想象昆仑

快乐

参观四川大学博物馆的汉代升仙思想与文化展实录。

超越物理的身体限制使个体生命得以永恒，超越现实可见之境而臻至无垠无边天界，是人类存在以来从未停止的追寻。本展览以汉代升仙信仰为主题，探讨两千年前中国人对生命终极意义的追问：死亡是否存在彼岸?凡人是否能云游名山，遨游天界，永恒自在？

早在战国时期，《楚辞》的文字已描绘出天、地、人三界的宇宙秩序，寄托时人成仙的梦想。到了西汉，这种信仰在帛画、金缕玉衣、玉器、博山炉等葬具和随葬品中得以具象化。东汉更以墓葬中的画像砖、石、壁画上的图像，摇钱树、铜镜、魂瓶等器物，勾勒出一个仙山高耸，天梯直上，羽人腾云，灵兽相伴的神仙境界。方仙道的兴起与帝王的追求，使“永生”成为时代精神的核心，并为道教的形成奠定了思想基础。

展览将展开一场关于神山、仙途与天界秩序的视觉叙事。昆仑、蓬莱等仙山成为理想世界的象征，升仙之途以羽化、乘龙、服药等途径达成；西王母的无处不在，揭示汉代女性神祇在天界体系中的重要地位；羽人、灵兽、云龙飞凤等众生万类共同构筑宏伟的天界景观；来自西域与中亚的外来观念与艺术元素，为这些想象注入了新的视觉语言与象征意义。

展览包含来自全国四十余家博物馆近一百五十件珍贵藏品，构建汉代人心目中的仙界图景，引领观众穿行于现实与梦想之间，在“由凡入仙”的精神旅程中，领略奇诡幻丽的宇宙构想，聆听喃哺不息的永生呓语，进而思索人类与自然、现实与未来，宇宙可触与无可触摸之境的永恒话题。

西汉马王堆汉墓T形帛画（复制品）

湖南省博物馆

原件出土于湖南长沙马王堆一号汉墓。呈T字形，画面分为上、中、下生段，象征天上、人

间、地下三界。上段顶端正中为一人首蛇身像，右上部为太阳，内有金乌，其下绘翼龙、扶桑树和星象，左上部为一女子作仰身飞翔状，手托新月，月周围有蟾蜍和玉兔，女子下绘翼龙和云气纹。中段绘一华盖和翼鸟，华盖下有一侧面老妇人，作拄杖行走状，妇人前有二人作跪迎状，身后跟随三个侍女。下段绘二龙穿玉壁，璧上下有豹与人首鸟身像，璧身系帷幔和玉璜，璜下摆着鼎、壶和成叠的耳杯，两侧站立七人，整个场面之下又有裸身力士站立在两条巨鲸上作向上托举状，其周围有长蛇、大龟、鸱、羊等神兽。

整幅帛画呈“T”字形，以分层结构展现了汉代人关于灵魂升天与永生不朽的宇宙观。

多数学者认为，帛画的上部为“天界”，画面左上方描绘了一名向上飞翔的女子，仰身擎托一弯新月，月牙拱围着蟾蜍与玉兔，其下有翼龙与云气，可能暗示亡灵乘龙升天、羽化登仙的过程。天界空间的开阔与流动的云气线条，共同营造出一种超越尘世、通向天界的视觉动势。

中部为“人界”，描绘的是葬主夫人与侍从的形象。她居于仪仗与祭祀场面中央，衣冠华美、神态安然。其上方的龙凤形象似在迎接，显示灵魂即将脱离尘世、升入天界。此部分象征生死交界的过渡空间，是灵魂升天的起点。

下部则为“地下世界”。双蛇盘绕，鱼龙潜行，形成一个封闭的地界空间，象征尸身憩止之所。地界虽为冥界，却充满秩序与护卫之象，体现汉人对亡灵安息与不朽的祈愿。

整体来看,这幅帛画并非单纯的丧葬装饰品，而是一幅“灵魂升天图”：以三界层层递进的空间结构，直观呈现了汉代早期求仙思想中“天人交通、形神合一”的观念。画中“乘龙升天”“瑞鸟引魂”的母题，与同时期的神仙信仰相互呼应，喻示着灵魂从人间向天界的超越与永恒。

从《楚辞·招魂》对天上地下的想象，到马王堆T形帛画的三界结构，中国古人关于“升仙”的思想由文字转化为图像。帛画中的灵魂升天场景，是汉代人对“不死”“长生”观念的具象化体现，是“以物护魂”与“以象升天”在艺术层面的第一次完整呈现。

仙山--日居月诸

高耸而突出地表的山峦，大概是人们最早想象离天最近的区域，它可以在太阳升起的遥远的东方，也可以在月亮落下的同样遥远的西极。战国时期燕、齐一带的方士鼓吹凡人只要能

够登上渤海中的蓬莱三岛便可以长生不老。汉代，入山成仙的概念得到普及，在上至帝王，下至民众间广泛流传。《山海经》《穆天子传》等典籍中描绘的象征宇宙秩序与长生不死的昆仑，在战国西汉时也逐渐演化为“帝之下都”，成为一个物产丰富，由西王母掌控，有仙药、能实现长生的神秘境域。

出土于湖南长沙子弹库楚墓的人物御龙帛画，年代为战国晚期（约公元前3世纪），是目前所见最早描绘“乘龙升天”主题的绘画实物之一。画面描绘一名身着宽袍的男子立于龙背之上，双手控缰，龙身蜿蜒上升，人物衣带飞扬，周围伴有云气与飞鸟，营造出腾空升天的视觉效果。这一形象被普遍视为灵魂升天的象征：御龙者或为巫者、王者、或逝者灵魂的化身，乘龙而上代表人通过神兽通达天界，实现“形神合一”的理想。这一意象与《楚辞·远游》《招魂》中“御风而上”“乘龙升天”的诗意想象相互印证，体现楚文化人神交通、灵魂不灭的观念。人物御龙帛画不仅是中国早期绘画艺术的重要代表，更是“升仙”思想由文学与巫术信仰向视

