下、北、风、水、泽、花、黑白、柔顺等；与此相对应，阳则代表乾、天、男、夫、父、君、首、上、南、雷、火、山、果、赤黄、刚健等。这种无所不在的阴阳观念，深入到了中华民族的潜意识之中，从而成为一种民族的集体无意识。而阴阳观念表现在民族心理上，重要的特征之一，就是对以“两”、“对”的形式特征出现的事物的执着和迷恋。对联格式严格，分大小词类相对。传统对联的形式相通、内容相连、声调协调、对仗严谨。

对联又叫楹联，产生于民间，历史悠久，逐渐发展，日趋完善；但是，对联从未被国家定位，关于对联的起源，也是众说纷纭，这里我们从对联的发展起源开始，介绍几种普遍的观点。

二、发展起源

对联又称对偶、门对、春贴、春联、对子、桃符、楹联 ( 因古时多悬挂于楼堂宅殿的楹柱而得名 ) 等，是一种对偶文学，起源于桃符。

（一）桃符说

（神荼，郁垒。 ——镇邪驱鬼）

汉代王充《论衡·订鬼》云：“《山海经》又曰：沧海之中，有度朔之山，上有大桃木，其屈蟠三千里，其枝间东北曰鬼门，万鬼所出入也。上有二神人，一曰神荼，一曰郁垒，主阅领万鬼。恶害之鬼，执以苇索而食虎。于是黄帝乃作礼，以时驱之。立大桃人，门户画神荼、郁垒与虎，悬苇索以御凶魅。”

白话翻译意思是说:

传说在很久以前，茫茫的东海之中，有一座度朔山，山上有一株大桃树。这棵桃树，铺天盖地，屈曲盘旋三千里。东北方向桃枝稀疏，形成了一个门，叫做鬼门”。天下所有的“鬼”都从这里进出，接受检查。看守“鬼门”的兄弟俩，一个叫荼、一个叫“郁垒”，都有识别“善鬼”和“恶鬼”的本领。只要看到祸害人的“恶鬼”，他们就用芦苇捆起来，喂给老虎吃。 因为这兄弟俩能帮人驱鬼避邪，据说从黄帝那时候起，每逢过年，人们就在门上钉上一寸宽、七八寸长的桃木板，画上兄弟俩的像，称为“门神”大约到了春秋战国时期，有的人就不再画门神了，只是在桃木板上写上两位门神的名字。可一边是一个字的“荼” ，一边是两个字的“郁垒”，不对称，也不美观，就在“荼”前头加个“神”字，成为：神荼；郁垒。这就是对联的雏形。

对联言简意深，对仗工整，平仄协调，字数相同，结构相同，是中文语言的独特的艺术形式。对联是中国传统文化的瑰宝，有历史记载的最早对联出现在三国时代。明洪武年间（1368-1399年），在江西庐陵（今江西省吉安市）地方，出土一尊特大铁十字架，上铸有三国时代孙权赤乌年（238-250年）。在铁十字架上又铸有艺术精美的对联云：

四海庆安澜，铁柱宝光留十字；

万民怀大泽，金炉香篆蔼千秋。

观其形式与内容，与中国早期基督徒有关联。

（二）春联说

春节时挂的对联叫春联，办丧事的对联叫做挽联，办喜事的对联叫庆联。对联是利用汉字特征撰写的一种民族文体，一般不需要押韵（律诗中的对偶句才需要押韵）。清代名将对联（通翰斋）骈文与律诗是对联的两大直接源头。对联在自身发展过程中，又吸收了古体诗、散文、词曲等的特点。因而对联所用句式，除了律诗句式、骈文句式外，还有古体诗句式、散文句式、仿词曲句式。不同句式适用格律不同、宽严不同。其中律诗句式平仄要求最严，古体诗句式则除了对句末平仄有要求，其他位置平仄不拘。春联的一来源是春贴，古人在立春日多贴“宜春”二字，后渐渐发展为春联，表达了中国劳动人民一种辟邪除灾、迎祥纳福的美好愿望。

春联源远流长，相传起于五代后蜀主孟昶。他在寝室门板桃符上的题词：

“新年纳余庆，嘉节号长春”。

谓文“题桃符”（见《蜀梼杌》），这要算中国最早的对联，也是第一副春联，但在当时并不叫春联，直到宋代，春联仍称“桃符”。大家熟悉的王安石《元日》诗为证：

“爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏，

千门万户幢幢日，总把新桃换旧符” 。

值得一提的是三阳始布；四序初开。此联为莫高窟藏经洞出土的敦煌遗书〖卷号为斯坦因0610〗所载，该遗书记录了12幅岁日、立春日所写的春联。此为排列序位中的第一副，撰联人为唐人刘丘子，作于开元十一年（公元７２３年） 较后蜀主孟昶的题联早240年。当为有文献记载的最早的一副春联。但因发现较晚流传未广。

