<p class="ql-block">『……那么刚才已经说明了圣凡的区别呢就是有灰尘跟没有灰尘，就是说有妄想和没有妄想的关系、有执着和无执着的关系造成的，因此两面镜子是共具同等光明，同料亦同性，那么本性呢同样是同具一体，它也是一味体性，皆因有无尘垢之差别，众生执尘垢而为真，此指五蕴诸法烦恼，故不见光明。刚才已经说明了众生是执着尘垢、执着五蕴诸法、执着色受想行识，那么自然灰尘挡着就变成烦恼。烦恼有大小烦恼，各种烦恼都有，人人都有烦恼，只要是未察见本性的人就有烦恼，察见本性的人不深厚的，如果属于素法身境界也有烦恼。圣者呢除障而无执，圣者把这个灰尘垢障除掉了，没有执着，故光明。他这个亮发出来不可限量的。这里的光明也好，无量也好，都叫譬喻，不是说真有个光从脑壳上冲出来，不是这么一个含义。可能你们逐步逐步地听懂我的意思了啊，你们大概听得懂吧？</p><p class="ql-block">（同学们答：听得懂。）</p><p class="ql-block">好，好。因此众生迷真认妄，众生就把真迷了，把妄想抓住，凡夫啊，处处认为他眼面前是实在的，这个是他，所以贪心啊、做生意啊等等，成各种分别心，一切都产生了，简直是自寻烦恼，你们一当彻悟的时间就会觉得这是一种笑话的。这里我给你们打一个插曲，这也难怪你们，济公和尚是灵隐寺的和尚，他都是八十三岁才得到功夫的，他一生就是到处去学法，弄得来走投无路，抓到这个是法，抓到那个是出窍了，嗨呀，什么把扇子一挥，马上平地就化成水池、金莲，实际上全部都在烦恼、盖障之中、妄想、无常幻化执着之中生存，不但神识不能出体外用，而且更无法得见真如明心见性，法身未证，生死不能解脱。一直到八十三岁，有一天他坐在那儿，突然看到那个墙壁，一下回光返照，顿然空寂六大，嚯哟，他哈哈大笑，马上就写了一首偈子，叫：「八十三年狼籍，东壁闯到西壁，今朝撒手西归，依旧水连天碧。」就是说他是八十三年狼籍式的生活，乱七八糟的，简直无法找到佛法的道理，东壁闯到西壁，这边碰壁，那边也碰壁，根本无法碰出这个轮回的圈索，今朝撒手西归，你看用得非常好，「哗」一声把手一摊，什么都没有了，开头尽是去抓东西，这个是佛法拿到，那个是佛法拿到，拿了半天，是凡夫才去拿到嘛，所以一下撒手以后，自然西归，所谓的西归就是表示证道，因为一般都是认为所谓到极乐世界就叫成就嘛，他用西归二字来表示证道，依旧水连天碧，这个话就很深沉了，意思是说一当证道以后，才知道平常心是道，并不是很深奥的，随时随地都在面前，所以说我在讲法当中，曾经说到，如果见了本性，如十字街头见亲娘，没有认不得的，你想自己的母亲哪里认不得呢？当你一回光返照的时间，你才晓得原来你随时随地都跟本性打交道的嘛，所以他叫「依旧水连天碧」，就是说我还同样没有变过另外一个人，但是我已经是圣者了，就这么一个含义。那么这里有些同学要说了：不对哟，人家济公和尚中年就很厉害啊。那是电视剧，不能算数的。所以一执着以后啊就要永远住轮回，就执妄为真，故假合虚妄之相自缚其身，凡夫那个假合的、虚妄的假相就把身体给你缚住了。</p><p class="ql-block">在这里我还想给同学们举个例。你们好好想一想啊，曾经你们小学的时候、中学的时候，有些同学大学的时候，甚至于有的同学在当教授的时候，你们这儿在座的都有啊，你们好好仔细想一想，以前曾经你们爱过某一个人，爱得不得了，而后来逐步逐步又没有了，没有以后又不爱他了，甚至于最后最后就忘得一干二净了，那么头几天把它丢开的时候，你们心里是如何的难过，那段时间就叫做自找苦吃、自寻烦恼，叫做执着啊。物体同样是如此，久而久之把它忘了就不执着它了，因此佛说的万法由心生，其实有功夫的人应该马上就丢掉，根本不应该执着它。那么再告诉你们，比如有的同学受到了打击，这个打击是家庭的打击，男的嘛，人家就说你跟女的出轨了，女的嘛，说你跟男的网了，搞得十分痛苦，甚至于还把你们逮着，但你们又并不是出轨，心里面感到压力重重，但是到今天，你们也就有点无所谓了，心里面自然有些无所谓了，为什么？也是你的心中执着与否的关系。一切都是假象，我告诉你们。你们最心爱的东西，觉得真是好得不得了，或者买一个很漂亮的汽车回来，一会儿又想擦它一下，你擦不上三个月，就根本不想擦的了，就丢在旁边去了，把它说小一点，自行车同样是如此，万法都是心中的执着，根本不要执着它，这些东西都是无常的、成住坏空的，没有一样是实在的，不能迷妄为真，这些就是妄，连我们身体都是假的，何况身外之物？