庐山“三宝树”与谢家或有深厚渊源！

谢家宝树文化

2026年4月5日，原只想陪夫人转转庐山，参观庐山会议旧址，体会在仙人洞当神仙的高妙，远观当初朱元璋大战陈友谅古战场。却不想在黄龙寺发现“三宝树”竟然与谢家或有深厚渊源。随即将图片发给燕颉宗长，深入查考“谢鹄显”的资讯。

2026年4月8日晚，燕颉宗长返回《庐山三宝树下盘石镌刻文字考略》，现在分享给广大老谢家人，有谱记或有“谢鹄显”信息的宗亲可以提供更多的信息，以便深入研究。

庐山三宝树下盘石镌刻文字考略

谢燕颉

庐山之巅有两株柳杉和一株银杏，人称“三宝树”。树形同宝塔，躯干粗壮数围，高耸入云；盘根错节，枝繁叶茂；挺拔蔽日，气势雄伟。

1974年8月，南京林业学院叶培忠教授曾带领学生，使用生长锥测得柳杉树龄约为六百年，银杏树龄约为一千五百年。当年最大一株树的直径为2.8米，高34米。

这株三宝树之下的盘石上镌刻：

晋僧昙诜手植婆罗宝树。

己未七月既望，长沙程颂万书，平江凌盛熺偕谢鹄显同游题，莲花刘行谦摩崖。

注释：

昙诜，法师，南朝宋广陵人。

婆罗树，作婆罗勒。属落叶乔木，为七叶树属植物，形态似柳，其果实可供药用。又名娑罗树、梭罗树，与悬铃木、榆树、椴树并称佛教四大圣树之一，，也是世界四大优美行道树。

程颂万（1865－1932），字子大，号十发居士，湖南宁乡人，清末民初诗人、书法家、画家。

凌盛熺（1864—1927），湖南平江清水彭家湾人，清同治三年（1864），诞生生于平江巨富之家，祖父凌星曜，字其中，号九思。清光绪十四年（1888）戊子科，中举人。

谢鹄显，生殁、籍贯待考。曾署理松潘厅同知，任酉阳直隶州州牧。

刘行谦，莲花人。

摩崖，亦称摩崖石刻，指直接刻凿于山崖石壁上的文字或图像，涵盖碑文、经文、佛像、诗赋等类型，广义包括石刻、造像及岩画。

译文：

晋朝僧人昙诜亲手种植的婆罗宝树。

己未年（1919年）七月十六日，长沙程颂万榜书，平江凌盛熺偕同谢鹄显同游时题款，莲花刘行谦创作天然石壁刻文。

评析：

昙诜，慧远大师弟子。幼年就出家，依从慧远大师勤修净业，善于讲经说法。持名念佛方法，与远公有别。是庐山莲社一百多人中，最后一个往生西方极乐世界的人。

元嘉十七年（440），昙诜对众人说，自建寺（指江西九江大林峰大林寺）以来，我在这里已达五十年，我的往生也是在最后的一个，今天就与大家道别。说完就念佛百余声后即圆寂往生，时年八十岁。

慧远，俗姓贾。二十一岁时，前往太行恒山（河北曲阳西北），参见道安，听讲《放光般若》。豁然开悟后，以为佛教远胜儒、道，遂从而出家。入庐山，为道安的上座弟子。前住东林寺，领众修道。

慧远善于般若，并兼倡阿毗昙、戒律、禅法。中观、戒律、禅、教及关中胜义，都依仗慧远而流播南方。慧远与刘遗民等人，在阿弥陀像前立誓，缔结“白莲社”。这是中国佛教史上最早的结社。结社的目的，就是专修“净土”之法，以期死后往生“西方”，故后世净土宗尊慧远为初祖。

时名士谢灵运钦服慧远，曾替他在东林寺中开出东西两池，遍种白莲。故而慧远所创之社，遂称“白莲社”，后净土宗又称“莲宗”。净土宗的基本经典，有《无量寿经》《观无量寿经》《阿弥陀经》《往生论》等。

程颂万早年屡试未第，在任湖广抚署文案期间，才受到张之洞倚重。光绪二十三年（1897），创办湖北中西通艺学堂，及攻木局。光绪二十五年（1899），任湖北自强学堂提调，主持聘用洋教习、翻译西书等事务。后任湖北高等工艺学堂监督，即创办广艺兴公司、白沙洲造纸厂，在四十一岁时还发明宽窄两用铁木织布机。