春联产生之后，经过宋朝元朝两个朝代的发展，不仅字数在增加，题材也广泛，据清梁章钜《楹联丛话》卷一载：浦城真西山先生，尝读书邑之粤山，名其斋曰“学易”，即今南浦书院地也。有春联云：

坐看吴粤两山色；默契羲文千古心。

见《三才图会》。余尝主南浦讲席，拟为敬录此联，悬之楹柱，而因循未果。此联距今至少有700年的历史了，为有记载的最早的书斋联。

古时作官之人常于衙署厅柱上自书楹联，或标明官署名称，或概括地理位置，或描写山川形胜，或申明施政宗旨，或以官箴戒约自勉，或效法古人为官，或省视自身功过，形成了一种很特别的文化，一种政治文化。从宋代起就开始在官署衙门撰题对联，至明代就已多见，到清代则几乎成了各级官衙普遍的故事了。目前已知的最早的衙署楹联为余玠所题。余玠南宋末期抗蒙名将，字义夫，号樵隐。淳祐二年(1242年)任四川安抚制置使兼知重庆府，后又兼四川总领兼夔路转运使。到任后，大改弊政，遴选守臣，惩杀悍将、溃将，整顿军政；轻徭薄征，设置屯田；修学养士，延纳贤才。他一到任，就在行署大门自题对联：

一柱擎天头势重；十年踏地脚跟牢。

据史料记载，寿联起源于北宋时期。旧《辞源》“寿联”条云：宋孙奕《示儿编》：黄耕庚夫人三月十四日生，吴叔经作寿联曰：天边将满一轮月，世上还钟百岁人。寿联之风始此。

据宋·文莹《玉壶清话》卷六所载，五代后唐（公元九二三年至九三七年）进士范质“遁迹民间”时，曾在纸扇上偶写一联用以自励，联曰：大暑去酷吏；清风来故人。这是目前我国见于记载的最早的一副扇联。此外励志联、风物联、灯联、婚联、挽联等等不一而足相继在民间产生。到了明清两代，由于皇帝喜好对联，更是如雨后春笋般蓬勃发展，恕不赘述。

对联作为一种习俗，是中国传统文化的重要组成部分，是中国传统文化的重要组成部分。2005年，中国国务院把楹联习俗列为第一批国家非物质文化遗产名录。楹联习俗在华人乃至全球使用汉语的地区以及与汉语汉字有文化渊源的民族中传承、流播，对于弘扬中华民族文化有着重大价值。

（三）语言寻根

一副标准的楹联，它最本质的特征是“对仗”。当它用口头表达时，是语言对仗，当它写出来时，是文字对仗。语言对仗的含义是什么呢？通常我们提到要求字数相等、词性相对、平仄相拗、句法相同这四项，四项中最关键的是字数相等和平仄相拗，这里的字数相等，不同于英语的“单词数”相等，其实质上是“音节”相等。即一个音节对应一个音节。在英语中，单词“car”与“jeep”在数量上是相等的，但音节不相等。而汉语“卡车”与“吉普”，数量相等又音节相等。汉语之所以能实现“音节”相等，是因为汉语是以单音节为基本单位的语言。

音节、语素、文字三位一体。汉语每个音节独立性强，都有确定的长度和音调，音调古有平、上、去、入四声，今有阳平、阴平、上声、去声四声，皆分平仄两大类。平对仄即谓相拗（就是我们平时说的上下联节奏点上的字要平仄相对）。这样，汉语的语素与语素之间（即字与字之间）就能建立起字数相等、平仄相谐的对仗关系。而英语中，即使事物的名称、概念能够相对，单词的数量和词性能够相对，两个句子的句式能够相对，但其音节长短不一，独立性弱，可自由拼读，又无声调，故无法相对。

