2026-04-07_热贡唐卡艺术博物馆

曹东

热贡艺术博物馆。中国工艺美术大师夏吾角个人创办的博物馆。夏吾角民间热贡艺术博物馆是国家级非物质文化遗产代表性传承人、中国工艺美术大师夏吾角创办的青海省首家民间热贡艺术博物馆，成立于2023年10月10日，法定代表人为夏吾角，位于青海省黄南藏族自治州同仁市隆务镇加仓玛村，于2025年6月9日正式开馆。博物馆举办了国家艺术基金资助的热贡唐卡人才培养成果展。 吉祥喜金刚像。彩唐。吉祥喜金刚，梵文Hevajra的音译，藏语称“杰巴多杰”密宗无上瑜伽母续本尊，亦称“饮血金刚”0身面白色，有五面和八面之分，十六臂四足，怀抱明妃“金刚无我佛母”一面三目,双手分持月形刀和血骷髅碗，喜金刚的十六条手臂均持嘎巴拉碗，左边八臂分盛黄天地、白水神、红火种、青风神、白日天、青狱帝、黄财神；右边八臂分盛白象、青鹿、青驴、红牛、灰陀、红人、青狮和灰猫。 六道轮回图。六道轮回图是汉传佛教的叫法，亦称“十二缘起图”西方研究者称之为“生命之轮”藏语称“斯巴考牢”意为“轮回之轮”“斯巴”并不指生命，而是指“可能的存在”某电许存在。也许不本在。但在是可能的，这是佛教对于生命的诠释;而“考牢”意指“轮”“曼茶罗”意为混沌和秩序。图中的轮回之轮被凶猛的阎死主捏持在手，并以牙咬住上缘，示意六道众生都商不开十二因缘。六道轮回图的主旨是将人们引向佛陀亲证的解脱教法,是众生通向智慧的阶梯。许多佛教学者认为六道轮回图比佛像更早出现，或许是最早的佛教图记。十二缘起:梵文Nidana的意译，亦称十二因缘，印度原始佛教基本教义之一，见于《长阿含经》卷十。是释迦牟尼佛自修自证的教法,指从“无明”到“老死”这一过程的十二个环节，是对三世轮回说的基本论述，次第说明世间万物因果相随、互相依存的关系(1）人代表“无明”（2)做陶器的人代表“行”(3)猴子代表“识”(4）船代表“名色”(5）房子代表“入”（6）接吻的男女代表“触”（7)中箭的眼代表“登”（8)喝酒的人代表“爱”(9)摘水果的人代表“取”(10）蛋的鸟代表“有”(11)临产的孕妇代表“生”(12）老人或尸体代表“老死”(a)猪代衣无明(b）鸡代衣贪欲（c）蛇代表曉恨(d)贪欲炽盛的人道(e）贪吝执着的饿鬼道(f）充满嗔的地狱道（g)硬因海的商生道(h)嫉妒中烧的阿修罗道（i）做慢自以为是的天道（1）间魔死主,无常的象征。代表着轮回图内天道到地狱道所有五趣六道都受到无常法则的制约。 胜乐金刚像。彩唐。胜乐金刚又称上乐金刚，藏语称“德木巧多吉”，是藏密无上瑜伽部母续本尊。四面十二臂，每面各具三目，头戴五骷髅冠，象征无常与勇猛，头顶有双金刚，表示方法与智慧，四面分白、黄、红、蓝四色,表示息灾、怀爱、增益、降伏四功德。明妃金刚亥母面生三目，右手高擎钺刀，以裸体表示清净，父母双尊脚踏印度教神灵立于莲台上。 释迦牟尼三尊。间唐。主尊为释迦牟尼，两边为他的两位弟子，左边为舍利弗，右边为目键连，合称为释迦牟尼三尊。五阳力。释迦牟尼的故事。佛教有大乘小乘之分，而在大乘佛教中，又有显和密的区别以及不同国家、民族传承的异同，但释迦牟尼佛是各传承派系都共同尊崇的最高的尊佛。佛教创始人释迦牟尼，本姓乔达摩，名悉达多，释迦是其种族名，意思是“能”；牟尼意思是“仁”“信”“忍”“寂”，释迦牟尼合起来就是“能仁”、“能儒”“能忍”“能寂”等,也有“释迦族的圣人”的意思。释迦牟尼生于公元前565年，卒于公元前486年，大约与我国孔子属同一时代，他是古印度北部迦罗卫国（今尼泊尔境内)的王子。