徽州三日（1）——呈坎之一

夏蝉不可以语冰

主要是想看唐模的鳌鱼再加上心心念念的呈坎鱼灯就来了 公交到达呈坎找到民宿先吃饭居然还有单人套餐 徽州小炒味道不错 吃完饭放下行李就开始逛民宿距离村子入口就几步路相当方便 呈坎景区现已有1800多年历史，唐朝末年罗氏始祖文昌公、秋隐公为避黄巢之乱，从江西南昌举家迁此，盖地仰曰“呈”，洼下曰“坎”。阴（坎）；阳（呈）；二气统一，天人合一。这名字取的好有学问罗姓初迁时，文昌公定居于呈坎盆地的东南部（称上溪东、下溪东），称前罗族始祖；秋隐公定居于盆地的西部（称后岗），称后罗族始祖。所以呈坎有前罗、后罗之谓。 800多年前的先哲朱熹老先生说：“呈坎双贤里，江南第一村。”当代国画大师刘海粟老先生说：“登黄山不可不去呈坎。”据说它是当今世界保存最为古老、最为神秘、最为完好的风水八卦村，号称中国风水第一村。 呈坎，作为罗氏家族的聚居之地，已有一千多年的历史，呈坎罗氏，枝繁叶茂，人才辈出，成为歙县“八大家”之一（据罗氏族谱载，歙县“八大家”为槐塘程、呈坎罗、棠樾鲍、长林郑、山前汪、溪南吴、岩镇吕和叶有曹）。 晒秋场景如今晒秋都成了生意 围墙后的鱼灯 一处民宅 这俩衣柜有点恐怖片的感觉 衣柜旁的这个石雕该不会是这家的小女孩吧？ 木雕 出了民宅继续逛村子 村子坐东朝西，四周围着8座山，构成天然的八卦布局，一条河呈S形由北向南穿村而过，恰好是八卦阴阳鱼的分界线。村中以前有两座庙宇，正是阴阳两鱼的鱼眼，可惜现已不存。首先在这里建立村落的是东吴大臣诸葛瑾。诸葛瑾是诸葛亮之兄，文武兼备，深受孙权信任。诸葛瑾和东吴大将吕蒙平定三越后，发现了这个少见的风水宝地，便在此设长春里，由孙、吕东吴两大姓子孙定居，取名龙溪。这样算来，呈坎已有1800多年的历史了。唐朝末年，江西南昌罗文昌、罗秋隐堂兄弟迁居此地。二罗也非常人，生长于世家旺族，很有学问，通“六经孔孟之传、诸子百家之经”，还晓“天文地理、战鬼陈神、阴阳医卜等术”，因战乱“屣弃家产，遍择里居”，最终选择了龙溪，并将村名改为呈坎。罗氏兄弟对呈坎进行了―些规划和建设，理论就是风水学说。注重天时地势，讲究负阴抱阳，使村子背山依水，山环水绕，求得阴阳合一、天人合一。到明代时，风水学说已经非常完善，徽州一带更是风水盛行，罗氏后人又对村落和河流进行了大规模治理，形成了“枕山、环水、面屏”、“龙凤呈祥”的最佳风水格局，完成了自然八卦与人文八卦在呈坎的统一。 整个呈坎村落布局按照《易经》中的“阴（坎）阳（呈）二气统一，天人合一”的八卦风水理论选址布局，村中三街九十九巷、宛如迷宫，是中国唯一一个按先天八卦建村的典范，也是现今发现中国历史最悠久的八卦古村落。同时呈坎村内古老的龙溪河宛如玉带，呈“S”形至北向南穿村而过，形成八卦阴阳鱼的分界线；村落周边矗立着八座大山，自然形成了八卦的八个方位，共同构成了天然八卦布局。人文八卦与天然八卦融合的巧妙布局，使呈坎成为中国古村落建设史上的一大奇迹。这里历来被视为徽州的风水宝地。深奥的“易经·八卦风水”之说，与人类生存环境、社会和谐、村落民居建设神秘的维系在一起。 