楹联大多数是写成文字，并且很多时候还要书写、悬挂或镌刻在其它建筑物或器物上。因此，楹联对仗的第二层即是所谓文字相对。文字相对意味着楹联不仅是语言艺术，又是装饰艺术。作为装饰艺术的一副楹联，要求整齐对称，给人一种和谐对称之美。汉字又恰好具备实现整齐对称的条件，它是以个体方块形式而存在的，方方正正，整整齐齐，在书写中各自占有相等的空间位置。它具有可读性，又具可视性。其方块构形，既有美学的原则，又包含着力学的要求。它无论是横写与竖排，都能显得疏密有致，整齐美观。而英文呢，它是拼音文字，每个单词长短不一，只表音，不表义，更无可视性，只能横排，不能竖排，无法从形体上实现真正的对称。下面试举两个意思相同的中英文对偶句进行比较，以进一步说明为何只有汉语才有真正的对仗，而英文和其他拼音文字则不能。

对联起源秦朝，古时称为桃符。关于中国最早的楹联，谭蝉雪先生在《文史知识》1991年第四期上撰文指出，中国最早的楹帖出现在唐代。他以莫高窟藏经洞出土的卷号为斯坦因0610号敦煌遗书为据：

岁日：

三阳始布，四序初开。

福庆初新，寿禄延长。

又：

三阳回始，四序来祥。

福延新日，庆寿无疆。

立春日：

铜浑初庆垫，玉律始调阳。

五福除三祸，万古□(殓)百殃。

宝鸡能僻(辟)恶，瑞燕解呈祥。

立春□(著)户上，富贵子孙昌。

又：

三阳始布，四猛(孟)初开。

《声调谱》作者赵执信明确指出：“两句为联，四句为绝（句），始于六朝，元（原）非近体。”王夫之说，对联源于律诗的说法，好比“断头刖足，残人生理”——《清诗话》

对联源于中国文字语音的对称性，出现应该在周朝以前，造纸术和书法的发展，使对联成为独立文体。

对联形式短小，文辞精炼，既是一种生动的艺术表现形式，又是一种优秀的文化遗产。对联是在古代的“桃符”和“对句”的基础上发展起来的，中国最早的春联出现在一千多年前。具史料记载，后蜀广政二十七年（公元九六四年）的春节前夕，后蜀主孟昶因平日善习联语，故趁新年来到之际，忽然下了一道命令，要求群臣在“桃符板”上题写对句，以试才华。群臣们各自写好一幅，耐心等待审查。孟昶一一看过，均不满意。于是他就亲自提笔，在“桃符板”上写了“新年纳余庆；佳节号长春”。这就是中国用文字记载下来的一幅最早的春联。

对联的格式精巧玲珑的对联，不仅有着悠久的历史和传统习惯，而且在群众广泛运用的基础上还有一种统一点要求，固定的格式。从文学角度来看，它是我国民间文化遗产中讲究较多、要求较严的一种特殊文体。从格式上看，它紧密结合现实生活中间有两个门框和一个门楣道特点相应地由三部分组成：

上联：第一句，也叫出句；

下联：第二句，也称对句；

横额：也叫横批或横披。

上、下联是对联的主体，有和壁之妙，缺一不可。另外，对联主实际运用中，上、下联文字不管多长，一般都没有标点，这也是格式上的一种特殊讲究。但也有例外。

（四）演化说

从文学史的角度看，楹联，系从古代诗文辞赋中的对偶句逐渐演化、发展而来。这个发展过程大约经历了三个阶段：

1、对偶阶段

时间跨度为先秦、两汉、三国、两晋至南北朝。在中国古诗文中，很早就出现了一些比较整齐的对偶句。流传至今的几篇上古歌谣已见其滥觞。如“凿井而饮，耕田而食”、“日出而作，日入而息”之类。至先秦两汉，对偶句更是屡见不鲜。《易经》卦爻辞中已有一些对偶工整的文句，如：“渺能视，跛能履。”（《履》卦“六三”）、“初登于天，后入于地。”（《明夷》卦“上六”）《易传》中对偶工整的句子更常见，如：“仰以观于天文，俯以察于地理。”（《系辞下传》）、“同声相应，同气相求，水流湿，火就燥，云从龙，风从虎……则各从其类也。”（乾·文言传）

成书于春秋时期的《诗经》，其对偶句式已十分丰富。刘麟生在《中国骈文史》中说：“古今作对之法，《诗经》中殆无不毕具”。他例举了正名对、同类对、连珠对、双声对、叠韵对、双韵对等各种对格的例句。如：“青青子衿，悠悠我心。”（《郑风·子衿》）、“山有扶苏，隰有荷花。”（《郑风·山有扶苏》）《道德经》其中对偶句亦多。刘麟生曾说：“《道德经》仲裁对之法已经变化多端，有连环对者，有参差对者，有分字作对者。有复其字作对者。有反正作对者。”（《中国骈文史》如：“信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。”(八十一章)、“独立而不改，周行而不殆。”（二十二章） 再看诸子散文中的对偶句。如：“满招损，谦受益。”（《尚书·武成》）、“乘肥马，衣轻裘。”《论语·雍也》）、“君子坦荡荡，小人常戚戚。”（《论语·述而》）等等。辞赋兴起于汉代，是一种讲究文采和韵律的新兴文学样式。