据佛经记载，释迦牟尼在29岁时有感于人世生、老、病、死等诸多苦恼，便舍弃王族生活出家修行；35岁时,他在菩提树下彻悟,遂创立佛教,随即在印度北部、中部的恒河流域一带传教。释迦牟尼佛，被宗喀巴大师称为“至高无上的说法者和无与伦比的导师”，在藏传佛教的所有寺院,他都是必要供奉的主尊。按照藏传佛教教义，释迦牟尼有法、报、应三身，但在造像方面，主要侧重佛的法身和报身，且组合方式与表现方法也与汉传佛教不尽相同。在内容方面主要分为佛传故事行与佛本生故事世行的，以前者较为常见。汉传佛传故事以“八相成道”为主，即兜率天降生、白象入胎、住胎说法、右肋降生、逾城出家、树下成道、初转法轮、双林入灭等八个故事；藏传佛教则更强调“十二事业”，即在“八相成道”的基础上，多了学书习定、婚配赛艺、行苦行、降魔成佛等内容。 嘎乌。护身佛盒，藏语称“嘎乌”，藏传佛教徒用来盛放佛像、圣物和护身符的圆形、方形或拱形的金属小盒，质地有金、银、铜等，外镶吉祥图案。嘎乌具有私人佛龛的功能，通常佩戴于颈项、身侧或装于衣内。旧时四品以上贵族戴在发髻中，为官位标志。 度量经。藏传佛教造像的依据。度量经。是对佛教造像及绘画总的体系性、法度性的规范。“庞量经”大概产牛于公元世纪队后的印度笈多王朝时期，这一时期是佛教在印度的全盛期，时代誉为印度古典十义的黄金时代。佛教艺术于鼎盛，名作选出，流派呈。无论建筑的形制还是雕刻的样式和给画的风格，都立了印度古典主义的审美理想和术范。发多古典十义艺术正处于印度艺术从明杨淳朴向繁细雕饰变过程的中间段。共艺术文质并重,形神荒备。既朴系又华丽，庄严而优关。达到了她火地青的漠界，是空前绝后的典范。从这一时潮的石刻造你中我们可以看到，多艺术在承了受希甜，罗马艺术影响的陀罗艺术的基础上，又融入了印度民族的审美理想，创造了纯印度风格的伟，圆润流杨和谐优美，在高贵单纯的人体中注了沉思英想的宁静气息。发多艺术是早期滋族绘画接受外来影响一一个最重爱的源头，后来对藏传佛教艺术影响巨大的“尼泊尔风格”是发多艺术的发展,波罗式是被罗王州时代签多艺术在孟加控两部地区的变化形式。族绘画尊为企科五律的绘画《晚量经》乐建立的正是印度古代艺术中最完美阶段的笈多时代的造你规范。在滋传佛教后弘早期出现的佛经的翻译高渐中。雅璨人扎巴坚赞和印度人达玛达热于芝威贡地合作将(经)与(造像量经)详成了藏文，自此暖量规范传遍全藏各地。尤其在公元14世纪以后，“度量经”的影响和作用与日供增。真至成为造像意術的唯一江度。至漕代轮隆初年(度量经)(造你度量经)与共它藏文吊类经典一一道被译为汉文,合称“三经一疏”并收入乾降版(大经)密部卷。以(魔呈经)的内容主要讲述造像的基本尺度。全书分为十拃（zhǎ）量、九度量、八度量、七作度量、六作庄量造像的具体比例和理送残旧造像仪轨等六个部分，对诸佛苦萨，本尊、空行、护法等造型特证及身体的度量比例均有详尽的论述。译成藏文的《度量经》创造了适应藏民族的度量单位,把柞、平指、声粒等等日常生活中熟知的车物做为应量单位，生动贴切，便于记忆和掌握。公元15世纪开始以《度量经》为理论基础，结合早期的藏传佛教艺术实践经验，逐渐产生了藏民族的绘画理论休系,其代衣著作有：布倾仁钦珠大师与杰米坚赞合著的(大同圣)熟店画派开山鼻相勉拉顿妹嘉描的(造像度量如意宝)米索南措的(造像度量总集)白玛波的(不空见画像论述)格巴地布·益希班觉的(佛像绘塑度呈经)等，以上这些落作代表了族绘画艺术在理论和实践中取得的成就。 莲花生塑像。彩塑。莲花生古印度高僧，亦乌金大师，生于邬仗那国今巴斯坦晓内。