觉表达转化的关键实例，对汉代升仙题材艺术具有深远影响。

在汉代文学与思想中，海洋、仙山常常是紧密相连的神话意象。人们相信东海之上漂浮着几座仙山，名为蓬莱、方丈、瀛洲，山里居住着神仙，有奇花瑶草，不死之药。这些“海上仙山”的观念最早见于《山海经》《列子·汤问》等文献，并在秦汉时期广为流传。方士摇唇的长生术煽动了帝王的永生追求，秦始皇、汉武帝都曾多次派人入海求仙。与此同时，工匠们将“仙山”绘塑进日常生活，创造出博山炉等造型独特的器物，而云气纹、山形纹等，更成为彼时青铜、漆器、丝绢上的常见纹样。

鎏金铜熏炉

西汉 南京博物院

1973年江苏徐州龟山1号汉墓出土。炉通体鎏金，呈短柄立鸟座豆形，由盖、身、座三部

分组成。炉盖呈略半球形，透雕三组龙虎纹，四周有云气纹，顶部正中有一环钮。炉身外壁饰阴线刻云气纹，两侧各有一环钮。炉座下为喇叭形圈足，上立短柄，柄中部突起，柄顶端立三鸟,鸟嘴托住炉身底部。

鎏金铜熏炉

西汉 淄博市博物馆

1978年山东淄博市临淄区大武西汉齐王墓随葬坑出土。弧形盖，顶饰一环钮，周围透雕盘龙两条，首尾衔接，龙身蜷曲盘绕。子母口，曲腹，腹部微凸起一周带纹，饰一对铺首衔环。柄形座，中部略凸，底呈圈足状。底部刻“今二斤三两”以下尚有多字，已模糊不清。

博山盖铜樽

西汉 信阳博物馆

1988年河南信阳查山出土。器物整体呈现银白色光泽，器物中刻画出仙山仙境的场景，祥云

中浮现出青龙、白虎、朱雀等神兽和羽人的身影。下部有三熊形足。盖钮作朱雀形。

博山炉

博山炉是汉、晋时期常见的焚香器具。史料记载其有三大功能：一，焚香祈祝以达神明；二，燃熏香草以洁净居室；三，熏衣染被以示精致雍容。学者们认为博山炉最初的制作灵感源自汉代人对海上仙山的想象。相传汉武帝笃信方术，渴求长生不死，多次遣使求仙未果，遂命人以青铜铸造香炉，以寄托登仙之志。其外形仿山岳，层峦叠嶂；内炉作瓶形，寓意天地交融。燃香时，烟雾袅袅升腾，如云海缭绕，恍然如登仙境。

博山炉多为青铜或陶制，前者多为皇室贵族所

用，后者是前者的替代品，并且逐渐演变成为明器。博山炉是熏香文化和汉代思想艺术结合的产物，不仅充当了实用品和装饰品的角色，同时也成为了人们留恋现实生活，渴望长生不死、羽化升仙的一种精神写照。

带盘铜博山炉

东汉 西北衣耕博物馆

2013年出土于宁夏固原市原州区晨光家园汉

墓。青铜材质,由炉盖、炉身和承盘三部分组成。炉盖为母口，有多层山峦造型，饰有火焰纹和镂孔。炉身与炉盖相接,口内敛、有平沿，腹部圆弧，下腹斜收，柄呈倒喇叭形、腰部束收。承盘敞口、有平沿和方唇，腹部斜直，底部平坦略内凹，炉身与承盘用锁扣连接。

带盘铜博山炉

汉代 武威市博物馆

甘肃武威中坝乡白疙瘩村出土。青铜质，由熏炉和托盘套接组成。炉盖镂雕成山峦形，高而尖。炉身为盘口深腹，腹部有一圈凸弦纹，炉盖与身有扳扣连结，现已锈蚀。炉身底有竹节状柄及空心台座与托盘连接。托盘宽平沿，折腹，平底。造型庄重、大方，反映出汉代铜铸造工艺已经达到了相当高的水平。

铜博山炉

西汉 河北博物院

炉身呈豆状，柄中部凸起。炉盖呈山形，镂空，上为峰峦叠嶂,下为一周三角纹，当是象征

蓬莱、方丈、瀛洲海上三仙山。

黄褐釉弦纹带盘陶博山炉

东汉 重庆三峡移民纪念馆

2002年重庆万州区金狮湾墓群出土。炉身略呈豆形，底座呈盘状，柄中部有一突起，盘直口，近口部处饰有弦纹。炉盖呈山形，浮雕群山纹。通体施黄褐色釉。

龟鹤带盖铜博山炉

东汉 宁波中国港口博物馆

炉身呈钵形，柄呈朱雀形，底部呈龟状，其下又有一浅盘。炉盖呈山形，透雕群山纹。

带盘铜博山炉

东汉 三门峡市博物馆

2001年河南三门峡向阳汉墓M119出土。器身下为一圆盘，盘中心为一仰首游动的龟，龟背上站立一只展翅欲飞的凤鸟。凤鸟引首向上，口衔圆珠，上承博山熏炉。炉身子口内敛，扁球形腹，炉盖饰山峰叠嶂，层峦高耸，镂孔错落分布其间。