所以不执着。一定要认得四大之假合虚妄，然后回光返照，从行为上修持自己，先生起无常心，无常心生起才能进入出离心，进入了出离心，不管受什么戒，你才能守得住，才真正地能修行持，才真正地心中有众生，才不做违法乱纪的事情。</p><p class="ql-block">所以说啊，一定要解决的问题，就是不要执着假合四大、假合外现象为真，就认为什么东西它就是我的，不是你的！等不到十年我再问你，你都说不是你的了，有些东西甚至于有的同学早就把它丢掉了，不相信你们回光返照想嘛，都没有了，有些所谓以前你喜欢的东西到现在没有了，哪里是你的呢？不是的。当然有的还没有丢掉，但是早迟都要丢掉的，不丢掉都要坏、要烂的，没有一样是你们的。</p><p class="ql-block">如果说是执着、认妄为真的话，这里的真是指的真谛，就是指的佛性、指的如来藏心、指的真如、指的般若，这里的真是这么一个意思。妄是指的你们凡夫心识的分别、眼耳鼻舌身意所执着的一切，就称为妄。那么把妄当成了真了，就必定堕落，要去妄取真而不执其真。取真，取本身就是执着，但是我取了它以后我又不执着它，这才是真正的真，如果不这样子啊，永远认妄为真的话，就永住轮回。有一念、一意、一识都得住轮回，相续不断，无有出离，就出离不了轮回的。出离不了轮回，就得在轮回当中受生老病死苦。</p><p class="ql-block">众生在轮回当中，至少至少都是八苦交加，何况还有十苦，还有等等苦，你想哪里不苦？你们现在所处的，我随便给你们背几条，生老病死苦、贪嗔痴苦、求不得苦、爱别离苦，眼面前摆着的都不止八苦。一家人团团圆圆、高兴了，有的同学说，哎呀，我明天就结婚了，我好高兴啊。有的说，哎呀，我的孙儿都好大了，某某儿都很大了，认为高兴，但是要离开他们的，你要离开，他们也要离开你，高兴的时候就是痛苦的时候，一家人没有不散的宴席，这里只说人，物同样如此。所以，大家明白了这个道理以后，好好去想一想，这就是生老病死苦、贪嗔痴苦、爱别离苦，你爱的时候他就要分别你，最后就要离开你，所以你就要痛苦。贪嗔痴，没有一样东西不苦的，贪不到就会苦，贪多了还犯法。嗔心，嗔恨别人，别人倒不知道哦，你在这儿拼命地嗔恨，气得来头发都白了，脑壳眉毛都皱一起了，自寻苦恼。痴，愚痴当然更苦，愚痴就会做出种种错事，因此也会痛苦。求不得苦，很现实的，很多同学都想得到一个安好的家、安好的住宅和自己满意的经济，乃至于高深的佛法，但是结果求不到，感到十分痛苦。求不得，他就要痛苦，无论求人求物，都是如此。这就是轮回众生的苦，但只是指人啊，在地狱里头更可怕了，那个苦还有油锅苦、刀山苦、等等恐怖苦，仅就人都这么苦了。所以我们要出离这个轮回，不出离轮回啊，你就要在轮回里头轮过去、轮过来，轮过去、轮过来的。而要出离轮回，就要去妄取真而不执真，才能出离轮回，这是理论上的，但关键问题还得要修行，付之实践才能证得到啊。</p><p class="ql-block">众生迷真认妄，确认自己有肉团心存在，认为一切思维，皆属肉团心所想出来的，或认为考虑一切问题，皆是大脑神经起的作用。就是我们的人们啊，往往把真迷到了、把自己的本来面目迷到了，把妄想认准了以后呢，就确定地认为自己有一个心。他会说，没有心我怎么分析问题呢？我怎么在考虑问题呢？他总认为有这个心。这是古人找一个代名词，编出来说的，什么心呵？没有心的，我们现在身上这个心，这个心又不能考虑问题的，这个心是输送血液的嘛，不是它在考虑问题的啊，所以古人啊给众生塑造了很多障碍，尤其是心上、心这个问题。那么你给他说没有心以后，他马上就认为：「嗯，我晓得了。」是大脑神经思考的，我们现在考虑一切问题是大脑神经的关系，如果大脑神经停止以后，就一切都停止了。其实两者都是妄心，妄想心啊，凡夫的妄心。什么是妄心？虚妄不实就叫妄心。假心，它不是真正的你的心，是没有功能力用的，这两种东西都没有功能力用的，如若执之不放，则永住尘垢之间，而不明本具广大圆满实相无相之妙明真心。这两种心如果说不放下来的话，那么自然而然的就永远堕落，执着在这个假象里头，就不明白我们的如来藏心了，这是凡夫的境界啊，我刚才给你们举了很多例子。我刚才是翻去覆来、翻去覆来给你们讲的，为什么要这样？我很希望你们从中体会到真正的妙义。……』</p>