瓦 永兴湖感怀 永兴湖是东汉至南宋时期村子的水口，在风水布局中为地户，聚水纳财之意 这应该是村民集会的地方里面还有戏台 原来叫鱼化龙灯会 大大小小的鱼灯 有村民扛着鱼灯路过应该是在为晚上的表演做准备工作吧 这就是Tūn说是位于呈坎八卦村村口也就是说之前的村口是在这儿张着大嘴嘴里含着石球睁着圆眼传说是紫薇星下凡带到人间的神兽专保人间平安健康Tūn写法是鬼去掉弯钩换成繁体的进据说是貔貅进化的前身貔貅专吞金银财宝Tūn吞的则是妖魔鬼怪邪气晦气把不好的东西吞了转成福气财气运气名气祥瑞之气给人间带来好运“最萌”神兽中间横卧着“平安坎”长约一米许，宽约20公分上面雕刻着精致的鲤鱼和云朵看质地是本地产的“黟县青”石讲究的是女士迈右脚，男士迈左脚跨越的同时摸一摸神兽摸摸tun头鸿运当头摸摸tun背荣华富贵从头摸到尾顺风又顺水这是呈坎的“过坎文化”呈坎的旅游广告词就是“登黄山天下无山，游呈坎一生无坎” 湖中有几条小道小道上有两座小石桥 晚上表演要用的竹筏白天应该可以乘竹筏游湖 小雨唐模的鳌鱼灯已经确定取消了幸亏我机智地选择今天呈坎明天唐模鱼灯还是比鳌鱼灯皮厚肉糙些 往这边走就是古民居区好多村民守着自荐当导游拒绝了多位后还是接受了一位想想也就二十块钱嘛不过讲的确实不咋滴很多只是知道个名词追问一句就卡壳了特别热衷于一个老爷养了几房姨太哪房得宠这类轶事 呈坎古村落的格局，以前罗家庙、后罗家庙、罗东舒祠、前罗长春社等为村落的核心。住宅则是围绕这些核心建筑进行布局。这样的布局是罗氏按罗盘八卦式进行组合的。呈坎建筑布局还有左宗（即在村左建家庙宗祠）右社（即在村右建祭祀土地神的社屋）特色，这些举措从风水上将村庄定位于藏风聚气的最佳位置。呈坎有二圳五街九十九巷二圳是两条水渠，利用地势将流经村子的众川河水引入村内各个地方，供生活、防火、灌溉等用，雨季时也有排除积水、防止内涝的功能。五条街大体与众川河平行，南北走向，九十九条小巷则由街向东西方向延伸出去。 泰山石敢当 泰山石敢当是远古人们对灵石崇拜的遗俗，其主要表现形式是以小石碑（或小石人）立于桥道要冲或砌于房屋墙壁，上刻（或书）“石敢当”或“泰山石敢当”之类字样，以禁压不祥。“石敢当”习俗分布的地区十分广泛，以山东泰山地区为中心，逐渐扩散到全国各地（包括台湾省和少数民族地区）和东亚的日本、韩国及东南亚和世界各地的华侨居住区。 史书中最早记载石敢当的是西汉《急就章》：“师猛虎，石敢当，所不侵，龙未央”。宋代在福建蒲田曾发掘出一块唐代大历五年（770年）的石刻，上有“石敢当，镇百鬼，压灾殃，官吏福，百姓康，同教盛，礼乐张”字样。明清至民国年间是石敢当信仰的鼎盛时期，已从埋石镇宅演变成立石于桥头要冲或砌于房屋墙壁。泰山石敢当是石敢当的传承与发展，是东岳崇拜与灵石崇拜的结合。“石敢当”发展到“泰山石敢当”后，从最初的镇宅化煞演变出了治病、门神、辟邪、防风等功能，其分布范围也更为广泛，以泰山为中都有泰山石敢当的碑石。可以说凡是有华人的地方，凡是受到华人文化影响的地方就有“泰山石敢当”。 下屋 下屋是明代徽墨的制作大师罗小华的故居。罗小华是明嘉靖年间的制墨大师，他曾官至中书舍人，当年是严嵩的幕僚，当严嵩父子被问责逃到呈坎时，罗小华把他们父子藏在呈坎东面的山上容安馆内。据传，严氏父子被法办后，罗小华也被处死。罗小华的墨品传世稀少，留下来的不多，而且伪品甚多，因此尤为珍贵。至今在北京故宫和台北故宫都有他的作品。北京故宫的是一池春绿。下屋是呈坎一座五房连在一起的老宅，朱棣时期建造，距今已经有610年的历史。从外面看，每个房子都有独立的房门，而内部却有小门将5座房子穿起来。门是防火防盗门。外面看到的是砖，里面的是木头。因为过去山里土匪多，为了防盗，所以选择这种设计。那位村民导游告诉我，下屋是某老爷娶了五房太太，从门的高低可以看出谁的地位高，谁得宠。但其实这是野史，正史其实是五个兄弟住在这五个房子里。