对偶这种具有整齐美、对比美、美的修辞，开始普遍而自觉地运用于赋的创作中。如司马相如的《子虚赋》中有：

击灵鼓，起烽燧；车按行，骑就队。

在骈、律赋中，几乎通篇对偶。

2、骈偶阶段

骈体文起源于东汉的辞赋，兴于魏晋，盛于南北朝。骈体文从其名称即可知，它是崇尚对偶，多由对偶句组成的文体。这种对偶句连续运用，又称排偶或骈偶。刘勰在《文心雕龙·明诗》评价骈体文是“俪采百字之偶，争价一句之奇。”初唐王勃的《滕王阁序》一段为例：

时维九月，序属三秋。潦水尽而寒潭清，烟光凝而暮山紫。俨骖騑于上路，访风景于崇阿。临帝子之长洲，得仙人之旧馆。层峦耸翠，上出重霄；飞阁流丹，下临无地。鹤汀凫渚，穷岛屿之萦回；桂殿兰宫，即冈峦之体势。

披绣闼，俯雕甍，山原旷其盈视，川泽盱其骇瞩。闾阎扑地，钟鸣鼎食之家；舸舰迷津，青雀黄龙之轴。云销雨霁，彩彻区明。落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。渔舟唱晚，响穷彭蠡之滨；雁阵惊寒，声断衡阳之浦。

全都是用对偶句组成，其中“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”更是千古对偶名句。这种对偶句是古代诗文辞赋中对偶句的进一步发展，它有如下三个特点：

一是对偶不再是纯作为修辞手法，已经变成文体的主要格律要求。骈体文有三个特征，即四六句式、骈偶、用典，此其一。

二是对偶字数有一定规律。主要是“四六”句式及其变化形式。主要有：四字对偶，六字对偶，八字对偶，十字对偶，十二字对偶。

三是对仗已相当工巧，但其中多有重字（“之、而”等字），声律对仗未完全成熟。

3、律偶阶段

律偶，格律诗中的对偶句。这种诗体又称近体诗，正式形成于唐代。但其溯源，则始于魏晋。曹魏时，李登作《声类》十卷，吕静作《韵集》五卷，分出清、浊音和宫、商、角、徵、羽诸声。另外，孙炎作《尔雅音义》，用反切注音，他是反切的创始人。一般的五、七言律诗，都是八句成章，中间二联，习称颔联和颈联，必须对仗，句式、平仄、意思都要求相对。这就是标准的律偶。

举杜甫《登高》即可见一斑：

风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。

无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。

万里悲秋常作客，百年多病独登台。

艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯。

这首诗的颌联和颈联，“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。”“万里悲秋常作客，百年多病独登台”对仗极为工稳。远胜过骈体文中的骈偶句。除五、七言律诗外，唐诗中还有三韵小律、六律和排律，中间各联也要求对仗。

律偶也有三个特征：

一是对仗作为文体的一种格律要求运用；

二是字数由骈偶句喜用偶数向奇数转化，最后定格为五、七言；

三是对仗精确而工稳，声律对仗已成熟。

这里强调一下诗赋中的偶句只是为对联的形成做了文学手段的奠基，对联在基础上发展起来的，但诗赋偶句和对联的区别还很大，以后再讲。只有当对仗句具有原创性，且作为独立文本存在时，才能称为对联。

关于对联起源之争对实战并无多大意义，这里仅仅让大家粗略了解一下，因为对联历来未被国家定位，值得高兴的是楹联发展到公元2007年（次年修订），中国楹联学会出台了纲领性的文献：《联律通则》，为我们圆楹联的中国梦提供了一个不可或缺的指南。