曾继承王位，后舍位出家，游学印度数十年，从佛足智等遍学显密教法，又到金州今苏门答从汉人吉祥狮子得大圆满法，后入中国、尼泊尔等地参学。应藏王赤松德赞之请，于公元八世纪中叶入藏，建桑耶寺，开辟藏传前弘期佛教，后被宁玛派尊为初祖。 宗喀巴五形像之骑虎瑜伽师。壁画。民国。热贡艺术—一人类非物质文化遗产之一。热贡艺术产生于13世纪的青海黄南藏族地区,并随着隆务寺的兴盛而发展。热贡艺术主要指唐卡、壁画、堆绣、雕塑等绘画造型艺术。热贡艺术以藏传佛教中的佛本生故事，藏族历史人物和神话、传说、史诗等为主要内容，同时也包括天文地理、人文生态等世俗文化的内容。热贡艺术是黄南地区独特的文化生态环境所孕育的艺术精华和宝贵财富，综合立体地展现了悠久的历史文化和人民群众伟大的艺术创造力,是中华民族和人类的艺术瑰宝，也是铸牢中华民族共同体意识的重要载体，具有独特的艺术价值和广泛的社会影响。 堪洛却松三尊。彩唐。“堪”是堪布的简称，即亲教师，此指静命论师（寂护大师）“洛”是洛温的简称，即轨范师，此指莲华生大师“却”是却杰的简称,意为法王，此指藏王赤松德赞；“松”是三个的意思。师君三尊即两位高僧大德，加上一位藏王。他们是藏传佛教前弘期的主要推动者，建立了佛教在西藏的正统地位，并使之达到前所未有的高度，同时也确定了以后佛教在整个藏语系地区发展的些基本模式。 释迦、文殊、弥勒。唐卡类。热贡艺术博物馆藏 香巴拉。香巴拉，在藏语中的意思是和平、安乐，是藏传佛教中神秘的净土。香巴拉净土，也就是香格里拉，是藏人心中的理想国，是世人心中的世外桃源，在佛教中是北方极乐世界。香巴拉在地理构造上像一个坛城，整个坛城由四个圆圈组成，这个“香巴拉曼茶罗”即为佛教的理想国。 释迦牟尼佛传故事。长卷彩唐 斯巴霍。“斯巴”，意为时间，含有生死轮回的意思，“霍”是汉语的假借词,意为图。西藏密宗观此图为降妖伏魔、驱邪除恶的神物。在藏传佛教各寺院重大的宗教礼仪以及民间婚丧、喜庆等活动上，都要用它举场开道，以图吉利祥瑞。 大酥油灯。法器类。热贡艺术博物馆藏 药师佛。药师佛是梵文“药师琉璃光如来”的简称，东方净琉璃世界教主，亦称大医王佛，藏语称“桑杰曼拉”，简称“烫拉”药师佛为如来相，嫘发，身蓝色，着法衣，右手结施予感印，手抢仙草；左手结禅定印，揸钵，结跏默坐于莲台上。以日光，月光二菩萨为胁侍，合称东方三圣或药师三尊。由于佛经中记载东方净琉璃世界是由光胜、妙宝、圆满香积、无忧、法幢、善住法海和净琉璃七个世界组成，因此佛教中租应的出现“药师七佛”或“药师佛八尊”的组合方式。药师七佛名号光胜世界善名称吉祥王如来法幢世界法海雷音如来妙宝世界妙音如来善住法海世界法海胜慧游戏神通如来圆满香积世界金色宝光妙行成就如来净琉璃世界药师琉璃光如来无忧世界最胜吉祥如来。 宗喀巴师徒三尊。堆绣 热贡银雕。雕望是热贡艺术的主要组成部分,主要有木雕、银雕、砖胜、石雕、油塑、泥塑等。公元13时期,随着《如来佛身量明晰宝伦》《彩绘工序明鉴》《二续部》等来自印度和西藏地区工巧明籍和技艺在黄南地区的盛行，成就了热贡银雕技艺空前发展，热贡艺人们在实际生活中的审美情趣需要,银雕技艺从原来单一的宗教气息浓厚的服务对象转向工艺性雕塑，形成了独树一帜的工巧明艺术风格。热贡银雕,承载着热贡地区千年文化沉淀的传统手工艺。随着时光的流转，演绎了独特的文化内涵,从原先的单一的宗教服务功能转向世俗工匠技艺,逐渐渗透首饰、金属碗、器皿等制品以其独特的雕刻工艺，不仅实用,更富有艺术感，成为热贡艺术的集大成者和热贡文化的生动写照。在长期的发展创新中，热责银雕固守传统,创新发展中形成了独特的艺术风格。