翁丁——最后的原始部落

李振宇

翁丁村位于云南沧源县勐角乡，被誉为“中国最后的原始部落” 翁丁佤族先民300多年前从缅甸佤邦绍帕等地，从”司岗”（岩洞）走出，历经迁徙定居于此 杨氏家族带领九户人建寨，“翁丁”佤语意为“云雾缭绕的村寨” 村落以全木构茅草房（干栏式、落地式）为特色。布局紧凑密实，一为抱团取暖，二为抵御外敌，不难看出其深刻的历史缘由 万物有灵的信仰贯穿民俗，神林、寨桩、木鼓房都是祭祀核心场所，木鼓被视为通神神器 南方的少数民族都有列队欢迎的仪式，如苗族、基诺、佤族…有敬酒、有画符、也有歌舞… 道路两边的木桩护寨 “人头篼”，佤语称“考揪更”，是把猎获的人头装进去用来祭拜木鼓的竹篼 佤族先民猎获人头后，先编制小竹笼，把人头放进去，再把人头笼装进人头兜里 立在木鼓房边祭祀木鼓，以祈求苍天、神器、神灵护佑村寨平安 剽牛祭祀，以牛为最高祭品，现在多用牛头替代历史上的猎头习俗 祭祀木鼓仪式前摆上猎获的人头的木桩 佤族有本民族语言，历史上长期无通用文字，以刻木、结绳记事。解放后国家创制以拉丁字母为基础的佤文 翁丁的佤族古寨，信仰万物有灵的原始宗教，核心仪式有拉木鼓、神林祭拜、新米节、护寨节 团队的驴友随手做出了魔巴（祭司）标准的擂鼓架势 佤王府一定要走一遭，拜谒大王 佤王慈眉善目，五十开外。盘扣右衽大衿免裆裤，帽子的红布条是王的专属，绣牛头或双龙的至高无上，普通民众禁用。 他在烧水添柴，像是祭司，也戴有红布条。趁与游客攀谈之际我也登上王位… 队友也登上宝座，享受王的威风 佤族人在刀耕火种的年代极度依赖谷物收成，信奉谷神（谷魂）。认为人头含最强生命力与灵魂，血祭能唤醒谷魂，滋养土地，让庄稼丰产。解放后废除了人头祭，改用牛头，人和牛都是他们最强的生产力 耕牛是传统农业中核心的劳动资料（生产工具），直接参与生产过程。在历史上，耕牛曾被法律严格保护，禁止随意屠宰，因其是“耕农之本” 这些木桩的刻痕是早期的记录，日月星辰、山川河流、谷物丰欠… 最下面还刻有猪、猴、兔…，似是生肖，应该是他们的历法 低矮的窝棚只能是栖息的场所，其它业余活动都在外面借助阳光。没有电或油灯的朔月山里是漆黑一片，伸手不见五指 这是佤族人的阳台了。老婆婆幸福感满满，穿着皮鞋，胸前挂满了银饰正在缠毛线。应该是文旅为他们安排给游客的展示工作 小姐姐的服饰和纹面拉近了与阿婆的距离，想起了自己年轻时… “咔嚓”，来张特写吧，阿婆穿越到数码时代，小姐姐回到石器时代，原始社会与现代的碰撞。 定时的喷水是茅草房的防火措施。我也被措不及防的浇了一身，相机手机都未能幸免 离祭祀活动还有点时间，衣服、相机晒晒太阳，看看人工降雨 女神桩 大路旁边有个入口，两边摆放的东西让我毛骨悚然…牛皮上的血字“感恩自然”。估计这里才是佤族人祭祀的场所。祭祀神林严禁妇女擅入… 佤族人认为人头最含强生命力与灵魂，血祭能唤醒五谷，滋养土地，让庄稼丰产。血伴泥土分撒各家田地，祈祷风调雨顺、五谷丰登 拉木鼓的祭祀设备。拉木鼓是重大祭典，村民进山选木、制鼓入寨，杀鸡滴血、供奉牛头，伴木鼓舞与打歌 魔巴（祭司）在准备杀鸡滴血，帽子上绣的牛头和羽毛及红布条说明他的身份地位极高 不能太早的把血🩸完，要在仪式中滴洒在路上、田地里、祈福的对话中 挥舞砍刀也是仪式的一部分，清除障碍，披荆斩棘，打通拉木鼓与上苍通话的道路 佛尘扫过拉木鼓的村民，类似我们祭祀前的沐浴更衣。这里水资源匮乏，掸掸灰尘就可以了 听不懂魔巴喊的佤语是什么，但是看到他那声嘶力竭的表情，也就知道他在告诉谷神：我们尽力啦，保佑我们的收成吧 2006年佤族木鼓舞、司岗里传说被列入国家级非遗。祭寨神树以求平安丰收、新米节迎谷魂，仪式庄重。寨桩、木鼓房、祭祀房是核心场所 魔巴的手被挣扎的鸡爪挠破了 2021年老寨遭火灾。之后按“修旧如旧”的原则重建，保存下最后的原始部落的遗产。 村里的保安和黑背 翁丁村的历史印记鲜明，保留人头桩、女神桩、牛头桩等历史遗迹，见证从猎头祭谷到牛头祭祀的文化演变，是佤族原始信仰的活化石。他们敬畏自然，天人合一 再见了翁丁村。