情景课堂 ‍走进府文庙

刘晓平

4月7日上午我们文学欣赏班进行了情景式研学的课堂学习，地点是古城里的府文庙。这天风和日丽，桃花盛开，春光正好，穿过云路（平步青云之路）南端的云路坊和北端的大成坊，上午8:50大家如约来到了棂星门前，签到合影，然后轻松愉快地走进了文庙的第一道大门：棂星门。

文庙正门前云路（平步青云之路）南端的云路坊

文庙正门前云路北端的大成坊

云路上的小店之一：子曰书社

云路上的小店之一：状元第民宿

文庙门前街西口

文庙门前街东口

庙是什么

“庙”在中国文化中主要指供奉祖先、历史名人或神灵的场所，和佛教的“寺”有区别。（佛寺、宗庙、道观）

它最初的主要功能是祭祀祖先的场所，如皇帝家族的“太庙” （如故宫博物院天安门东侧的“劳动人民文化宫”就是明清两代帝王的太庙，1950年对外开放，成为全体人民的文化活动场所），普通人家的“家庙”或“宗祠”，其核心作用是“敬神祭祖”和“维系家族”。后来，“庙”的含义扩展了，也用于供奉对国家和地方有重大贡献的历史人物，比如“关帝庙”，“岳王庙”，“妈祖庙”，“二郎庙”，“大禹庙”等等，这些人物被神化了，庙就成了祭祀这些“人格神”的场所。所以，“庙”是中国传统的祭祀建筑，主要供奉祖先或民间信仰的神祇（qi）。寺是佛教场所，供奉佛与菩萨，属于外来的宗教体系；庙是中国本土概念，供奉祖先或神明。日常说的“寺庙”虽是混称，但内涵不同。

庙的核心作用有几点：

1. 祭祀祖先：最原始的功能。比如皇帝的“太庙”供奉历代君主，平民的“家庙”（宗祠）供奉家族祖先，用于慎终追远、团结族人。

2. 供奉神灵：对有功绩的历史人物或民间信仰进行神化。比如关帝庙供奉关羽，代表忠义；妈祖庙是航海者的精神支柱。

3. 教化与榜样：庙里的人物（如岳飞庙的岳飞、包公祠的包拯）是道德楷模，通过祭祀活动向民众传递忠孝、廉洁等价值观。

4. 社区与节日中心：庙宇常与“庙会”结合，在特定日子成为集祭祀、商贸、娱乐（舞龙、唱戏）为一体的公共空间。

5. 精神寄托：普通人去庙里祈福，寻求心理安慰。

我们为什么祭祀孔子

我们为什么纪念孔子

孔子（公元前551—前479年），名丘，字仲尼，春秋末期鲁国人，中国古代思想家、教育家、政治家，儒家学派创始人，被后世尊为“至圣先师”“万世师表”，其思想深刻塑造了中国乃至东亚文化圈两千余年的文明走向。

