阴阳之间见天地，动静之中悟人生——听《周易》作者导读课有感

蔡素毅

今日有幸聆听西安交通大学马克思主义学院院长、博士生导师燕连福教授主讲的《周易》作者导读课，如饮醍醐，如沐春风。燕教授以“世历三古，人更三圣”为纲，将上古的伏羲、中古的周文王、下古的孔子三位圣人的智慧娓娓道来，让我对这部“群经之首”有了全新的认知——它并非高深莫测的占卜之书，而是一部融合自然规律与哲学思辨的百科全书，更是指引我们认识世界、安顿人生的智慧灯塔。

课程开篇，燕教授便打破了“《周易》仅为哲学著作”的刻板印象，指出其“自然科学”与“哲学”的双重属性。这种定位让我豁然开朗：原来《周易》的智慧，从来不是脱离现实的空想，而是源于古人对天文、地理、气象的观察与总结。伏羲画八卦的故事尤其令我动容：这位旧石器时代的上古圣人，“仰观天文、俯视地理”，用阴爻与阳爻两种符号，概括出天地万物的本质——不是单一的“水”“火”“气”，而是“阴阳”这对立统一的两个方面。乾为天、坤为地、震为雷、巽为风、坎为水、离为火、艮为山、兑为泽，八卦不仅是符号，更是一幅“上南下北、左东右西”的中国地图，是古人辨别方位、安身立命的工具。燕教授说伏羲是“中国第一位哲学家、地理学家、数学家”，我深以为然：他以阴阳解世界，是哲学的开端；以八卦定方位，是地理的萌芽；以两爻组八卦，是数学的智慧。这种“观物取象”的思维方式，让我明白：认识世界，首先要学会从纷繁现象中提炼本质，用简洁的符号把握复杂的规律。

如果说伏羲奠定了《周易》的“空间”根基，那么中古商朝末年周朝的奠基者周文王则赋予了它“时间”的灵魂。燕教授对比先天八卦与后天八卦的差异，让我对“辩证法”有了具象的理解：先天八卦讲“阴阳定位”，强调事物的空间方位；后天八卦讲“待时而动”，关注事物的时间变化。周文王被囚羑里，推演六十四卦，作卦辞、爻辞，其核心智慧是“变”与“循环”——世界不是静止的，而是“变动不居”的；发展不是直线的，而是“循环往复”的。六十四卦以“未济”结尾，寓意“结束即是新的开始”，这种“物极必反、否极泰来”的思维，正是中国辩证法的精髓。联想到赫拉克利特“人不能两次踏入同一条河流”，周文王的智慧更显圆融：他不仅看到“变”，更看到“变”中的“常”——循环的规律。这让我反思：生活中我们常因一时得失而焦虑，却忘了“待时而动”的智慧。正如燕教授所言，“君子藏器於身，待时而动”，唯有认清自己的“方位”（空间），把握时代的“时机”（时间），才能在变化中从容应对。

生活在春秋战国末期的孔子作《易传》“十翼”，则为《周易》插上了“理性”的翅膀。燕教授将孔子的“七种看世界的方法”梳理得清晰透彻：阴阳的方法教会我们全面看待问题，不偏执一端；逻辑推理的方法（《彖传》）让我们学会判断与思辨；形象思维的方法（《象传》）提醒我们“观象取意”，从具象中悟抽象；道德的方法（《系辞传》）赋予我们忧患意识与责任担当；占卜的方法（《说卦传》）并非迷信，而是对未知的敬畏与探索；因果的方法（《序卦传》）让我们明白“事出有因”，学会追溯本源；对比的方法（《杂卦传》）则教会我们“有比较才有鉴别”。这七种方法，实则是七把打开智慧之门的钥匙。燕教授以王维《山居秋暝》为例，指出诗中“明月松间照，清泉石上流”正是阴阳、形象、对比思维的体现——这让我顿悟：《周易》的智慧从未远离生活，它就藏在“空山新雨”的意境里，藏在“清泉石上”的流动中。

