苯教母寺

丁晓聪

唐克镇街景。原准备唐克镇投宿，但到时已近黄昏。这里海拔约3700米，高海拔地区，酒店舒适度很重要，若是条件不好，恐当晚很难过。订房APP上查了一下，阿坝县城距离100公里，海拔3200米，且有连锁酒店，217国道还行，努努2小时到了，于是继续前进。

当晚住阿坝县城汉庭酒店。房间弥散供氧，热水，床，早餐均好。辛苦旅行一天，晚上睡个好觉。

阿坝游览的首选是郎依寺。郎依寺藏语全称：旭里兰杰扎西雍仲林，汉语意为殊胜吉祥雍仲寺。在川西北，郎依寺称得上是顶级宗教人文景观，是目前全世界现存最大、最具影响力的雍仲苯教寺院。郎依寺大门上的匾额汉语为郎依大寺。所谓大寺，无论佛教、道教还是回教都跟规模，宗教地位相关。寺院总占地约约250亩，由大小经堂、佛殿、活佛寝宫、僧舍等建筑组成，现有僧侣总数超过1300人，是目前国内外僧侣最多的苯教寺院，其僧团规模甚至超过部分藏传佛教格鲁派大寺。

一早直奔郎依寺，清晨中，喇嘛推着小车倒炉灰，还冒着热气。苯教的雍仲卍象征着永恒不变、光明吉祥，代表着苯教的宇宙观和生命轮回观，在西藏的岩画、宗教建筑、器物中随处可见。佛教的卐有两个主要起源：一是印度佛教，公元前几世纪就已出现，被佛教吸收后，象征佛陀的智慧与慈悲圆满，后来随佛教传入中国。二是纳粹德国在1920年将其作为党徽，这个符号在此语境下代表极端主义与暴行，在许多国家是被禁止的符号。

苯教的知识：雍仲本教是西藏本土原生宗教，起源于古象雄文明，形成比佛教传入西藏早约上千年。苯教的核心教义：以九乘次第为修行纲领，融合显、密、大圆满法，追求 “身、语、意” 三业清净，最终成就佛果。苯教由公元前古象雄王国祖师敦巴幸饶弥沃创立并形成完整的教义、仪轨。吐蕃时期成为吐蕃王朝国教。松赞干布时期与印度传入的佛教长期并存、融合。苯教在吸收佛教元素后，形成 “雍仲苯教” 体系，在安多（阿坝、甘南）、康巴地区传承。近代苯教被正式认定为藏传佛教的分支。苯教的祖师辛饶米沃是苯教公认的创始人，被视为 “苯教佛陀”，相当于佛教的释迦牟尼佛。郎依寺大经堂主供此尊。苯教的核心仪轨：逆时针绕塔、绕殿、转经筒，与藏传佛教顺时针完全相反，是本教最直观的仪轨特征。祭祀与祈福保留了大量古象雄时期的自然崇拜、山神崇拜、祖先崇拜仪式，如煨桑、祭山、祈福法会等。

郎依寺的入口区域标识牌。后面可见内容：“爱国、敬业、诚信、友善”，搭配对应藏文，现在藏区寺院的标准化宣传标识。郎依寺始建于 1107 年，是雍仲本教的全球中心。

雍仲卍是苯教的符号。苯教是青藏高原最古老的原生宗教，也是藏文化的源头。苯教起源于古象雄王国，在今天的西藏阿里、那曲、阿坝、甘南、川藏北线等区域还保持着巨大的影响力。苯教的雍仲符号卍与佛教的万字符号卍看着相似，实际完全不同。雍仲符号卍的旋转方式为逆时针，万字符号卍的旋转方式为顺时针。

郎依寺大经堂顶上的雍仲符号。雍仲是苯教的根本标志，象征永恒、坚固、光明、轮回不绝、无变无灭。上下两个方形卍字牌，由中间的柱身连接组成苯教最核心的法器。上下双卍象征显密两宗、因果二乘、九乘教法圆满具足，是苯教 “九乘次第” 的视觉化表达。九乘次第是苯教的核心教义体系，教义分为九个层次，从世间法到出世间法，逐层递进，引导修行者最终达到解脱的境界。它分为世间四乘和出世间五乘。

郎依寺转经廊。一条石砌的回廊，分布在大门两侧。苯教转经与雍仲符号一致，须逆时针左旋绕行、逆时针转动经筒，这是本教与藏传佛教最直观的区别之一。其实转经廊最早起源于苯教，后被藏传佛教吸收沿用。郎依寺的转经廊是苯教原生信仰的活态传承。每日清晨、傍晚，当地信众、僧人都沿廊逆时针转经。

转经廊内的转经筒。为水桶大小的木质转经筒，底座带十字形木制把手，方便信众推动，外壁刻满经文与本教符号。苯教信众相信：每转动一次经筒，等同于诵读一遍苯教的八字真言：嗡嘛智牟耶萨列德，转动转经筒是苯教信众积累功德、祈福平安的核心仪式。相对而言，藏传佛教，是六字真言。

雍仲苯教大佛塔。是郎依寺的标志，允许朝拜和参观的人登塔。登上佛塔，可俯瞰郎依寺全景，是郎依寺的视觉制高点。

大佛塔为典型的藏式佛塔。多层方形基座，覆钵式塔身，鎏金塔刹。塔身高耸，白塔金顶在高原的蓝天晴空下对比十分强烈。塔体装饰者苯教左旋雍仲卍符号、八字真言。塔檐悬挂着五彩经幡。大佛塔内藏有海量的苯教经典、佛像与圣物，是郎依寺的镇寺之宝。佛塔下方是郎依寺标志性的黄墙转经廊，沿寺院外围延伸，内有数千个转经筒，是藏区规模最大的苯教转经廊。