※他的核心思想与主张：

1. 仁：思想核心，主张“仁者爱人”，强调人与人之间的关爱、尊重与同理心，是道德的最高准则。

2. 礼：以礼规范社会秩序，倡导尊卑有序、言行得体，维护社会和谐稳定。

3. 中庸：不偏不倚、过犹不及，追求适度、平衡的处世与治国智慧。

4. 德治：反对苛政，主张“为政以德”，以道德教化治理国家，而非单纯依靠刑罚。

5. 忠恕：“己欲立而立人，己欲达而达人”“己所不欲，勿施于人”，成为后世人际交往的黄金法则。

※历史贡献：

1. 教育领域（影响最深远）：

首创私学，打破贵族对教育的垄断，实现“有教无类”。

提出因材施教、启发诱导、温故知新、学思结合等教育方法。

整理传授《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》，奠定古代教育核心内容。

被尊为万世师表，开创平民教育先河。

2. 思想文化领域：

创立儒家学派，成为中国传统文化主流思想。其伦理道德体系塑造了中国人的价值观：重家庭、重孝道、重信义、重气节。强调人文精神，关注现实人生，形成务实理性的文化底色。

3. 政治与社会治理：

提出德治、仁政、民本思想，影响历代王朝治国理念。主张“正名”“修己安人”，强调统治者以身作则，对吏治与政风影响深远。

4. 文献整理与传承：

删订六经，保存夏商周三代文化典籍，是中华文明重要的传承者。《论语》记录其言行，成为东亚文化经典，影响遍及朝鲜、日本、越南等国。

※历史评价

正面评价：

1. 中华文明的精神象征，塑造了中华民族的性格与文化基因。

2.世界公认的古代伟大思想家，与苏格拉底、释迦牟尼、耶稣并称人类文明轴心时代代表人物。

3. 其教育理念至今仍具普世价值，被联合国教科文组织推崇。

4. 构建了成熟的伦理体系，维系社会稳定、家庭和睦与道德秩序。

历史局限：

•思想带有时代烙印，维护等级制度，一定程度上强化尊卑观念。

•后世封建王朝将儒学工具化、教条化，形成礼教束缚，并非孔子本意。

•相对轻视生产劳动与技艺，对古代科技发展有间接消极影响。

总之，孔子是承前启后的文化巨人：他整理上古文明、开创平民教育、构建道德体系，既奠定了中国传统文化的根基，也为人类提供了一套温和、理性、向善的处世哲学。抛开后世对儒学的扭曲，其“仁爱、诚信、好学、修身”的核心精神，至今仍是现代社会重要的精神资源。

大同府文庙

大同是国务院第一批公布的24座全国重点保护历史文化名城之一。公元四到五世纪，北魏王朝定都于此近一百年，而体现崇文重教的文庙也源远流长。其传承：上溯北魏中书学、辽西京国子监、金太学、元县学，明洪武二十九年（1396）改建为府学，奠定了现存格局。大同府文庙是祭祀孔子与“庙学合一”的官学体系在中国最早出现的，如今这里仍是大同国学教育与文化交流阵地。

府文庙别称文庙、孔庙、至圣庙或夫子庙。其建筑格局是中轴线布局：棂星门→仪门石牌坊→泮池→大成门→大成殿→孔子塑像→尊经阁，这种格局应该是全国统一的。而大同的府文庙在大成殿的两侧左右分别设置名宦祠与乡贤祠，对称严谨。在乡贤祠的西面则是明伦堂，敬一亭，杏坛。杏坛的南面是五龙壁。

棂星门

1.棂星门：府文庙的第一道门之所以叫“棂星门”，因为“棂星”是天上的文星（天田星），以此命名象征着以尊天之礼尊孔，寓意天下英才皆聚于此，崇文重教。过了棂星门，就是跨过一道连接人间与天道、学问与星辰的仪式之门。

棂星门的天文渊源：“棂星”原称“灵星”，即二十八星宿中的天田星，古人认为它主管农事、风调雨顺。汉高祖时期曾诏令天下立“灵星祠”祭祀，祈求丰收。

礼制移用：宋代以前，“灵星门”是祭天设施的一部分。宋仁宗天圣六年（1028年），朝廷首次将“灵星门”移用于孔庙，赋予其“祭孔如祭天”的崇高寓意。南宋景定年间后，这一规制在全国文庙普及。

名称演变：原称“灵星门”，后因门形酷似窗棂（细致的格纹结构），且“灵”与“棂”音近，逐渐演变为现在的“棂星门”。

象征意义：尊孔如尊天，将孔子教化之功与天上星辰相比，极大提升了孔庙与孔子的地位。

汇聚英才：寓意天下文人学士汇聚于此，通过此门即可进入儒学殿堂，是崇文、育才的象征。

文化符号：它是文庙中轴线上的标志性建筑，通常为石牌坊式结构，庄重典雅，是中国古代科举文化与儒家礼制的直观体现。

规制与寓意：大同府文庙的棂星门是“三间三门”结构，即中门、东门、西门三座门。采用六柱三间五楼的木牌坊形制，三门并立，中间为正门，左右对称设翼门，是典型的文庙正统规制。六柱支撑，三间并列，中门额书“棂星门”，东门题“德配天地”，西门题“道冠古今”，整体朱红配青绿彩绘，庄严典雅。中门为正门，旧时仅皇帝御祭或状元及第时通行；官员、学子按等级分别走左右侧门。三门寓意“礼门义路”，对应“天、地、人”三才，象征通过此门即可步入儒学殿堂，与天道相通。各地府文庙的棂星门多为“三门并立”（如西安、福州、济南等），少数因历史沿革有差异，大同府文庙的规制是标准的明清官式做法。（需要说明的是：现在市政府为了方便广大市民参观游览，已将棂星门三门摘下，畅通无阻。）

仪门：石牌坊

仪门，石牌坊“文圣尼父”