其中两间经过几百年的风化，于90年代已经倒塌。这是政府重建以后的样子。那么倒塌的房子那么多，为什么政府要重建这两间房呢？因为它是中国唯一的一座五房连在一起的老宅。 下屋里面的呈坎明代罗氏家族生活展我进去看展览导游在外面等 厅堂三千和合一家——呈坎明代罗氏家族生活展六百年一脉同宗，五重宅叠幢三千，南北厅堂贯通，东西回转无绝。下屋，又称"进士第"，始建于明朝永乐四年（1406年），南北五幢，上下三层，东西三进，面阔三间，总建筑面积在鼎盛时期或近三千平方米，内部均由砖木结构支撑。其建造规模之盛，建筑品味之高，在徽州现存古建筑中极为珍稀。五幢中的北边两幢分别在1994年和2002年倒塌，南边三幢整体保存较为完好，最后一代住户主要为呈坎罗氏35至37世后裔。历史上呈坎罗氏后族13世祖﹣﹣罗绮曾官至国子监祭酒，他的五房后人世代在此相守聚居，各幢之间既相互独立又彼此联通，映照着呈坎大家族生活的和合之道。展览沿着修屋、入住、读书、成家、立业的家族发展脉络和人生成长轨迹，分幢再现营筑和居、长幼和序、诲育和时、琴瑟和谐、利义和同的思想观念，以"和"的传统智慧启迪现代家庭生活之美。 新房请梁营筑和居砖木结构设计和精美雕画构图，体现着建造者和居住者的心迹，为了实现"百世不迁"的愿望，下屋的每一寸建筑细节都珍藏着"百世工程"的深谋远虑。据罗氏后人回忆，下屋五幢的建造顺序为自北向南，此处应为明朝永乐年间最早建设的一幢，至20世纪90年代后因年久失修，逐渐破败倒塌，今虽仅存地面基址，但天井、厅堂、厢房的位置依稀可辨。如今已重现它的原貌，可管窥下屋建筑的慧心巧思和深远寄托。 罗氏毛豆腐呈坎是徽州"毛豆腐"的发源地之一，传说呈坎罗氏毛豆腐的第一代创始人﹣﹣罗镇新原是个挑担买豆腐的普通小贩，立夏时天下大雨，他到天黑还没卖完担里的豆腐，因弃之可惜，便把豆腐放在竹片上挑回家，路上偶然救了一只受伤的白狐，晚上便梦见那只白狐化身的白须老翁，传授豆腐长白毛后的烹饪技巧，醒来一试果真美味，渐渐的罗氏毛豆腐便在当地盛传开来，一直至今，各地商人进出呈坎前都要到村口吃上一盘毛豆腐，希望沾上福气，生意顺利顺心、进财进利。 五兄弟在一起生活了500多年，在这座老宅里只有一个厨房，讲的就是一个和气。家和万事兴。 罗家茶房 村规共约"歙之呈坎，有田可耕，有水可渔，脉祖黄山，五星朝拱，可开百世不迁之族。"-﹣呈坎罗氏《祖宗谱》罗氏自唐末迁入呈坎，便许下"百世不迁"之愿，为保护绿水青山，将禁山、禁渔列入族规家法，设专人监督沟圳的水流清洁，严行厉施，无人敢违，使自然生态始终秀美如初，福泽代代子孙。 古代对于人们的行为就有了约束的条款，严禁乱砍、乱伐、乱捕鱼，当时是个很和谐的社会。 徽州的房子没有大的窗户，这也是因为在过去山里土匪多，有很多杀人越货的事情。所以，在徽派的建筑上，只有在高处设有小的窗户，这是为了观察外面用的。如果外面有土匪，还可以从小窗户向下射箭。来保障安全。没有窗户，采光怎么进来呢？这就要依靠天井，天井开的大小与这家的财力是相关的。天井对应的下面是明堂。徽州人有四水归明堂的说法。这是徽派建筑的独特内涵。古代天井是主要特征之一。当地民居的屋顶坡面斜向院内，在地面形成汇流环绕的格局。暗示四方之财如同天上之水，源源不断的流入院内。因此被称为四水归明堂。 上下观建筑群村南水口处，曾经修建了景色迷人的水口花园，分为上花园、下花园，同时配有上观、下观两列建筑群，之间有大、小堤坝，即南、北河堤，坝旁的李树、梅树、杏树交替成行，八角亭、破溪碓分布其间，龙山庙掩山映林。 