绿釉博山盖陶樽

汉代 淄博市博物馆

圆口，直壁，腹较深，平底，下有三兽足。圆形盖，盖作博山形。施绿釉，底无釉。腹壁上一对铺首衔环，另有神兽、仙山等图案。

镂空四神纹铜染炉

汉代 山西博物院

此炉上部呈圆形，四周镂空，有四神形象；下

部略呈长方形，一端带一流，下有四个神兽状足。

镂空四神纹铜染炉

汉代 山西博物院

此炉上部呈圆形，四周镂空，有四神形象；下

部略呈长方形，一端带一流，下有四个神兽状足。

龟形铜熏炉

汉代 成都市青白江区博物馆

炉为龟形，头有一角，嘴含一珠，四蹄足，背盖镂空，上有羽状纹。整体造型似龟似鹿似禽，应是一种综合了多种动物元素的瑞兽形象。

镂空四神纹铜牌饰

汉代 山西博物院

呈长方形，镂空四神、云气纹。

彩绘云气蕉叶纹带盖陶壶

汉代 山西博物院

壶口略外撇，长颈，腹，高圈足，外表彩绘

云气、蕉叶纹等。壶盖呈山形，浮雕群山纹。

想象昆仑

昆仑山在中国古代神话中被视为天地交汇的圣地，是万神居住、通往天界的中心。在汉代人的文本书写中，它游走于真实与想象之间，既是在不同时段不断西移的真实的地名，也指向永恒缥缈，代表着宇宙秩序、通天道路与生命起源的太虚幻境。在《山海经》《淮南子》等典籍中，昆仑与西王母总是联系在一起，其中居住着陆吾、开明等神兽，四周环以弱水与炎火，形成神人共居的世界。到了东汉，昆仑成为人们仙界想象的核心内容，零星的神话似乎已组合成一套相对完整的信仰体系。

摇钱树(或称“钱树”)是东汉中晚期极具代表性的随葬器物，主要出土于四川、重庆地区的汉墓中，时代可延至蜀汉时期。在贵州、云南、陕西、甘肃等地亦有零星发现，多被认为是受巴蜀地区影响的产物。摇钱树通常由陶质或石质树座与青铜树干、枝叶组合而成。整器以铸造、焊接、嵌饰等多种工艺制成，构图繁复、象征丰富。树座、树干与枝叶上常见浮雕或透雕图像，包括昆仑山、西王母、天门、神仙形象、早期佛像以及方孔圆钱等主题，表现出浓厚的升仙思想与彼岸世界观。其中尤为重要的是山形树座，它多呈层峦叠嶂的结构，与昆仑圣山的神话意象直接相连。昆仑被视为通天之山、神人共居之地，而摇钱树正是这种信仰在墓葬艺术中的具象化体现,它象征着通往仙界的阶梯，寄托了汉代人对永生、富足与灵魂升华的向往。

仙山形陶摇钱树座

东汉 重庆市文物考古研究院

重庆忠县将军村墓群出土。由5座神山及底座组成，应为昆仑山形象。底座为平板后接三山耸立，中间一山腹空，山暖开有关门，质部残缺，左右二山的山巅上各贴塑伏羲、女娲，分别手持日、月。前排左右各有一神山，左山山腰贴塑一缠蛇，山顶托有三立人，右山残缺较严重。

模印绿釉陶樽

汉代 西安博物院

樽身呈圆通状，外表模印云气纹等，下有

三足。樽盖星山形，浮雕群山纹。

汉代银缕玉衣(复制品）

徐州博物馆

原件出土于江苏徐州土山汉墓。玉衣由头罩、脸盖、前胸、后背、左右袖筒、左右裤管等十余部分组成，用四千余片玉和银线编缀而成。玉片形状多样，有正方形、长方形、半月形、三角形灯，表面打磨光滑，四角或周边单面钻孔，孔极小。

仙山形陶摇钱树座

东汉末三国 成都市文物考古研究院

成都市天府新区李家山基地出士。以前后两组手持羽扇的人f物为中心，手持羽扇的人物可能就是西王母形象。外侧展现出一新盛大的出行场晟，内侧呈现出生活场景。这是目前所见摇钱树座中体型较大、制作较好、内涵较丰富的精品。其丰富的堆塑、贴塑形象应是当时观念中昆仑、悬圃、西王母信仰的表现。将其制作为专门的丧葬用品——摇钱树座，一方面反映了当时丧葬文化中的神仙信仰成分和超越死亡的升仙愿望，另一方面也再次印证了西南地{区流行的摇钱树的一个主要内涵应与升仙有关。

渡天～会面安期

汉晋文献中，古人实现升天成仙的途径泛言有四种：一，通过不断的修真养性，实现肉身成仙；二，炼制丹药，通过服食丹药长生不老，终于成仙；三，模拟神仙居住环境引仙人降临，通过仙人的引导成仙；四，肉身死亡后，灵魂飞升仙界。汉代墓葬的丰富内容揭示了人们对于逝者飞升仙界的美好愿望。

借玉飞升

在汉代的思想体系中，生命的终结并不意味着灵魂的消逝。伴随方士炼丹求仙之术与长生不老观念的盛行，人们将“升仙”视作灵魂得以超越凡身、进入天界的理想途径。而玉，正是这一信仰体系中极具象征意义的媒介。最能体现中华文明精神特质的美玉，以通透明洁的色泽，温润蕴藉的质地，被认为具备通灵、护体、延命的力量，成为连接人间与天界的神圣物质。

食官监玉枕

西汉 徐州博物馆

江苏徐州狮子山楚王墓陪葬墓出土。该墓出土有“食官监”铜印，此玉枕由此得名。玉色青。呈条凳状，表面打磨光滑，由枕板、枕足和兽头饰三部分组成。枕板呈长方形，内嵌一长方形木枕芯，面镶嵌35片龙形、长方形、亚字形等形状的玉片，雕刻精美。兽头玉饰位于枕板左右两端。枕足略呈工字形。