其工艺技法的包容与融合,使每一一件作品都散发着独特的艺术气息阳器、阴器、平经、镂空等繁刻技法,以及金、银、钢等金属材料的延展性，将其图式和语言融入创作注入时代的审美特征,这让热贡银雕在保持传统的同时,也焕发出现代的生命力,使得每一件热责银雕作品都成为艺术的杰作。热贡银雕不仅是一门古老的手工艺术，是热贡艺术艺术的主要构成和技艺表现，更是成为热贡地区文化产业发展的“排头兵”,现被列为州级非遗项目。培育代表性传承人13名。 千手千眼观音。唐卡类。作者:更太热贡艺术博物馆藏 文殊菩萨。唐卡类。热贡艺术博物馆藏 曼扎。铜质。藏传佛教主要供奉法器。 龙树。因其母生之于阿周陀那树下成年后又以龙成道传曾入龙宫得大乘经典，故称龙树,亦作龙猛,公元二、三世纪南印度毗达婆人。释迦牟尼亲传教法第十三代法藏传承祖师，古印度佛教大乘中观派创始人，古印度佛教密宗八十四大成就者之一。青年时为著名的婆罗门教学者，“世学艺能、天文地理、国纬秘藏及诸道术，无不悉练”。后皈依佛教，出家为僧，精通佛法三藏，为弘兴大乘佛教的关键性人物。龙树广泛影响了大乘各宗派被汉传佛教三论宗、天台宗、禅宗、密宗等奉为“八宗共祖”,藏传佛教萨迦派、噶当派、格鲁派等尊为祖师。其著述甚多,有“千部论主”之称，汉译所传凡22种，藏译所传凡122种，最重要者有《大智度论》、《中论》《十二门论》、《七十空性论》等。 陈那。（约公元440-520年）意译域龙、童授等。南印度香至国人，属婆罗门种姓。古印度佛教瑜伽行派重要论师，新因明学创始人。自小从犊子部出家，诵习小乘经论，后改宗大乘，师从世亲。曾于那烂陀寺宣讲经论，辩才无碍，通弥勒之瑜伽，在因明学方面尤多建树，著有《集量论》、《因明正理门论》等，被后人誉为“中世纪正理学之父”。 提婆。意译“天”，亦称圣天。约公元三世纪南印度狮子国今斯里兰卡人,古印度佛教大乘中观派奠基人之一。提婆原为狮子国王子，少而好学，后赴幡萨罗拜龙树为师，受比丘戒，以智辩著称于世。著有《百论》、《四百论》、《百字论》等发挥龙树中观学说。 法称。约公元六、七世纪人，生于南印度睹梨摩罗耶国。古印度佛教大乘瑜伽行派重要论师，因明学大家。早年习婆罗门教典，后皈依佛教，赴那烂陀寺从护法论师出家，习唯识论。又从陈那弟子自在军学《集量论》,进一步发展了陈那的因明学说。主要著作《正理滴论》、《释量论》等。 无著。音译阿僧伽，公元四、五世纪北印度健驮逻国布路沙城人,属婆罗门种姓。古印度佛教大乘瑜伽行派创始人之一,唯识学祖师。初于小乘说一切有部出家，后转而弘扬大乘，创瑜伽行派。著述极丰，重要者《摄大乘论》《显扬圣教论》、《大乘阿毗达摩集论》、《金刚般若经论》等。 功德光。约公元五世纪人，生于印度垌腊地区马度拉国,婆罗门种姓，古印度佛教大乘戒律学宗师。少年时即精通各宗派教义，后随世亲出家受具足戒，遍学一切大小乘经典，尤精律藏，能在一时之间，背诵无量律藏经卷而不遗漏。由于持戒精严，他于家乡所建寺院道风淳朴,宛如佛陀在世,世人称其为“精进持戒大律师”,其成就盛名与乃师世亲无二.著作有《律经》等。 世亲。（约公元380-480年），亦称天亲，无著之异母弟。古印度佛教大乘瑜伽行派创始人之一，唯识学祖师。先于小乘说一切有部出家,“博学多闻，戒行清高”，曾著《阿毗达摩俱舍论》而无人能破之，后在其兄无著的规劝下弘扬大乘。著作有《摄大乘证释》、《唯识二十论》、《大乘五蕴论》《唯识三十颂论》等。 释迦光。生卒年与出生地已不可考，约为公元八世纪人，古印度佛教著名戒律学宗师，据传为功德光弟子，以戒律精严闻名当时。主要著作《沙弥迦日迦三日颂》、《光明释论》等。 