程颂万任湖南高等学堂监督期间，改题岳麓书院爱晚亭楹联，并撰写“纳于大麓；藏之名山”门联。篆、隶、楷书俱精，著有《楚望阁诗集》《十发庵丛书九种》等作品。晚年寓居上海，与陈三立等文人交游。

凌盛熺在戊戌会试中，脱颖而出，被挑选为謄录，并补授内阁中书一职，后升四川候补同知，升拣选知府。不久后又荣获二品顶戴，三品衔赏戴花翎，升江苏候补道台，并改官江宁。在南京时，赢得两江总督刘坤一的青睐，被赋予重任，主持皖岸榷局的日常工作。

在武汉、南京、沪上等地，凌盛熺以“书画双绝”闻名遐迩。其书法以颜真卿为根基，用笔壮实，笔力雄健。

山水画具独特风格，初学“清初四王”之一的王翚，后师从“清初四僧”中的石溪和石涛，后逐渐形成了自己的独特画风，沉雄古逸。曾与程颂万等人共创《匡庐纪游图册》，成为艺术史上的佳话。

谢鹄显曾经署理松潘厅同知。

据《民国松潘县志》载：“宣统二年（1910），同知谢鹄显筹集牲畜皮毛、香茸、杂药等捐，每年约进银二千余两。”

另据《大清宣统政纪》卷之四十八载：“﹝宣统三年（1911）辛亥春正月庚申﹞谕内阁：赵尔巽奏举劾属吏一摺。四川署甯远府知府陈廷绪、绥定府知府杜本崇、署叙州府知府本任甯远府知府李立元、署重庆府知府钮传善、夔州府知府成昌、署泸州直隶州知州邓邦造、打箭厅直隶同知王典章、署松潘厅同知谢鹄显、署江北厅同知禄勋、署马边厅同知恒芳、署华阳县知县周询、署綦江县知县吴庆熙、郫县知县李远棨、署涪州知州李圻、署雷波厅通判补用知县叶锡麟、既据该督胪陈政绩。均著传旨嘉奖。”

谢鹄显后任酉阳直隶州州牧。

清朝末年，酉阳土家、苗、汉各族人民起义。1911年11月中旬，酉阳保路同志会刘扬、彭灿、彭藻、邹杰率领义军，经渤海场，爬邬家坡，翻银岭，下钟坨，直逼酉阳城，城内居民纷纷响应。绅士陈俊序（字燕士）强逼州牧谢鹄显交出大印，即开城迎接义军。

同盟会员王勃山（酉阳龙潭人）集会作了形势报告，并成立同志会。推陈燕士、陈菊凔、陈德元、冉遇隆、夏声等为五司令。又推举陈燕士为会长，维持地方治安。11月19日，在酉州考棚（现酉州中学）召开县民大会，正式宣布酉阳独立。时酉阳直隶州所属三县，均宣布独立。

关于“三宝树”名称来历，众说纷纭：

有人说这三株树长在黄龙寺山门前，享有“庙堂之宝”美誉，故名“三宝树”。

又有人说这三株树是佛门弟子所植，而佛门弟子又称“三宝弟子”（即佛、法、僧为三宝），故名“三宝树”。

明神宗万历皇帝的母亲孝定太后李氏，曾赐给黄龙寺水墨罗汉图十八幅，唐代铜质佛头一级，明代文以简《富春山图》二帧，因此黄龙寺名声大震。

明代地理学家、旅行家、探险家、文学家徐霞客《游庐山日记》曰：“还出佛手岩，由大路东抵大林寺。寺四面峰环，前抱一溪。溪上树大三人围，非桧非杉，枝头着子累累，传为宝树，来自西域，向原来有二株，为风雨拔去其一矣。”

明末清初学者、旅行家闵麟嗣《黄龙寺》云：“万木乱参天，孤峰对铁船。客因看画至，寺以伏龙传。宝笈悲前代，薄团坐小年。松花吹不定，半落讲堂边。”

清诗人程万里《黄龙寺晋僧婆罗宝树歌》云：“婆罗双宝树，树传晋代龙。手植昙诜开，梵宇千五百。”

黄龙寺为仿宫殿式建筑群，掩映于幽邃空谷、茂林修竹之中，故显得格外庄严肃穆，神秘缥缈。

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