白玉璜

西汉 徐州博物馆

江苏徐州狮子山楚王墓出土。白玉质，质地坚硬，细腻温润，局部有沁斑。外缘和两侧边皆有减缘形成的扉棱，两面满饰蒲纹。玉璜正中顶部钻有佩挂用的小孔。

双龙首兽面纹玉璜

西汉 徐州博物馆

江苏徐州天齐山刘犯墓出土。青玉质，断为三块，修复完整。璜是双龙首合体，中部刻饰一龙首，身躯蟠绕，两端饰龙首，并以阴线纹镂雕刻饰细部。

蝉形玉佩

西汉 徐州博物馆

江苏徐州狮子山楚王墓出土。以新疆和田白玉制成，蝉形，双目凸出，尾稍上翘，羽翼纹理雕刻清晰，甚至连蝉足和腹部的节都雕刻得非常逼真。蝉体有一系挂用的穿孔，表明这件玉蝉为佩饰。

玉面饰

西汉 徐州博物馆

江苏徐州市药检所建筑工地汉墓出土。玉色黄。呈面具状，眼、眉、耳、鼻、嘴、胡须皆具。

雷纹玉环

西汉 徐州博物馆

江苏徐州狮子山楚王墓出土。由新疆和田白玉雕琢而成。两面纹饰相似，雕饰凸起的三周雷纹，构图饱满，简洁有序。

谷纹白玉璧

西汉 徐州博物馆

江苏徐州狮子山楚王墓出土。白玉质，受沁，有糖色。温润。璧内外边缘磨平起棱，两面琢制谷纹，排列有序。

玉枕饰

西汉 徐州博物馆

江苏徐州狮子山楚王墓出土。玉色白略偏青。呈卧兽形，表面卷曲，前肢曲折，有钩爪，龙尾向上卷。

S形玉龙佩

西汉 徐州博物馆

江苏徐州狮子山楚王墓出土。呈黄色，局部有沁斑。造型为单体龙，腾卷呈S形。张须露齿，双目圆睁，鬣毛向两边打磨光滑削，通体饰勾连涡纹。玉龙眼睛下方有一钻孔，为佩戴时的系穿用孔。

龙形玉枕饰件

西汉 徐州博物馆

江苏徐州狮子山楚王墓出土。青白玉，片状，躯身扭曲、回首、长吻、卷尾。正面满饰谷纹，背面素面，龙躯身顶部有一钻孔。

天梯可攀

在汉代宇宙观中，天地被视为层叠的结构，连接二者的“梯”成为沟通凡俗与神圣的象征媒介。《淮南子》与《汉书·郊祀志》等文献所描述的“登昆仑，入天门”，揭示出这一路径的方便之途：昆仑为地上神山，天门为天界门户，而“升天之梯”则是两者之间的灵性桥梁，它不仅代表着地理意义上与宇宙的连接，更寓意灵魂的上升与意识的超越。汉代画像砖、石、壁画以及青铜工艺品中有若干图像被认为是“天梯”的象征性描绘。

炎帝升仙图画像石(复制品）

徐州博物馆

原件出土于江苏徐州汉墓。石呈长方形，一面浅浮雕图案，下为一神兽，其上为一风鸟，再上为一圆轮，炎帝站立轮旁。

黄帝升仙图画像石（复制品）

徐州博物馆

原件出土于江苏徐州汉墓。石呈长方形，一面浅浮雕图案，下为一象，中为一奔鹿，上为一圆轮，其旁为黄帝。

魏晋铜连枝灯(复制品）

酒泉市肃州区博物馆

原件出土于酒泉魏晋墓。青铜铸造，由灯座、灯柱、灯叶、灯盘四部分组成。灯座为覆钵形，直径16厘米。以座心为圆心，由内而外等距离伸出四条根蔓至座沿，将座分为四区，并用锯齿纹饰分隔成两圈图案。灯柱立于座心，由大小五段套插而成。灯叶自下而上共有三层十二片，是灯的主体。灯盘呈圆形，平底，插于灯叶上端及灯柱顶端。此灯作为生活器具，曾为墓主生前带来过无限的光明和荣耀；作为冥器，又是墓主希冀死后继续享受荣华、生生不息、得到护佑，登天成仙的阶梯。

彩绘陶百花灯座

西汉晚期 济源市博物馆

灰褐陶质，散口，束颈，下腹略鼓，平底。外表堆塑奔兽、人物等形象。

青釉堆塑瓷五管瓶

东汉 安吉县博物馆

灰陶质。上部中央有一大管，其旁又有四小管，管皆呈瓶状，其旁堆塑人物、动物等形象，中部外鼓，平底。腹部以上施青釉。

陶摇钱树座

东汉 宜宾市博物院

四川宜宾市翠屏区锣耕田星墓出土。上层为一仙人骑羊，羊角卷曲,四蹄分立，短尾自然下垂。仙人身穿袍服、腰间束带，双手环抱插座骑于羊身。下层正中为一挂满方孔钱的摇钱树,树旁为一朱雀。两侧各一人荷担挑钱，左侧一人挑六钱，右侧挑四钱。

绿釉陶摇钱树座

东汉 忠州博物馆

2006年重庆忠县老冲遗址出土。呈回锥状，上小下大，中空无底座，造型为仙人骑羊，通体施以绿釉。古时“羊”字音通“祥”，故古人常用羊的形象或羊头的图案来表示“吉祥”，并将其刻或模印在画像石与图像砖上，这种形式在四川地区的汉代墓葬中最为常见。骑羊的仙人为汉代图像中常见的“羽人”，在秦汉时期，长生不死之神仙传说盛行，秦始皇和汉武帝对此类传说深信不疑，认为可以通过求不死之药、修炼服丹等方法不死成仙，飞升天界，故身上有羽翼。这些摇钱树座之所以埋藏在死者的基中，因为其寄托着死者的某些析求与心感，如飞升仙界。