2．穿过棂星门后，那座刻有“文圣尼父”的石牌坊便是 “仪门” 。它不仅是进入主殿大成殿前的第二道门，更在建筑布局中起着重要的界定与引导作用。整座仪门由石质构建，给人以古朴、庄重的感觉。石牌坊的正中匾额刻着 “文圣尼父” 四字，这是对孔子至高无上的尊称。“文圣”指其是集古圣贤大成的“至圣先师”，“尼父”则是古人表达尊敬的爱称，“文圣尼父”这个称号，正式始于公元492年，由北魏孝文帝拓拔宏在平城（今大同）尊奉并亲自主持祭祀，从此开启了全国各地建立“学校+孔庙”的先河。穿过仪门，就来到了文庙中象征“学海”的 “泮池” 。（仪门的背面匾额镌刻”道洽大同”四字。）

泮池

　　3.泮池：泮池是孔庙学宫前的半圆形水池，核心是礼制象征与教育功能的结合，寓意“官学标识”“学海无涯”，承载崇文育人的传统。泮池的作用

一是空间分界：位于棂星门内/外，围合并过渡到大成门、大成殿的神圣空间，明确从世俗到学府的边界。

再就是其仪式功能：古代学子考取秀才称“入泮”，需到此祭拜孔子、行释菜礼，完成入学认证。

三是教化与审美：借“学海”意象勉励勤学；活水象征“孔泽流长”，提升庙学的庄重与灵气。泮池是半水为礼、以水育人的古代学宫图腾，跨过泮桥，便是进入儒学殿堂的正式仪式。

泮池的寓意：①官学标志，典出《礼记·王制》“天子曰辟雍，诸侯曰泮宫”，用半圆水池标识地方官学，与天子环水的辟雍区分等级。②比德于水：以水喻君子之德，取“乐水”启智、润泽教化的寓意。③学海与跃升：称“学海”喻治学；泮桥（常称状元桥）寄寓登桥跃龙门、科举成才的期许。④中庸与圆满：外圆内直的半圆，取“不盈不亏、学无止境”的中庸之道。

泮池的沿革：①西周起源：诸侯学宫“泮宫”前设半水半墙之池，形制最早见于《诗经·鲁颂·泮水》。②秦汉至唐：泮宫名渐隐，学宫制度延续；北宋起地方孔庙（官庙）普遍设泮池，成为规制。③宋元明清定型：多为半圆形，池上架泮桥（单孔/三孔），位置多在棂星门内、大成门前，大同府文庙亦同此制。④后世沿用：“入泮”成为入学秀才的专称，泮池始终是地方文教与尊孔仪式的核心载体。

（注释：释菜礼：在封建时代的文庙中，进入泮池并举行释菜礼，是一套标志古代学子正式入学或考取功名的庄重礼仪，它象征着读书人精神成人的开始。简单说是古代学子入学或考中秀才后，用蔬菜祭品敬拜先师孔子的简化祭祀仪式。

泮池 (官方身份的凭证)：文庙前半圆形的水池，是官学的标志。只有考中秀才成为生员才有资格“入泮”，即走过泮池上的桥进入文庙。“采芹” (入泮的代称)：仪式中，学子要在泮池采摘水芹作为祭品，《诗经》中“思乐泮水，薄采其芹”的记载，使“采芹”成为考中秀才入学的代称。释菜礼 (入学者的心志)：释菜意为“献菜”，即用果蔬祭奠先师。这是一种从简的祭礼，以示尊师重道和求学诚意，祭品取水芹（学子）、韭菜花（才华）、红枣（早立志）、栗子（敬畏）之寓意。仪程 (庄重的仪式)：学子们身着礼服，在泮池采摘水芹，随后依次进行盥洗、上香、献礼等环节。根据规制，释菜礼相对简单，通常不设音乐，但整个过程庄严肃穆，充满神圣感。

这套礼仪高度浓缩了古代“尊师重道”与“学而优则仕”的价值观。它不仅是简单的入学程序，更是一次深刻的文化洗礼。学子们通过亲身参与，确立自己的社会身份，并在心中立下治学与立身的志向。