三、对联示例

（一）一字联

墨（对）泉

这是最经典的一字联。墨字上部为黑字；而泉字上半部分为白字。各属于颜色的一种，且词义相反。两个字的下半部分别为土和水又都属于五行之一。

此联还有另一种对法：

墨（对）柏

同“黑”、"白"相对，且“土”、“木”都为五行。

（二）二字联

春花（对）秋月

汉赋（对）楚辞

书山（对）学海

红玉（对）丹瑶

（三）三字联

水底月（对）镜中花

孙行者（对）祖冲之（也可对“胡适之”）

水帘洞（对）花果山

飞鸟尽（对）良弓藏

独角兽（对）比目鱼 (比翼鸟）

（四）四字联

青山不老（对）绿水长流。

山清水秀（对）人杰地灵。

东南西北（对）春夏秋冬。

春回大地（对）福满人间。

棣华罨映（对）荪馤绵延。

（上联复词“罨映”双声，下联复词“绵延”叠韵，故此联又为双声叠韵对）

（五）五字联

东户田民乐（对）南山席客多。

山色攒文气（对）湖光澄读心。

翱翔一万里（对）来去几千年。

半浸中华岸（对）旁通异域船。

苞蔵成别岛（对）沿浊致清涟。

（六）六字联

云无心以出岫（对）鸟倦飞而知还。

岂能尽如人意（对）但求无愧我心。

竹雨松风琴韵（对）茶烟梧月书声。

行止无愧天地（对）褒贬自有春秋。

（七）七字联

德张民智开明范；学领女权炳耀风。

既闻山石无假色；亦知草木有真香。

卜邻喜近清凉宅；与客同参文字禅。

万里秋风吹锦水；九重春色醉仙桃。

千秋笔墨惊天地；万里云山入画图。

松叶竹叶叶叶翠；秋声雁声声声寒。

点灯登阁各攻书；移椅倚桐同玩月。

福无双至今朝至；祸不单行昨夜行。

（八）八字联

山水有灵亦惊知己；性情所得未能忘言。

门有古松庭无乱石；秋宜明月春则和风。

金铣玉徽仙藻灵艳；麟宗骥旅丽木离披。

丝竹同清当天合曲；山水齐朗映日生文。

（九）九字联

麓秀川明，歌飞杨柳岸；

物开民振，派重凤凰山。

放鹤留云，思幽人显客；

旌门勒石，念仁士义官。

祖邦今崛起，正需作气；

人世敢担当，不问出身。

（十）十字联

厚德才，孚和协，时成尔事；

修文乐，讲礼仪，更造吾民。

（十一）多字联

书童磨墨墨抹书童一脉墨；

梅香添煤煤爆梅香两眉煤。

海水朝朝朝朝朝朝朝落；

浮云长长长长长长长消。

四、对联的分类



分类标准不同，就有多种分法，简单介绍几种。

（一）按用途分

1. 通用联：

如春联，新年专用之门联。

①春联对联：

如：过年专用之门联。

如2014马年春联：

大道快鞭驰骏马；高天阔地展宏图。

杨柳吐翠九州绿；桃杏争春五月红。

迎春迎喜迎富贵；接财接福接平安。

和顺满门添百福；平安二字值千金。

盛世和谐添锦绣；伟业腾飞更辉煌。

鸿运当头迎百福；吉星高照纳千祥。

②元宵对联：

一曲笙歌春似海；

千门灯火夜如年。

一帘春色门垂柳；

万斛珠光地涌莲。

不夜灯光，便是玲珑世界；

通宵月色，无非圆满乾坤。

时际上元，玉烛长调千户乐；

月当五夜，花灯遍照万家春。

春夜灯花，几处笙歌腾朗月；

良宵美景，万家箫管乐丰年。

③端午节对联：

龙舟竞渡凭吊屈子怀古恨；

赤县雄飞喜谱今朝爱国篇。

艾可驱邪，处处庆天中令节；

粽能益智，家家逢地腊祥光。

箬叶飘香，一粽尝来千古事；

龙舟逐水，百桡划出四时情。

2. 专用联：

如茶联、寿联、婚联、喜联、挽联、行业联、座右铭联、赠联、题答联。

①贺联：

寿诞、婚嫁、乔迁、生子、开业等喜庆时用。

如：

福如东海；

寿比南山。（寿联）

一对红心向四化；

两双巧手绘新图。（喜联）

海屋添筹古来稀者今来盛；

华筵庆衍福有五兮祝有三。

精神矍铄似东海云鹤；

身份老健如南山劲松。

爱日伫期颐兰阶早酿十年酒；

慈云周海岳莱彩犹载一昙花。

②赠联：

颂扬或劝勉他人用。

如：

风声、雨声、读书声，声声入耳；

家事、国事、天下事，事事关心。

各勉日新志；共证岁寒心。

（蔡元培赠北大毕业生）

相思豆结欢心果；连理枝开幸福花。

（喜联）