五世达赖喇嘛像。彩唐 松赞干布塑像。彩塑 时轮金刚。立体坛城。捐赠人：格桑嘉措 金刚杵。铜质。藏传佛教常见的法器器 黄财神。唐卡类。作者:杨加才让热贡艺术博物馆藏 六臂玛哈嘎拉像。彩唐 热贡艺术大师及传承人印章 大威德金刚像。堆绣。藏传佛教密宗五大本尊之一，又称怖畏金刚。密宗典籍中说其“有伏恶之势，谓之大威；又护善之功，谓之大德” 金刚概。又称普巴杵、四方橛，藏文称“普巴”。密宗修法时于坛城四方所立之橛，用以区域划分界限，使道场之地坚固如金刚，可使诸魔不侵。 救八难度母。间唐关于度母。度母,通常指圣救度佛母,在藏族僧俗大众的心日中具有极其崇高的地位，在正式的藏族史书和佛教经典中，都记载她为藏族人民的始祖。关于度母崇拜的起源,不少学者都认为源于古代盛行于爱琴海非亚地区的大女神崇拜，多罗（度母）当时是远古印度土著的大女神，佛教盛行后，她成为佛教中的尊者。度母漾拜在印度十分盛行，我国唐代玄奘大师在《大唐西域记》中，就两次提到多罗营萨（度母）像。西藏史书记载,尼白尔尺尊公主嫁给松赞干布时,曾带去一尊槐香木的度母雕像,后于在大昭寺，这应是度母传入西藏之始。公元1042年，印度高僧、度母的忠实信徒阿底峡（公元982-1054年) 入藏，使度母信仰得到迅速发展。11世纪下半叶，西藏地区对于度母的崇拜达到了高潮。至14世纪时，度母以藏民族始祖的身份被载入史书。藏传佛教的主要教派，虽各白都有本派的本尊神,却又无一一例外的虚诚信奉度母，皆将其称做本教派的保护神。佛母、度母、明妃、空行母等，大都是藏密中的女性菩萨形像，其种类和数量很多，有的看上去美丽善良,体态柔和勾称，有的看上去则妖媚粗俗，体态轻浮，更有的狰狞丑陋，体形怪异狂放。在这些美、丑、善、恶的形象背后据说都潜藏着至高的佛理。 绿度母的形象。全称“圣救度佛母”绿度母，藏名音译为“卓江”，密宗所奉佛母之一，为观世音菩梵文名多罗(bara）。萨化身,有二十一相(化身）。其形象为典型的天女体态优美，宛如少女。右手相，身面绿色，一面二臂，左手结无畏印，拈（niān）乌巴拉花，结结施子愿印半跏趺于莲花座上。 八吉祥。彩塑。 七供碗。俗称“净水碗”，在佛教当中它们代表“七支”，亦称“七支行愿”或“七支供养”：1.礼敬诸佛、2.广修供养、3.忏悔业障、4.随喜功德、5.请转法轮、6.请佛住世（请不入涅架)、7.福德回向(回向一切善事）。是大乘佛教徒礼佛修行的必经之途。七供碗也可以排成“七供物”，人们以尊崇的方式将它们敬献给众神。 藏式法号。铜质 莲花生大师。唐卡类。热贡艺术博物馆藏 浄水瓶。藏佛教主要供奉法器。 右旋白海螺。 大白伞佛母。清中期。唐卡类 跋陀罗尊者。明代。鎏金 释迦摩尼。明代 斯巴杰姆像。明末。唐卡类 嘎乌盒。又称“嘎乌”，是藏传佛教信众随身携带的微型佛龛，藏语意为“护身佛的盒子”0它既是护身法器，也是精美的装饰品，在西藏、尼泊尔等地十分常见。清代 朵玛。铜质。藏传佛教主要供奉法器 施布。藏佛教主要供奉法器。 左旋海螺。清代 金刚杵金刚铃。清代。鎏金 嘎乌盒。清代 文珠百尊。清期。唐英 文殊百尊。清晚期。唐卡类 护金板。木雕 大藏经。大流经,为佛教经典的总集。又称“一切经”、等。以经、论为主。包括释迦尼及其徒众的说教记还，和后世的体教摇述。 三世佛。堆绣 年都乎第八代千户长传。唐卡类。作者:多吉他热贡艺术博物馆藏 白度母。堆绣 东方持国天王。作者：尖木措 释迦牟尼。鎏金 八马财神。一级文物。彩绘唐卡 马头明王。二级文物。彩绘唐卡。清代 花双提梁茶。清代 弥勒佛坐像。铜。清代