大成门

大成门楹联：

祖述尧舜宪章文武

德参天地功炳星辰

　　4．大成门：大成门是府文庙中轴线上的核心门庭，位于棂星门之后、大成殿之前，是进入文庙核心祭祀区的正门。

名称由来：“大成”：出自《孟子·万章下》：“孔子之谓集大成”。古乐以“金声玉振”为完整演奏，喻孔子思想集古圣先贤之大成。别称：又称戟门（古时列戟示尊）。

建筑形制：三门并列，中：大成门（主门），东：金声门，西：玉振门。金声（始奏）、玉振（终奏），象征孔子思想首尾贯通、完美无缺。

结构装饰：砖木结构，设斗拱、彩绘、雕花。门前石狮/石鼓、檐下辟邪石雕；墙身常见“卍”字不断纹（万福万寿）◦ 悬“大成门”匾，多为历代帝王御题（如康熙“万世师表”）

礼制功能：中门不开：中门平时紧闭，仅祭孔大典、皇帝亲临、状元及第时才开启。官员、学子日常走两侧金声、玉振门。（需要说明的是：现在市政府为了方便广大游客参观游览方便，将三门全部卸下来了。）

空间分界：门外为前导区（棂星门、泮池），门内为核心区（东西庑、大成殿）。

门内陈设：常陈列礼器、乐器、牌位，或供奉先贤先儒像。

文化寓意：等级象征：体现尊孔崇儒的国家礼制。思想隐喻：三门一体，喻孔子集大成、道贯古今。行为规范：高门槛、严仪制，提醒入者端正身心、诚敬朝圣。

大成殿

4.大成殿：大成殿出自《孟子》“孔子之谓集大成”，赞孔子思想集古圣先贤之大成。最早由北宋徽宗（1104年）下诏，将孔庙主殿定名大成殿。始建于明洪武二十九年（1396年），清顺治、乾隆年间多次修葺，现为省级文保单位。它是文庙的核心，位于大成门之后的中轴线上。是古代祭祀孔子、推行儒学教育的核心场所。正门“斯文在兹”为清光绪御笔，寓意文化根脉汇聚于此。

地位功能：祭祀中心，殿内供奉 孔子像，及“四配”“十二哲”等儒家圣贤。

皇家礼制：历代帝王祭孔大典在此举行。

建筑形制：（以曲阜孔庙为最高规格）建于高1.1米台基上，周设石雕栏板、望柱与蹲狮，月台环绕。面阔五间、进深三间，单檐歇山顶，上覆黄、绿、蓝三色琉璃瓦，脊兽、戗兽装饰精美；殿前设 月台（祭孔乐舞场所）；与北京太和殿、泰安岱庙天贶殿并称东方三大殿。

大成殿内部：

正中：孔子塑像/神位，题“大成至圣文宣王”；两侧：四配（复圣、宗圣、述圣、亚圣）；再两侧：十二哲（闵子骞、冉伯牛等十二位贤人）；悬历代帝王御匾：万世师表（康熙）、生民未有（雍正）等。

四配（四位配享圣人）：复圣 颜回；宗圣 曾参；述圣 孔伋（子思，孔子之孙）；亚圣 孟轲（孟子）。十二哲（两侧配享的十二位先贤）：闵损（子骞）； 冉耕（伯牛）；冉雍（仲弓）；宰予（子我）；端木赐（子贡）；冉求（子有）；仲由（子路）；卜商（子夏）；言偃（子游）；颛孙师（子张）；有若（有子）；朱熹。

府文庙大成庙中神位夫子塑像两边不是四位配享圣人，是先秦大篆体竹简籀文书《论语》选录。体现文脉的传承。

大成殿扁额“斯文在兹”，清光绪帝御笔

1 子曰：誦詩三百，授之以政，不達；使於四方，不能專對；雖多，亦奚以為？

2 達於三者，不能尊對，雖多，亦奚以為？

3 子曰：其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。

4 子曰：躬自厚而薄責於人，則遠怨矣。

5 來曰：問政。子曰：近者說，遠者來。

6 子曰：學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？

7 子曰：無欲速，無見小利。欲速則不達，見小利則大事不成。

8 子曰：其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。

9 子曰：其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。

10 子曰：有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。

大成殿内夫子塑像两倒楹联：

齐家治国平天下信斯言也布在方策

率性修道致中和得其门者譬之宫墙

大成殿外楹联：

气备四时与天地鬼神日月合其德

教垂万世继尧舜禹汤文武作之师

孔子雕像

　　6．孔子塑像

《至圣先师孔子赞序》

明·陈凤梧

赞：

道冠古今，德配天地。

删述六经，垂宪万世。

统承羲皇，源启洙泗。

报德报功，百王崇祀。

序：

盖自三才建而天地不居其功，一中传而圣人代宣其蕴。有行道之圣，得位以绥猷；有明道之圣，立言以垂宪。粤稽往绪，仰溯前徽，尧、舜、禹、汤、文、武，达而在上，兼君师之寄，行道之圣人也。孔子不得位，穷而在下，秉删述之权，明道之圣人也。行道者勋业炳于一朝，明道者教思周于百世。尧、舜、文、武之后，不有孔子，则学术纷淆，仁义湮塞，斯道之失传也久矣。后之人而欲探二帝三王之心法，以为治国平天下之准，其奚所取衷焉？然则孔子之为万古一人也审矣。