燕贺新巢双栖画栋；莺迁乔木百啭上林。

（乔迁）

3. 挽联：

哀悼死者用。

如：

著作有千秋，此去震惊世界；

精神昭百世，再来造福人群。

4. 自勉联：

自我勉励之用。

如：

有关家国书常读；

无益身心事莫为。

5. 行业联：

不同行业贴于大门或店内之用。

如：

欲知千古事；须读五车书。

（书店）

虽是毫发生意；却是顶上功夫。

（理发店）

欢迎春夏秋冬客；款待东西南北人。

（旅店）

6. 言志联：

道出志向之用。

如：

宁作赵氏鬼；不为他邦臣。

（二）按字数分

1．短联（十字以内或二十字内）

2．中联（百字以内）

3．长联（百字以上）

（三）按修辞技巧分

1．对偶联：

言对、事对、正对、反对、工对、宽对、流水对、回文对、顶针对。

2．修辞联：

比喻、夸张、反诘、双关、设问、谐音。

3．技巧联：

嵌字、隐字、复字、叠字、偏旁、析字、拆字、数字。

（四）按内容分

1．节令联：

是指有特定的应时性或纪念性、内容多为一般的咏物、抒情、议论、祝愿的对联。严格来看，可将其区分为节日联和时令联，但鉴于二者往往合一，这种区分已无实际意义。一般可直接将节令联划分为春联、元旦联、国庆联等若干子类即可。节令联中，最主要的是春联。所谓春联，就是用于春节的节令联。大多数春联可以通用。

2．喜庆联：

又称贺联，是指除节日庆祝以外的、内容上带有某种特定祝贺性质的对联。按其内容和对象，可划分为婚联、寿联、新居联(乔迁联)等若干子类。喜庆联突出的特征是带有特定的喜庆、祝贺性质，其内容必须是表示良好祝愿、喜庆吉祥的。喜庆联有通用的，也有专用的。是否通用，要因联而异，不可简单地照搬照抄，以免出现张冠李戴的笑话。

3．哀挽联：

又简称挽联，指的是用于吊唁亡人的对联。其内容限于对亡人的吊唁、缅怀、评价、祝愿，其风格一般是哀痛、肃穆、深沉、庄严的。也有为未亡人作挽联或未亡人作自挽联的，则另当别论。挽联可从多种角度来划分，如挽老年人联、挽中年人联、挽青少年人联等，或者挽长辈联、挽同辈联、挽晚辈联等。另外，还可分出挽名人联、自挽联等，还可将祭祀联作为挽联的一个子类。挽联的内容所指一般有较具体的对象，虽然同样有通用的和专用的，但在实用中更要注意区分。

4．名胜联：

是指张贴、悬挂、雕刻于风景名胜处的对联。其内容大多为题写该名胜景观（如山水楼台、文物古迹等），或者与它密切相关（有关的人、事等）。这类对联往往成为名胜景观甚至历史文化的重要组成部分。名胜联可分为山水园林、寺庵庙观、殿阁亭台、院舍堂馆、碑塔墓窟等若干子类，不一而足。

如镇焦山自然庵风光秀丽，清代'扬州八怪’之一郑板桥曾为之题联云：

山光扑面经新雨；

江水回头为晚潮。

5．行业联：

是指其内容为针对某一行业、部门或领域的对联。由于时代的变迁，对联在行业上的运用虽已不如以前，但仍旧可观。从其适用范围和内容特色看，它仍不失为对联的一大种类。行业联可按行业、部门来划分子类。

6．题赠联：

是指题赠给他人的对联。虽然许多对联都带有某种题赠性质，但这里所说的题赠联，仅限于人际关系交往（或向往）的题赠之作，不包括挽联与贺联之类。其内容一般带有某种赞颂、祝愿、劝勉性质。从对联的运用情况来看，题赠联不失为一大种类。根据题赠对象的不同，题赠联一般可分为题长辈联、题同辈联、题晚辈联等若干子类。

7．杂感联：

是指没有特定对象，而内容包罗比较广泛的对联。这种对联往往带有比较单纯的文学创作特色，如哲理言志联、咏物抒情联、劝喻讽刺联等。

8．学术联：

是指带有某种学术性质的对联。这种学术性质指的是在内容和用途上不属于上述几大类的某种专业性质。其内容往往比较专门，带有某种学科或宗教特色，如科普联、佛教联、道教联等。从对联的运用范围及发展空间而言，有必要将学术联作为单独的一大种类。如作者所撰写的《触闻集----佛教对联1200副》一书，就以对联的方式将许多佛教人物与佛教义理比较系统地写成了一部学术专著。推而广之，也可将许多科学知识或其他学问道理用对联的方式加以撰写，并且在内容上突出其学术或专业性质。