听课至此，我忽然明白：为何说“一部中国哲学史，就是一部对《周易》不断解读的历史”？因为《周易》的智慧，早已融入中国人的血脉。它教我们“仰观俯察”的观察方法，教我们“阴阳辩证”的思维方式，教我们“待时而动”的处世智慧，更教我们“循环往复”的生命态度。对我而言，这门课不仅是一次知识的积累，更是一次思维的革新：今后面对学习中的难题，我会尝试用“阴阳”视角全面分析；面对生活中的选择，我会铭记“待时而动”的智慧；面对世界的复杂，我会用“七种方法”多维度思考。

《周易》的作者们，用跨越千年的智慧告诉我们：世界是阴阳的统一，人生是动静的平衡。正如燕教授所言，《周易》是“百科全书”，更是“人生指南”。愿我们都能在这部古老经典的指引下，于阴阳之间见天地，于动静之中悟人生，做一个“藏器於身、待时而动”的智者。

附听课记录：

中国哲学经典著作导读之《周易》的作者

主讲 ：燕连福

我们共同学习一部古老而又神秘的著作《周易》。《周易》既是中国古代一部地地道道的自然科学著作，也是一部哲学著作。它是中国古代一部百科全书。英国哲学家怀特海曾经说，一部西方哲学史就是一部对柏拉图思想不断进行注解的历史。实际上我们完全可以说：一部中国的哲学史就是一部对《周易》的思想不断进行解读的历史。

今天我们围绕《周易》将给大家介绍几个问题：第一《周易》的作者是谁？我们只要记住一句古人的话：世历三古，人更三圣。就可以对《周易》的作者有一个基本的把握。这句话什么意思呢？它是说易经不是在某一个历史朝代完成的，也不是一个作者单独写出来的，而是经历了上古、中古和下古三个时代，分别由三位圣人：伏羲、周文王和孔子共同完成的。

先说一下伏羲：《周易》的第一位作者伏羲。话说盘古开天辟地之后，经历了漫长的时间，作为三皇之一的伏羲氏开始统治天下，伏羲做大的功劳就是创作了先天八卦图，伏羲生活在旧石器时代的中晚期，是甘肃天水人，伏羲在统治天下的时候，他仰观天文、俯视地理，能够多对气象作出准确的判断，对事物发展的各种状态作出预测。所以，很多人都来找他、咨询他。有些人是来问天气的、有些人是来占卜自己的前程的。当然，还有很多人纯粹是来围观的，伏羲为了更好地发扬光大自己的所得造福后代，他进一步概括归纳自己的研究成果，发明了两种符号，分别是阴爻（一根断续线）；阳爻（一根直线）。运用这两种阴爻和阳爻的符号，两两组合而成三划线条的组合体，就构成了八卦，然后他把八卦挂在树上，让所有的人都能看到，都能学习它，这样，先天八卦图就此诞生。在这里我要说，伏羲实际上是中国历史上的第一位哲学家、第一位地理学家、第一位数学家。为什么这样说呢？大家知道，哲学家都在问一个古老而永恒的问题：世界的本质究竟是什么？西方第一个哲学家泰勒斯的回答说是水。此后的哲学家分别回答是火、是土、是气、是数。他们的回答都有一个共同的特点：这就是世界的本原只有一样东西。但是伏羲氏给出了另外一种答案。伏羲说：世界的本质不是一样东西，而是两样东西，是哪两样东西呢？阴和阳两个方面。但是这种说法比较抽象，所以伏羲又找出天地万物当中的八种天象，用这八种天象来说明世界的本质。哪八种天象呢？天、地、雷、风、水、火、山、泽。这八种天象分别用八个卦来表示，哪八个卦呢？乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑。这样八卦图就创造出来了。正因如此，我们说伏羲是中国历史上第一个哲学家。他对世界