嘉靖癸未夏四月望日巡抚山东地方、都察院右副都御史 庐陵陈凤梧

尊经阁

尊经阁楹联：

一楼

古今学问在审问审问方成学问

天下常道非可道可道师法常道

二楼

千言道经贯古今，

半部论语治天下‌

　　7．尊经阁

文庙中轴线最北端（大成殿→明伦堂→尊经阁），由佛教的藏经阁而来，尊经即尊崇儒家经典（四书、五经、御制书籍）。别称藏经阁、藏书楼、奎星楼（部分地区），府学文庙中最高大的建筑，象征文脉至高。核心功能，藏书，珍藏官刻《四书》《五经》、正史、诸子、御赐书籍；讲学，下层为讲堂，供师生讲经、论道、研学；教化，供府学生员（秀才）阅经、备考科举；象征，彰显“尊孔读经、以儒治国”的正统地位。

（建筑特点（府文庙标准）形制：两层重檐歇山顶（或八角/六角攒尖顶）。结构：下层，明厅、回廊，设讲坛、座椅；上层，经柜、书架，藏经典秘籍；高台基座，显庄严崇高。装饰，斗拱、彩绘、翘角、匾额（如“尊经阁”“博学审问”）

大同府文庙的尊经阁一楼是孔子问道老子的情景塑像。孔子态度恭敬，面容谦和，向老子请教；而对面长髯飘拂的老子则态度诚挚，推心置腹。似乎让人感觉到儒家仁爱礼教德治与道家道法自然的灵魂根脉。而四面墙壁上则是彩绘的十多则孔子故事壁画，如杏坛讲学，删述六经，问道老聃，学琴师襄等等。皆色彩鲜明柔和，形象栩栩如生。而尊经阁一楼的楹联则紧紧扣住“问”与“道”展开，充分而凝练地体现儒与道的核心思想，可谓设计精巧。

名宦祠

名宦祠：

做个好官留个好名自古善恶有公论焉患位卑位尊

干点实事建点实功从来毁誉在民心何忧名显名隐

名宦祠楹联：

做个好官留个好名自古善恶有公论焉患位卑位尊

干点实事建点实功从来毁誉在民心何忧名显名隐

乡贤祠

乡贤祠楹联：

方山御河俱有灵其秀气必钟英哲

王侯将相皆无种吾乡邑自多贤能

敬一亭

敬一亭楹联：

敬者存其心而不忽

一者纯乎理而无杂

“敬一”二字，直接典出明嘉靖皇帝（世宗朱厚熜）御制的《敬一箴》，并源自宋明理学（程朱）“主敬”、“主一”的核心思想。

嘉靖五年（1526），世宗亲自撰写 《敬一箴》，颁行天下学宫（国子监、府州县学）。“敬一”定义（嘉靖自解）：

敬者，存其心而不忽；一者，纯乎理而无杂。敬：心存敬畏、严肃不怠；一：天理纯一、心无杂念。随后（嘉靖七年，1528），诏令在 国子监 建亭立碑，名 敬一亭，并令天下学校仿建。

“敬一”的思想源头：理学“主一之谓敬”。

• 程颐（伊川）：“主一之谓敬，无适之谓一。”（专心纯一就是敬，心不旁骛就是一）

• 朱熹： “敬”是圣门第一功夫。

“主敬”、“主一”、“不贰”、“不杂”