9．趣巧联：

是指比较突出趣味或技巧而相对不注重内容的对联。如各种谐趣联、技巧联等。这类对联的内容，要么是突显某种风格的独特性（谐趣联），要么是相对不太重要（技巧联），从而显得别具一格。从这个意义上，可将其作为单独的一大种类。

（六）按联语来源分

1．集句联：

全用古人诗中的现成句子组成的对联，只需作者编辑，没有作者一个字。风定花犹落；鸟鸣山更幽。上句出自谢贞《春日闲居》，下句出自王籍《入若邪溪》。北宋沈括在《梦溪笔谈》中有言：古人诗有“风定花犹落”一句，素来认为无人能对，王安石用“鸟鸣山更幽”来对，集句成妙。王安石这一集句联，比王籍的“蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽”更工稳有味，王籍原句，上下句只是一个意思，而王安石集句“风定花犹落，鸟鸣山更幽”上句静中有动，下句动中有静，富于变化之美。

举杯邀明月，放眼看青山。上句出自李白的《月下独酌》下句出自白居易的《洛阳有愚叟》。

2．集字联：

集古人文章，书法字帖中的字组成的对联。

如《兰亭序》集字联《曹娥碑》集字联（百度）

3. 摘句联：

直接摘他人诗文中的对偶句而成的对联。

4. 自撰联 (创作联)：

作者自己独立创作出来的对联。

5. 应对：

属于合作联，别人出上联你来对下联，合作完成一部作品。

6. 重配：

又称和古人对话，也是合作联。

重配原则：

选原诗中典范的句子，抛开诗中原对之意，另辟蹊径挖掘其他侧面含义重新偶之，创造新意境，是谓重配。

（七）按上下联关联紧密程度分

（1）意境联：紧密关联。

（2）机巧对：若即若离。

（3）无情对；毫不相干。

还有一些分法，在以后的课程中分别涉及，这里不再赘述。

（八）欣赏名联：对联与古迹相映成趣

在中国，宅第亭阁、寺庙观庵、名山胜景等古迹都有对联，古迹孕育、催生了对联，古迹又存活于对联中。

如：

兴废总关情，睹落霞孤鹜，秋水长天，幸此地湖山无恙；

古今才一瞬，问江上才人，阁中帝子，比当年风景何如。

这是江西滕王阁的对联。写景、咏史、抒情、议论，对联之妙，存乎其中。

又如：

台榭漫芳塘，柳浪莲房，曲曲层层皆入画；

烟霞笼别墅，莺歌蛙鼓，晴晴雨雨总宜人。

这是杭州西湖湖心亭的对联，对联中的一“漫”一“笼”，更兼“柳浪莲房”、“莺歌蛙鼓”，西湖的美景怎能不叫人流连忘返呢？

有让人老远就能闻到酒气的是山西杏花村牌楼对联：

酒气冲天，飞鸟闻香化凤；

糟粕落地，游鱼得味成龙。

对联把酒写得神乎其神了，飞鸟闻香化凤，游鱼得味成龙，那么，人喝了这酒，岂不赛过神仙？

也有长联，长得如一首词。如昆明大观园大观楼的对联，全联180字，是清乾隆年间昆明寒士孙髯翁所作。（大家课后去百度）

五、对联的特征

傅小松的《中国楹联特征论略》则把楹联的特征概括为五个对立统一：

（一）独特性和普遍性

人们普遍认为楹联是中国最独特的一种文学形式。其独特性究竟表现在哪里呢？主要表现在结构和语言上。楹联可称之为“二元结构”文体。一副标准的对联，总是由相互对仗的两部分所组成，前一部分称为“上联”，又叫“出句”、“对头”、“对公”；后一部分称为“下联”，又叫“对句”、“对尾”、“对母”。两部分成双成对。只有上联或只有下联，只能算是半副对联。当然，许多对联，特别是书写悬挂的对联，除了上联、下联外，还有横批。横批在这种是对联中是一个有机组成部分，它往往是对全联带有总结性、画龙点睛或与对联互相切合的文字，一般是四个字，也有两个字、三个字、五个字或七个字的。从语言上看，楹联的语言既不是韵文语言，又不是散文语言，而是一种追求对仗和富有性的特殊语言。楹联这种特殊的“语言──结构”方式，完全取决于汉语言及其文字的特殊性质。这种“语言──结构”的独特性使得楹联创作在构思、立意、布局、谋篇上迥异于其它文学形式。同样的客观对象和内容，楹样总是设法从两个方面、两个角度去观察和描述事物，并且努力把语言“整形”规范到二元的对称结构之中去。