板书：八卦核心速记（名称+符号+象征）

1. 乾（☰）：天，刚健，西北方，五行属金

2. 坤（☷）：地，柔顺，西南方，五行属土

3. 震（☳）：雷，躁动，东方，五行属木

4. 巽（☴）：风，入渗，东南方，五行属木

5. 坎（☵）：水，险陷，北方，五行属水

6. 离（☲）：火，光明，南方，五行属火

7. 艮（☶）：山，止静，东北方，五行属土

8. 兑（☱）：泽，悦纳，西方，五行属金

的本原给出了不同于西方人的回答，在此我们还要说伏羲还是中国历史上第一个地理学家，为什么呢？伏羲八卦图实际上就是一副地地道道的中国地图。伏羲的地图跟现今世界流行的地图不一样，现在世界上所有的地图几乎在方位上都是一样的，都是上北下南，左西右东。但是伏羲八卦图它是上南下北，左东右西。八个卦分别代表八个方位，从正南按照顺时针方向旋转，八个卦分别是乾卦、巽卦、坎卦、艮卦、坤卦、震卦、离卦、兑卦。这代表了中国的不同方位的地形地貌和地理位置。中国人讲天南地北，所以乾在南边，坤在北边。中国的水、河流都是从西边发源的，所以坎卦在西边。大家都知道中国的三江源不在东边而在西边，就在青海省。太阳从哪里升起呢？都是从东边升起，所以离卦在东边。中国的地理位置是西高东低，所以艮卦在山西北方向。中国的湖泊都在东南，所以兑卦是在东南方向。故此我们说伏羲就是中国历史上第一个地理学家。中国古人出门，离家远走，就得两样东西，第一祖先的牌位;第二就是伏羲的八卦图。因为不管你走多远，你要辨别方位靠什么东西呢？就是伏羲的八卦图：第三我们还要说伏羲是中国历史上第一个数学家。因为他靠两样东西一样阴爻，段续线；一样阳爻，直线。就用这两个符号组合出了八卦，并用八卦来解释天下所有事物。所以他又是一个货真价实的数学家，这是伏羲氏。

下面我们看第二位作者：周文王。周文王最大的功劳的发明了后天八卦，推演出了六十四卦，并且撰写了卦辞和爻辞。话说到了商朝末年，出了一个周文王，周文王的名字叫做姬昌，是陕西岐山人。他认为伏羲的先天八卦图，强调万事万物的方位，就四个字：阴阳定位。对一个事物而言，对一个人而言，最重要的就是方位，就是看清自己的位置在哪里。但是周文王他悟出另外一个道理，他说：对万事万物而言，还有一样东西更加重要，就是时间的时。他用另外四个字来表示：待时而动。等待的待、时间的时、动静的动。他认为对一个人，对一个事物而言，待时而动更加重要。《易传》当中有这么一句：叫君子藏器於身，待时而动。这句话非常好的解读了周文王这个观念。周文王在这个基础上，他重新推演八卦，组合出了后天八卦图。在这个基础上，进一步推演出了六十四卦，给每一卦写了一段解释这个卦的话，叫做卦辞；给每一个爻下面，写了一段解释这个爻的含义的话，叫做爻辞。在这里我要说：周文王是中国历史上第一个辩证法大师。为什么这么说呢？我们看先天八卦和后天八卦，它的区别在哪里呢？先天八卦主要强调八卦的方位，但是后天八卦它是按照一年四季八个时节来安排八个卦的先后顺序和方位的。后天八卦从东边开始按照顺时间方向旋转，分别是八个方位，从东边开始，分别是震卦、巽卦、离卦、坤卦、兑卦、乾卦、坎卦、艮卦。他是按照时间顺序进行排列的。它跟先天八卦最大的不同，先天八卦强调静，后天八卦强调动。先天八卦强调方位，后天八卦强调时间。为什么说他是辩证法大师呢？西方历史上第一个辩证法哲学家赫拉克利特，他在看到河流后又一段感慨，大家知道古今中外的哲学家都非常喜欢水。孔子看到水之后感叹，子在川上曰：逝者如斯。老子见到水之后感叹，上善若水。赫拉克利特见到水之后，他说：人不可能两次踏进同一条河流。他认为世界是变动不居的。赫拉克利特这句话又两层含义，第一层：任何事情它都不是静止不动，都是变动不居；第二层意思：天下万事万物都是直线向前、不断发展的。周文王的后天八卦与此有着异曲同工之妙。周文王后天八卦图也有两层含义，第一层：世界万物都是随着时间的不同而不断变化的；第二层：世界万物它不是单向的、直线的向前发展，而是循环往复、不断向前发展的。八卦就表明一个事物发展的八个不同的时间、不同的的时段，而六十四卦也表明一个事物发展的六十四个不同的状况。在中国人看来，任何事物它都不是单向向前发展的，而是循环往复。所以大家看六十四卦，第一个卦是乾卦、第二个卦是坤卦，最后一个卦它不是既济卦，而是未济卦。意思是一个循环、一个周期之后还要有新的开始，所以我们说周文王他是中国历史上第一个辩证法大师。