经典依据（嘉靖《敬一箴》引用）：《尚书》：“德惟一，动罔不吉；德二三，动罔不凶。”（伊尹）；《易》：“敬以直内” ；孔子：“修己以敬”。

敬一亭楹联：

敬者存其心而不忽

一者纯乎理而无杂

杏坛

杏坛楹联：

杏坛传道冠古今

大同世界彰太平

明伦堂

明伦堂楹联

“‌斯斯庶僚居安宅而立正位，

济济多士由义路而入礼门‌”‌‌

五龙壁 作家艳军诗歌

棂星照泮，大成春读

文/杨艳军

晨雾收尽，霞光恰好

落在大同古城东南隅

照彻云路坊里一个个牵着文脉的牌扁，

照亮大成坊里一排排浸着文化的门窗……

文庙里一院书香，自千年之前

涌出大门，萦绕在一群满面春风的老年朋友笑脸上……

棂星门六柱擎立，承接天光

文星垂落人间，奏起教化崇文的序章

“德配天地”“道冠古今”

匾额悬于风里，是儒学不朽的交响

一步踏入，便暂别市井烟火

迈向敬贤崇文的肃穆殿堂

一道泮池春水，涟漪轻漾

一弯半圆微波，盛下学海无涯的向往

泮桥静卧，连接尘世与殿堂

每一步踏响，都是向先贤的仰望

池畔古柏抖尽料峭余寒

枝叶间，藏着千年文脉的悠长

大成门静立，戟影肃穆

中门不闭，通透敞亮出有教无类的模样

三门皆开，应和金声玉振的旋律

如今所有学子，皆可通往美丽神圣的殿堂

大成殿雄踞高台，琉璃瓦碧映春色

五间规制，承历代尊崇与仰望

月台栏板镌刻岁月的印记

每一道纹路，都在深情诉说岁月沧桑

古篆竹简，论语箴言分列两旁

先秦笔墨，写尽儒风浩荡

殿内香烟轻绕，至圣先师端坐中央

哲贤分列，仁者爱人，穿越时光

尊经阁翘角凌云，踞守文脉北端

经卷层叠，藏尽典籍与庄严

一字一句，是传承，是守望

儒风浩荡，滋养代代心房

碑廊静立，下马碑铭刻敬仰

崇文重教，刻入青石之上

雁塔剪影，映着学子向往

文脉绵延，在岁月里静静流淌

我们立于泮池之畔，捧一卷书香

听刘晓平老师讲宗庙与祠堂的渊源

讲祖先祭祀的慎终追远

讲人格神祀的教化绵长

千年风雨，未曾断这一脉儒香

在大同府文庙，依旧灼灼生光

春暖花开，文星高悬穹苍

我们漫步古建，与历史对望

指尖抚过栏板斑驳纹路

心底漾开，儒学滚烫的力量

庙，从来不是冰冷砖瓦砌就

是文化之根，是精神脊梁

是先贤栖居的灵魂故乡

是刻在骨血里的信仰与担当

学问，亦非孤芳自赏

是泮池春水，是棂星清光

是入泮的诚敬，是仰望的滚烫

是生生不息，代代相传的守望

春风漫过殿宇，携来满院书香

时光在此放缓，文脉愈发绵长

我们与先贤，隔世相望

在春日文庙，读懂了

传承，便是人间最美的诗行

晓冬辑录楹联

文庙楹联：

大成门：

祖述尧舜宪章文武

德参天地功炳星辰

大成殿：

齐家治国平天下信斯言也布在方策

率性修道致中和得其门者譬之宫墙

气备四时与天地鬼神日月合其德

教垂万世继尧舜禹汤文武作之师

尊经阁：

古今学问在审问审问方成学问

天下常道非可道可道师法常道

棂星门：

道在圣传修在己

德由人积鉴由天

名宦祠：

做个好官留个好名自古善恶有公论焉患位卑位尊

干点实事建点实功从来毁誉在民心何忧名显名隐

乡贤祠：

方山御河俱有灵其秀气必钟英哲

王侯将相皆无种吾乡邑自多贤能

敬一亭：

敬者存其心而不忽

一者纯乎理而无杂

名伦堂：

“‌斯斯庶僚居安宅而立正位，

济济多士由义路而入礼门‌”‌‌

杏坛：

杏坛传道冠古今

大同世界彰太平

高绥生诗

文庙研学感怀

高绥生

和风暖日踏春行，

文庙研得意自澄。

泮水桥边寻古迹，

崇檐飞角仰儒风。

榫卯匠心藏大巧，

诗书教化润无声。

躬身肃拜承先圣，

一脉斯文继文明。

非常感谢张晓芳等同学全程辛苦拍照；非常感谢晓煜班长细心安排路线；非常感谢各位同学对我们民族优秀文化的热爱和终生学习终生成长的高贵品质与精神修养。