骖车过桥画像砖

东汉 四川博物院

1984年征集于四川彭州义和乡。画面高浮雕，图上一座弧形木桥，桥拱侧面用线条和团点隔成两个倒梯形格，左格浮雕青龙，右格为白虎。桥上一辆骖车左向疾驰而过，车上坐二人，左为御者，右为主人。车前一人作躲避状，前有一亭，亭内有一人，回首后顾。

升鼎画像砖

东汉 成都博物馆

四川彭州红岩乡出土。砖呈长方形，一面模印图案，画面中为一大鼎，鼎盖及身遍饰云气纹，盖顶有一环钮，钮上系绳；左右各有一人，通过滑轮拉升鼎盖。此图反映的可能是古代炼丹场景。

青釉堆塑伎乐俑瓷魂瓶

三国吴 南京市博物总馆

上部堆塑间楼，其上有伎乐人物等，阁楼前有双阙，上腹鼓，下腹斜直，平底，上腹贴塑神兽、人物等形象。遍体施青釉，釉色偏黄。

天门沉沉

“天门”的概念源远流长。早在《山海经·大荒西经》中便有记载：“大荒之中，有山名曰日月山，天枢也。吴妲天门，日月所入。”此时的天门，尚是天地交汇、日月沉浮的自然关口。及至汉代，在神仙思想的浸润下，这扇门的意义发生了微妙的变化，从《淮南子》《汉书》所描述的宇宙枢纽，转变成凡人登仙、人神交通的神圣门户。在汉代的很多文献中，昆仑与“天门”往往一起出现。

“天门”西王母圆形鎏金银铜牌饰

东汉 巫山博物馆

2001年重庆巫山双堰塘遗址出土。圆形铜片，中部有圆形钉孔，并配以一圆形泡钉，用以固定，器表鎏金、银，刻人物、瑞兽、双阙等图案。西王母居中端坐，头戴胜，身着长袖袍，丰颐大眼，双手纳于袖中交拱于胸前，背后有对称羽形纹；西王母两侧为双阙，重檐式顶，阙身下大上小，檐下斗拱部分简化。两阙间有人字形虹桥，桥内刻隶书“天门”二字。桥上部一凤鸟振羽而鸣，边缘饰卷云纹，两只三足乌，阙下身右侧饰九尾狐，左侧饰灵芝。四周鸾风和鸣、瑞兽济济的绚丽场景，反映了牌饰为基主引导升天的重任。背素面。此件“天门”牌饰是汉代升仙思想的典型图像志标本。

天门”圆形鎏金银铜牌饰

东汉 巫山博物馆

2001年重庆巫山麦沱墓群出土。圆形铜片，中

部有圆形钉孔，并配以一圆形泡钉，用以固定，器表“天门”圆形鎏金、银，刻人物、瑞兽、双阙等图案。西王母居中端坐，身着长袖袍，丰颐大眼，双手纳于袖中交拱于胸，阙身较窄且下大上小，有明显的收分，檐下斗拱部分简化，阙身刻画规则的纤细线条。两阙间有钺形虹桥，桥内刻隶书“天门”二字。牌饰上部为瑞兽白虎，左侧饰一凤鸟，振羽而鸣，长尾回翘。右侧饰卷云纹。右阙下部饰九尾狐一只。背素面。

鎏金银铜牌饰

东汉 巫山博物馆

2005年重庆巫山土城坡墓地出土。圆形铜片，中部有圆形钉孔，器表鎏金、银，刻人物、瑞兽、双阙等图案。东王公居中端坐，面有胡须，五官清晰，身着长袖袍，双手纳于袖中交拱于胸前，背后有对称羽形纹。人物两侧为双阙，形制相同：重檐式顶前，背后有对称羽形纹；人物两侧为双阙，形制相同。两阙间有人字形虹桥，桥内刻隶书“天门”二字。桥上部刻画一神兽，边缘饰卷云纹，两只三足乌，阙下身右侧饰九尾狐。背素面。

璧形鎏金铜牌饰

新莽时期 巫山博物馆

2006年重庆巫山土城坡墓地出土。壁形，表面鎏金。配以一圆形棺钉，用以固定；器身内圈低，外圈高，使器物表面呈现层次感，素面。巫山地区最早出现的牌饰为素面璧形，是先秦葬仪中发展成饰棺用璧制度的继承。

“阙门迎谒”圆形鎏金铜牌饰

东汉 巫山博物馆

2006年重庆巫山土城坡墓地出土。圆形铜片，器表鎏金，中间有一帽形钮，有帽檐，表面光滑无纹饰。双阙，锥形阙顶，重檐式屋顶，双层勾刺，下层设栾式拱，上部有一凤鸟，张嘴作鸣，展翅，尾回翘。下方设拱形饰，底部正坐东王公，锥脸，大眼，圆鼻，著袍，双手合拱于前，背部延伸出卷云纹，双阙两侧饰云纹。背素面。

天门圆形鎏金银铜牌饰

东汉 巫山博物馆

2006年重庆巫山土城坡墓地出土。圆形铜片，中部有圆形钉孔，并配以一帽形棺钉，器表鎏金、银，图案以人物、双阙为主。两侧双阙为重檐式顶，阙间蓬为“人”字形顶，下用双线刻划出“天门”隶书榜题。西王母头戴笼冠，端坐于天门之上，双手合于胸前，胸及肩部有羽形装饰，向两侧延伸呈卷云纹。天门之下为仙草，一神兽卧于仙草之下。阙左侧有九尾狐，和三足乌，阙右侧有一神鸟。背素面。