下面我们再看第三个作者：孔子。孔子最大的功劳是撰写了《易传》，十翼七传十篇，用来解释读《易经》的基本含义。相传孔子生活在春秋战国末期，是当时鲁国的陬邑人，就是今天的山东省曲阜市人。到底我们怎样去认识、观察、对待整个宇宙世界呢？西方人给出的方法就两个字：逻辑的方法。这个世界是不是按照逻辑的方法去发展的，人对世界的认识到底符不符合逻辑，如果符号就是正确的，如果不符合，那有可能就是错误的。但是在孔子看来，人类看世界的方法，绝对不仅仅是一种逻辑的方法，人可以有很多种看世界的方法，他对《易经》的体悟、对世界的体悟，把它总结出来，写了七个传、十篇文章，历史上叫七传十翼，翼就是翅膀的意思。意思是孔子给《易经》插上了十个翅膀，从此让《易经》从感性的思维走向了理性的思维，从朴素的思维走向了科学的思维，等于给《易经》插上了腾飞的翅膀。这七传十篇分别是《文言传》、《彖传》、《象传》、《系辞传》、《说卦传》、《序卦传》和《杂卦传》这七传，有些传有上下两篇，总计有十篇。历史上把《周易》分《易经》和《易传》。《易经》包括先天八卦、后天八卦、六十四卦、卦辞和爻辞。而《易传》主要就是指的是孔子所作的十篇文章。《易传》主要讲七种看世界的方法。第一种：阴阳的方法，这是《文言传》当中讲的，我们看一个事物不能拿一种方法去看，要从阴和阳两个方面去看；第二种方法《彖传》当中讲的，什么是彖呢？彖实际上就是判断的“断”，意思是我们看世界还要有一种逻辑推理的方法；第三种方法是《象传》当中讲的，什么是象呢？象分大象和小象，每一个卦有一个象叫大象，每一个爻有一个象叫小象。象象者像也，前面一个象是大象的像，后面一个象是相像的像。这就是说，我们看世界还有第三种方法，这就是形象思维这么一种方法；第四种方法是《系辞传》当中讲的。我们看世界还要靠什么方法呢？道德的方法。看任何事情都要有一种道德感、一种忧患意识去看它。第五种方法是《说卦传》当中讲的方法，什么方法呢？就是占卜和预测的方法；第六种看世界的方法是《序卦传》当中讲的方法。《序卦传》主要讲的是因果联系的方法，这是《序卦传》的方法；第七种方法的《杂卦传》当中讲的方法，这就是看任何一个事物都要进行对比，怎么对比？首先拿相近的事物对比，其次拿相反的事物来对比，这样我们才可以对一个事物有着全面深刻更加准确的认识。这是孔子告诉我们看看世界的七种方法。中国古人王维有一首诗叫《山居秋暝》非常简单，但是写得非常好，《山居秋暝》是这样写的：空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流。实际上，这首诗当中就用了对比的方法、用了阴阳的方法、用了形象思维的方法，是对孔子关于《易经》方法的一种非常好的解读和例证。好，关于《周易》的作者我们就讲到这里。

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