苯教典籍。大佛塔内珍藏着两千余块经文雕版、金汁、银汁书写的古老经卷、壁画、唐卡等大量文物。

郎依寺内的金顶佛塔殿。塔殿合一，殿内供奉苯教祖师敦巴幸饶弥沃、历代法王造像，同时作为藏经殿，珍藏大量苯教古老经卷、法器与文物。金顶佛塔作为寺院的 “镇寺之塔”，是郎依寺雍仲苯教属性的直观体现：佛塔、藏式彩绘、建筑形制均严格遵循苯教仪轨。完整保留了古象雄文明的建筑与艺术传统。佛塔顶部为鎏金藏式佛塔。整个金顶佛塔殿以黄、白、黑、红为主色调，是藏式建筑的经典配色：黄色象征佛法、尊贵；白色象征纯洁、吉祥；黑色象征护法、辟邪；红色象征庄严、护持。屋檐下饰有藏式边玛墙彩绘，搭配红、绿、蓝、白等彩色斗拱与吉祥纹样，上层主门为红色藏式大门，绘有护法神像与吉祥图案；下层为规整的藏式窗户，配绿色窗框，兼具采光与装饰性。

郎依寺法脉可追溯至11 世纪。第一代祖师为郎依多帕一世，古象雄国王的后裔。北宋大观元年，多帕一世之子夏青尼玛真，创建了郎依寺的前身甲登寺。南宋乾道四年：夏青尼玛真修建了寺院最早的固定建筑，郎依寺活佛寝宫。郎依寺早期以密宗和大圆满法修行为主，显宗学习较少，僧侣人数不多，主要以家庭或村落佛堂为修行中心。

金顶佛塔。标准藏式佛塔结构，塔瓶通体鎏金，表面雕刻护法兽面、吉祥八宝、莲瓣等纹样；塔阶方形平台，承托塔刹，表面雕刻苯教吉祥纹样，是佛塔的 “承法之座”。塔刹锥形相轮，共 13 层，象征十三天，鎏金环带层层递进，代表佛法的十三层修行次第。

塔尖最顶端为日月火焰宝顶，饰有大鹏金翅鸟造像，象征降服烦恼、护持佛法。塔瓶侧面开设拱形佛龛，龛内雕刻大鹏金翅鸟与龙纹，是苯教佛塔的经典装饰，象征 “鹏龙护法”。整座佛塔采用鎏金铜饰，在阳光下金光璀璨，是藏区寺院最高规格的佛塔装饰，象征佛法的光明与尊贵。

雍仲苯教讲修学院。清乾隆十九年，郎依寺迁至现址，并正式定名为郎依寺。虽经历史变迁，郎依寺法脉传承从未中断，法统至今已传承39 代，现任寺主为第三十九世郎依法王嘎让罗周坚措活佛，兼任国际雍仲本教联合会会长。常住僧众超 1300 人，是全球最大的苯教学修中心。作为母寺，郎依寺还管辖着300 多座属寺，修行中心遍布中国及印度、尼泊尔、欧美等地。

雍仲苯教讲修学院的喇嘛在辩经。

隔着玻璃拍摄，辩经的喇嘛学生。

郎依寺文殊殿。

文殊殿大门紧闭，门上贴着文殊殿管理人员的电话号码，要拜佛的可联系，免费参拜。

连绵起伏的青藏高原东部雪山，冬季积雪覆盖，晴空万里，阿坝县的典型高原地貌。画面中心的歇山顶金顶大殿，是郎依寺的主要经堂。

百思不得解的建筑阴面伸出的铁管？透气、排水都不像

郎依寺的核心主殿大经堂。经堂坐北朝南，前方为开阔的广场，是寺院举办法会、辩经、晒佛等大型宗教活动的核心场所。藏汉融合的多层楼阁式经堂主体为三层局部四层，采用汉式歇山顶 + 藏式碉楼结合形制。屋顶多重飞檐翘角，覆鎏金铜瓦，檐角饰有兽吻、金幢，在阳光下金光璀璨。

大经堂鎏金顶饰：后顶脊饰，大鹏金翅鸟迦楼罗造像两侧对称分布，大鹏金翅鸟是苯教与佛教共尊的护法神，同时代表古象雄的图腾信仰。屋顶正中央是塔刹造型的藏式宝瓶 ，象征佛法圆满、福慧具足、永固道场，代表雍仲苯教教法的永恒传承。前顶脊饰，法轮双鹿，法轮居中，两侧卧鹿，代表法轮常转，佛法永不停息。

大经堂屋顶的鎏金经幢。经幢柱雕刻兽面纹、莲瓣纹、卷草纹，在阳光下金光璀璨。

大经堂前的郎依一世法王多帕元旦坚赞青铜坐像。是郎依寺法脉源头的标志性纪念雕塑，也是雍仲苯教传承的重要象征。多帕元旦坚赞，1088 年生，是古象雄尊者塞勒尕乌的后裔，安多三大圣主之首。11 世纪在阿坝地区弘传雍仲苯教，奠定了郎依寺作为全球苯教中心的基础，法脉至今已传承 39 代。造像自在坐，神态威严而慈悲，身着藏式传统僧袍，还原了宋代安多地区的服饰特征。