阙形鎏金银铜牌饰

东汉 巫山博物馆

1999年重庆巫山麦沱墓群出土。阙形铜片。四重檐，檐顶部有尖刺，阙身下部被链条锁住的神兽向左而立，威严庄重，上部饰对称卷云纹。背素面。在汉代，阙被应用于丧葬礼俗中被称为“天门”，成为汉人神仙中仙界天门的象征符号和人仙交通的媒介。

龙首璜形鎏金铜牌饰

东汉 巫山博物馆

2003年重庆巫山龙门口墓地出土。器表鎏金，背素面。璜形薄片，头尾镂龙首形，脊背呈桥形，中间有一半环形系，代表着连接人间和天界的桥梁或通道，将辟邪与升仙同时进行，共

同护佑引领墓主人完成羽化升仙这一终极目的。

朱雀形鎏金铜棺饰

东汉 巫山博物馆

1999年重庆巫山麦沱墓群出土。呈朱雀形，作昂首张嘴展翅状，线条刻画羽毛、尾羽，做工精细，栩栩如生；身体中下部镂圆形钉孔，器表鎏金、背素面。

铜牌饰

铜牌饰是一类在重庆巫山一带广泛出土的汉代丧葬用品，其造型与装饰图像对研究古人升天理念有至关重要的意义。根据出土位置与器物形态分析，学者普遍认为此类铜牌饰应安装在棺椁前端的中央位置，象征灵魂的“出入之门”或“通天之口”。这一位置与“天门”作为天地交界、通向仙界的门户之象相契合，显示出汉代墓葬中对“升天”信仰的具象化表达。近年还有研究者提出，部分铜牌饰可能为两件成对使用，整体造型寓意“日月并照”，象征灵魂在光明与永生之间的再生之路。这种“双阙式”结构中的圆形“璧形物”尤为突出，传统观点曾将其视为棺钉痕迹，但后续出土的非棺饰同类器物中亦可见更为精致、居中突出的圆形构件，显然是有意的象征性设计。这一“璧形物”很可能代表通往天界的门环或天体象征的光轮，暗合“天门”与“日月升降”之意。它不仅延续了《山海经》《淮南子》中关于“天门”与“日月所入”的宇宙观，也在丧葬信仰中转化为灵魂超越的视觉符号。

王母～胡然天地

西王母，是中国古代最具象征意义的女性神祇之一。她的形象源自先秦至秦汉时期的神话传说，最早见于《竹书纪年》《穆天子传》等文献，被描绘为西方某部落的女性首领，兼具自然与人间权威的双重特质。至战国时期，西王母逐渐与“昆仑神山”相连，成为统御西方天地、职司死界的神灵。两汉时期，她的形象在考古出土的日常生活器具、墓葬图像中极为常见，暗示社会对西王母的崇拜达到极盛。与西王母相对的东王公最早出现大约是在西汉晚期。东汉以后，二神被纳入道教的神仙谱系，以王母娘娘和玉皇大帝之名，成为中国民间信仰的尊神典范。

砖石秘境

西王母画像的出现，是汉代升仙信仰体系的重要标志。她的形象在汉代画像石、画像砖上经常看到。在不同地域、不同时期表现出不同的外形特征。四川地区的西王母具有偶像神神格，它通常端坐于龙虎座上，身旁有玉兔、蟾蜍相伴，暗示其独一无二统治者的地位；山东地区的西王母表现出儒家思想与女神信仰的融合，具有较强的生活化色彩；河南出土的部分画像砖，西王母前有玉兔捣药，后有凤鸟飞舞，配合天象四灵造型，气势恢弘，暗示天人合一的宇宙模式。

东汉东王公珍禽异兽图画像石(复制品）

徐州博物馆

原件为东汉画像石。石略呈圭形，一面浅浮雕图案，上为东王公端坐于中央，左右各有神兽、凤鸟等形象，中下部有各种珍禽异兽形象。

东汉西王母车马出行图画像石(复制品)

徐州博物馆

原件为东汉画像石。石略呈圭形，一面浅浮雕图案，自上而下分四层，上层中央为西王母端坐于高台，其左右有九尾狐、青鸟、羽人等形象，中间二层有凤鸟等形象，下层为二组车马出行。

西王母画像砖

东汉 四川博物院

砖略呈方形，一面模印图案，画面上段为西王母端坐于龙虎座上，右有九尾狐，左有持节羽人，下段为三足乌、蟾蜍及跪拜人物等形象。

抟泥灯炬

西王母陶灯是特别见于四川地区东汉晚期墓葬的一种丧葬明器，采用圆雕技法，造型通常以西王母陶塑为主体，在其周围设置灯盘。西王母的形象与同时期的女陶俑相似，都源于汉代现实生活中的妇女形象。其得以区别的特征，在于王母左右两侧的龙虎。这类陶灯具有汉代普通明器陶灯“长明灯”的寓意，同时或许也反映墓主生前对这名女神的信仰。此外，考古工作者在四川还发现与西王母陶灯造型类似的一种佛像陶灯。

西王母陶灯座

泥质褐陶，上部为西王母端坐龙虎座，下部为天门及护门吏，门吏两侧各一猴，西王母头顶和龙、虎头顶及左右两猴头顶部皆平置灯盏。

东汉 三台县博物馆

龟座兔身陶灯

四川宜宾屏山县石柱地遗址出土。泥质褐陶。灯座由一兔蹲坐在龟背上叠置组合而成，龟的姿势为昂首、匍匐、睁目。兔圆头、立耳、突乳、鼓腹，前肢向上托举灯盘。

汉代 宜宾市博物院

西王母画像铜镜

西汉 扬州博物馆

圆板形，球形钮，圆形钮座，宽缘。钮座外有五乳，乳间浅浮雕西王母、玉女等形象，其外有一周铭文，铭文外有一圈短线纹。宽缘有内外两圈纹饰，外为卷云纹等图案，内为锯齿纹。