（二）寄生性和包容性

所谓寄生性指楹联本从古文辞赋的骈词俪语派生发展而来，小而言之，它就是一对骈偶句，因此，它能寄生于各种文体之中。诗、词、曲、赋、骈文，乃至散文、戏剧、小说，哪一样体裁中又没有工整的对偶句呢？但反过来，楹联又具有极大的包容性。它可以兼备其他文体的特征，吸收其他文体的表现手法，尤其是长联和超长联，简直能集中国文体技法之大成。诸如诗之精炼蕴藉，赋的铺陈夸张，词之中调长调，曲的意促爽劲，散文的自由潇洒，经文的节短韵长等等，皆兼收并蓄，熔铸创新。

（三）实用性和艺术性

如前所述，楹联是中国古典文学形式的一种，理所当然具有文学性和艺术性，它以诗、词、曲等前所未有的灵活和完美而体现了中国文字的语言艺术风采。

对联之美在于对称、对比和对立统一。宋胡仔《苕溪渔隐丛话》后集卷二十引《复斋漫录》记载；晏殊一次邀王琪吃饭，谈起他一个上句：“无可奈何花落去”，恨无下句。王琪应声对道：“似曾相识燕归来。”晏殊大喜，于是把这个绝妙对句写进了《浣溪沙》一词。杨慎称这个对句“二语工丽，天然奇偶”。这就是对联的艺术魅力。

楹联的艺术性，可以当代学者白启寰先生一副对联来概括：对非小道，情真意切，可讽可歌，媲美诗词、曲赋、文章，恰似明珠映宝玉；联本大观，源远流长，亦庄亦趣，增辉堂室、山川、人物，犹如老树灿新花。

（四）通俗性和高雅性

人们常说对联雅俗共赏，这丝毫不假。试想，还有那一种文学形式，象楹联一样，上为学者文人，下为妇人孺子所喜闻乐道，既可走进象牙之塔，又能步入陇亩民间，既是阳春白雪，又是下里巴人呢？这种奇妙的合一究竟是怎么回事呢？

原因在于楹联是一种既简单又复杂、既纯粹又丰富的艺术，诚如前所述，楹联的规则并不复杂，尤其是对语言的色彩、风格，对题材、内容都没有什么要求，它一般很短小，又广泛应用于社会生活，不象其它文学形式戴着一副高雅的面孔，它易学、易懂、易记，也不难写。只要对得好，无论语言之俗雅，题材之大小，思想之深浅，皆成对联。

但其他文学则未必然。平阳“益智高等女学校”门联诗尚典雅蕴藉，如“江山一笼统，井上黑窟窿，黄狗身上白，白狗身上肿”之类，只能称之为“打油诗”。一般人是不敢问津诗词的，怕写成打油诗。而楹联，至若逢年过节，家家写之，户户贴之，实为文学中之最通俗者。

但是，楹联俗而能雅，而且是大雅。楹联固规则简单，形式纯粹，但其对道、联艺，却博大精深，没有止境。短小隽永者，一语天然，非俗手能为；长篇巨制者则更是铺锦列绣，千汇万状，如同史诗，非大手笔不能作。那些优秀的风景名胜联，辉映山川古迹，永放异彩；那些著名的哲理格言联，传播四海，流芳百世；那些仁人志士的言志联，慷慨磊落，光耀千秋，岂非大雅乎？

（五）严肃性

一般来说，文学和艺术是严肃的，人们反对文学、语言的那种不严肃的创作态度。但对于楹联来说，情况就不同了。楹联有严肃性创作，也有深刻性的。比如，开办于清光绪二十七年（1901）的浙江平阳“益智高等女学校”门联“德张民智开明范；学领女权炳耀风”，其风格是高雅而严肃的。清末有个叫赵藩的人，在成都武侯祠题了一联。此联就属于严肃性的。

联云：

能攻心则反侧自消，从古知兵非好战；

不审势即宽严皆误，后来治蜀要深思。

这副楹联既概括了诸葛亮用兵四川的特点，又总览了诸葛亮治理四川的策略，借此提出自己关于正反、宽严、和战、文武诸方面的政见，极富哲理，蕴含深刻的辩证法，发人深思。和历史任何优秀的哲理诗相比，它都毫不示弱。此联问世以来，好评如潮。人们“看中”的，正是此联深刻性和严肃性。伟人毛泽东1958年参观武侯祠时，对此联看得很细，予以高度评价。