錾像青铜

在主要使用于日常生活中的汉代铜镜上，也常常看到西王母的形象。铜镜中西王母经常与东王公成对出现，其形象表现为戴胜，正面端坐，身旁常有玉女陪侍。此外，在汉代出土的青铜耳杯的杯面，也偶有看到西王母的形象。

众神～星汉灿烂

升仙观念的驱动，使人们对仙界的构想日益丰富，太一、伏羲、女娲、日神、月神、风雨雷电诸神、羽人、玉女、四灵、有翼兽等等，都可以视作人们对这个虚幻世界想象的内容。这些神灵的出现和两汉社会对它们的形象塑造，成为道教神灵系统构建的基础，并延伸为后世中国民间信仰的重要内容。

伏羲女娲

虽然学者们仍然有不同的意见，但是汉画像中人首蛇神，分别持规和矩，或分别手捧或怀抱日轮和月轮的对偶神，通常被认为是伏羲、女娲。中国文化视伏羲女娲为始祖神，又为开天辟地的创世神。墓室中的二神图像是在西汉时期随着宫殿、祠庙壁画进入逝者居室的，并在发展过程中产生了更多的形象变化。伏羲女娲大多配置于墓顶、墓门以及棺具的盖板上，他们在汉墓中出现的频率很高，仅次于西王母和东王公。

日神画像砖

东汉 成都武候祠博物馆

砖呈长方形，人首蛇身男神，头戴高冠，双手托举一圆轮，轮内有一只三足乌，作飞翔状。

月神画像砖

东汉 成都武侯祠博物馆

砖呈长方形面模印图案，下为人首蛇身女神，头梳双髻，双手托举一圆轮，轮内有一树。

伏羲女娲画像砖

东汉 成都市青白江区博物馆

砖呈长方形，一面模印图案。画面左侧为伏羲，双手托举日轮，日轮旁有“月”字，右为女娲，双手托举月轮，月轮旁有“日”字。伏羲、女娲皆作人首蛇身状，蛇尾末端相交。

伏羲女娲画像砖

东汉 眉山市彭山区文物保护研究所

1986年四川彭山双河乡广积村砖墓出土。砖呈长方形。一面模印图案，上为重檐双阙，阙间有一跪拜者，阙右有伏羲、女娲执规矩象，皆

作人首蛇身状，蛇尾相交；下为二龙相交。

铜羽人灯

1991年甘肃酒泉地区行署院新建办公楼工地M1出土。铜灯由灯座、灯柱、灯盘三部分组成。灯座为覆钵形，镂空雕以缠枝花纹，座心两片象征生命的绿叶上，羽人亭亭玉立，姿态优美，双臂上举合拢，擎一灯盘，犹如向大地播洒阳光和希望。

汉晋 酒泉市肃州区博物馆

铜羽人

三国 襄阳市博物馆

2008年7月湖北襄阳市樊城区花卉路贾巷墓地三国墓出土。铜羽人造型笨拙，头大而圆，短发，表情严肃，颈短而粗，颈部和手腕均佩戴串珠，背部有一对翅膀，羽毛纹路清晰，双手抱在胸前。其身体微微下蹲、前倾，好似要用力向前飞奔。

四兽跽坐青铜人像

汉代 雅安市博物馆

1974年四川芦山县清源乡大同村台地出土。铜人像分段铸造焊接而成，固定于台中心支柱上。铜人双手抚膝，头上似有锥醬，张耳，凸额，眉上挑呈如意状，瞠目上斜，隆鼻，侈口露齿，乳头凸出，肚脐凹陷，通体有纹。跽坐于卷云纹锥形台上，台由四兽环托，兽作正面回首状，脚粗短，尾长大，各以一爪托前兽三臂相环结。善立于实心饼台上，台上刻连续菱形纹，台局围刻锯齿纹。有学者认为，这件铜人像为者那教遗物，东汉前期从东南亚传入。

仙人骑鹿画像砖

东汉 四川博物院

砖呈长方形。一面模印图案，画面右端为一双髻女子骑在鹿上，鹿角如树枝状，女子身材窈窕，著宽袖长服，左手执头，侧身伸右手而后顾。左端是仙人，头长双角，其颈、臂、腿部有羽毛，赤臂祖胸，右手托盘，盘内有丹丸三粒，左手前伸，其间有一株灵芝。

仙人乘鹿图

“仙人乘鹿图”体现了汉代升仙信仰中以祥兽为媒升仙观念。鹿通“禄”，寓意祥瑞与不死之气，自古被视为长寿与仙境的象征，在汉代信仰体系中，鹿被视为通往仙界的灵兽，常与仙人相伴，以温顺灵动之姿象征通灵与永生。《列仙传》等文献中多记载“乘鹿入山”“骑鹿见仙”之事。王子乔乘白鹿登山、羽化升仙的故事是“乘鹿升天”图像的原型。

骖龙雷车画像砖

1980年征集于四川彭州义和乡。砖呈长方形，一面模印图案，画面中三条龙挽一辆敞篷涡轮车，在五颗星辰的围绕下临空飞驰。车上坐二人，前为御者，后为主人。龙是中国古代传说中的灵物。汉代人们崇信神仙，认为神仙可“驾龙骑虎，周游天下”。相传女娲补天以后，就是乘龙车归去的。车上的涡轮，是云雷的象征。

东汉 四川博物院

万类霜天

《楚辞·九叹·远游》里说，“驾鸾风以上游兮，从玄鹤与鹪明。孔鸟飞而送迎兮，腾群鹤于瑶光。”当然，不仅仅是能自由飞翔于空中的龙、凤、玄鹤、祥禽，现实中的各种动物，包括马、象、鹿、虎、蛇，乃至龟、兔等，都被画上了羽翼，或拉车飞奔于云气中，充当飞往仙界的乘骑，或与各种芝草荷菱共同置身于神异世界。大自然的万物，是彼时人类想象空间的尚佳镜鉴。

殊方～无问西东

南朝梁周舍《上云乐》载：“西方老胡，厥名文康，遨游六合，傲诞三皇”。汉代是中西交通的第一个高潮时期。随着西域的开辟，人们将昆仑、西王母的所在逐渐向西域推移。这样，许多西域的奇闻异事就有可能与这个关于西方的信仰结合起来。风骨奇特的佛像，安息孔雀、凤凰、文鹿、狮子等怪禽异兽，生长羽翼的马、狻猊，中原不见的大象、骆驼，以及各种奇巧方伎、魔术变幻等，都成为汉画像中常见的题材，并且常常表现在升仙题材图像中，表现出与神仙信仰的关联。

青釉褐黑彩神兽瑞鸟纹瓷盘口壶

三国吴 南京市博物总馆

江苏南京大行宫建康城遗址出土。浅盘口，束颈，溜肩，鼓腹，平底略内凹。肩部相间等距贴塑两个双首连体鸟形系、两尊佛像和四个衔环铺首。两尊佛像上部各有一泥条横系，皆残损。佛像面部清瘦，着尖顶帽，背有项光，结趺坐于双狮莲座之上。灰胎，胎质细腻。器内外满施青灰釉，局部土沁呈灰褐色，胎釉结合牢固，未见脱釉现象。口沿及外底各有一周支烧痕。外壁及盘口内壁釉下用褐黑彩彩绘，肩部贴塑的铺首、佛像和连体鸟形系上亦以点彩勾物。盘口内壁绘卷草纹和三角形锯齿纹两周，外壁绘一周折线朵云纹。颈部以云气纹相隔绘大小九只瑞兽，肩部及胫部各绘一周覆莲瓣纹。腹部主题花纹约残缺三分之一，复原后应为四组大体相同的图案，每组以铺首为中心，其下有一株高大的芝章。芝草底部两侧各绘一牛形瑞兽，其外侧下方还有一只珍禽，口似衔物，中部两侧各绘一翼兽，上部两侧各绘一只振翅欲飞的珍禽，悄息于校叶之上；芝草上铺首两侧各绘一双角瑞兽和珍禽。整个腹部共绘三十九只珍禽瑞兽，其间还有各种形状的云气纹。各组纹饰之间以弦纹带相隔。

浮屠幻术

佛教约公元前六世纪诞生于古印度，公元前后经丝绸之路传入中国，以佛像为代表的佛教艺术亦随之传入，对中国古代社会、宗教、艺术、思想产生着深刻的影响。目前公认最早的佛像出现在西南地区东汉中晚期的画像石和钱树上。这些最早产生于遥远异域的佛的形象，通常也被认为是神仙观念的表现之一。此外，在钱树的枝干上往往还有西王母与杂技组合的画面。这些杂技，可能也是对来自西域“幻术”的图像呈现。

载象上行

大象在汉代的中原地区已经绝迹，大象的形象却是汉代画像中的常见题材。大象和骆驼的图像往往组合在一起，乘骑者和驯象人外表呈现为西域胡人的样貌。因之，虽然文献提示当时的象多来自南方，但是有的学者认为彼时社会的一般观念是将大象作为西域之兽来看待，并将它们视作去往西方昆仑、王母之地的乘骑和导引。汉代文献中同样存在乘坐象车升仙、升天的记载，也往往与昆仑、天门、太一有关。

翼兽从风

对动物进行有翼的改造，早在商代及战国时期的艺术品中就已经出现，至汉代达到了高峰。汉画像中的有翼兽形态各异，既有对自然界现实动物的翼化，也有来自神话中虚拟的动物形象。有翼兽身上的装饰纹样既表现出三代青铜艺术传统的继承，同时也可能受到西方神兽造型的影响。具有飞升能力的兽类被人们纳入丧葬文化中，同样是为了表达死后升仙的理想，充分体现了汉代人的浪漫精神。它们被视为天界的一种标识，陪伴于主人身侧，来往于天地之间，可以吞食鬼魅，威慑敌害；可以赐福示瑞，护佑人间；可以承载上行，翱翔天际。

陶佛像俑

2012年四川宜宾南溪区长顺坡墓地出土。佛像为圆脸、大眼、螺发，穿通肩大衣，右手施无畏印，左手拳握衣角，胸腹前有重叠的U形衣纹的特点，推测其可能为四川早期佛像。

东汉 宜宾市博物院

佛像摇钱树

东汉 绵阳博物馆

由铜树体和陶树座两部分构成。铜树体由五节

主杆、四层枝叶、顶饰构成，每节主杆皆有一尊佛像端坐，佛像头后有圆光，枝叶上有玉壁、神兽、钱币等形象，顶饰为上为风鸟站立，下为二人对立。陶树座为红褐色陶质，呈山形，顶端为一羊，羊背立一圆柱，羊腹下有小羊，其下两侧又有人物、神兽等图案。

圆雕石瑞兽

雅安市博物馆

原件于1988年采集于东汉杨君墓前。长条形整块红砂石出刻。圆雕，昂首挺胸，张口怒目，作前行状，左前足踏一物，尾部残，仅留残段于底座，底座为长方形。石兽体态刚劲、浑

厚，呈威猛之势，技法精湛，神形毕聚，为东汉圆雕石刻艺术精品。

今天的我们，早已远离农耕文明时代。但是，我们的精神，或许依然深植在那个通远的时代，而我们的梦境，在后工业社会的诸神花园，依然有风兮飞扬，有瑶花怒放。