下屋徽匠世居之技徽州自唐宋中原士族大量南迁后，人口发展迅速，居住空间需求日増，建筑业漸趋发达，催生了一大批能工巧匠，仅明嘉靖四十一年徽州府注册工匠就有数千名。受口传心授的师承制度影响，在营造界逐漸形成独具风格的「徽州帮」，木匠、石匠、砖匠、铁匠、窖匠、彩绘画师等工种各施长技，分工合力营造传世良居，一座座白墙黛瓦的小楼在徽州各方拔地而起，徽派民居蜚声四海，成为中国传统建筑艺术之林中的一朵奇葩。下屋作为全国仅存的数座三层楼明代徽派建筑之一，集中体现了徹派传统民居营造技艺之精华，是弥足珍贵的传世建筑瑰宝。 莲花灯正月初七，呈坎罗氏前、后族分别在长春社、永兴社组织"春折会"，吃"暖灯酒"，新媳妇在姑嫂陪同下到社内观灯会，可获赠一盏莲花灯，祈求早生贵子。来年如愿则到社内"还灯"，每盏灯配红烛一双。 利义和同望子立业呈坎子弟自古有着强烈的荣宗耀祖思想，自幼读书识字，在儒风的熏染中明理崇德，如科举不成，即弃儒从商，以义谋利，信誉相传，发家致富，光耀阖闾。一旦财力有余便以利谋义，把捐输乡里视为孝行或荣光，积极投身家乡的保护与建设，化小利为大义，舍小家为大家。 徽州人经常会对孩子说七不出，八不归。七不出是指柴米油盐酱醋茶。不能生活就不要出门。八不归指的是忠孝礼仪廉耻节气，不会做人就不要回家。他们会教育自己的子女不能忘本，有钱了要回到家乡修祠造桥，做善事。 罗宣明义守徽州下屋先祖罗绮的第四代孙﹣﹣罗宣明（字传道）在元末红巾乱时，散尽家财办乡勇，三复徽州城，出资修复邑城130丈，数平贼乱，而父亲罗旦（字晓山）、妻子蒋氏、长子驴儿和男女仆从却全部死节，百姓在城墙上建生祠感戴之。明太祖朱元璋讨伐陈友谅时，他又屡建奇功，被授义兵万户，有"新安武功第一"之谓。后改文阶任山阳（今淮安）知县，政声卓著，太史宋濂为其全家作传并诗序。 罗亨桐义救呈坎下屋先祖罗绮的19世孙﹣﹣罗亨桐在浙江一带经商时乐善好施，曾在运货路上解救过两个囚犯，其中一人就是洪秀全，后来太平军的火把烧到濠川河东时，从罗亨桐老母亲的哭喊声中听到"呈坎"二字，才知道这里是恩公的家乡，立即取水灭火撤军，虽然此时呈坎的下溪东街已烧成一片废墟，但村落中的大部分建筑最终都幸免于难，这处明代徽派民居的建筑宝库才得以保存至今。 罗宣明在元末红巾起义的时候，散尽家财，一家人为保护徽州全部牺牲了，并且是朱元璋的救命恩人。所以朱元璋授意赐了一个匾颂扬他的事迹，匾上面有亲授两个字。罗亨桐则是太平天国时期救过洪秀全及太平军多个首领。所以当年太平军在烧到呈坎时，大多数村民迁到了河的西岸，而罗亨桐的母亲不走，就哭喊着说：儿子，你救了那么多的太平军的头领，呈坎还是遭受这样的破坏。大声的喊，这里是呈坎。太平军的一个头领听到呈坎二字后，才知道原来这里是恩公的家乡，下令停止烧杀。这也是现在呈坎村河西岸保存完整，东岸被毁的原因。 楼上厅堂下屋家礼新安为宋代大儒朱熹的故里，其所著《家礼》又被称为《朱文公家礼》、《朱子家礼》等，在家庭礼仪、人生礼仪和祭祀礼仪等方面，被徽州大族奉为圭臬，极为崇拜，渗透到徽州日常生活的各项礼仪活动中。下屋五幢民居中，有三幢都完整保留了二层厅堂，兹以朱熹《家礼》为蓝本，根据現代家庭生活的实际礼仪需求，分别布置冠笄礼【成人礼】、【婚礼」、通礼【日常礼】三大主題家礼体验空间。 期子成家琴瑟和谐下屋的屏门只在婚、丧两件人生大事时打开，两姓之好的缔结是下屋生活中最隆重的典礼，纱灯高挂是祝福美满姻缘的特殊礼遇。男婚女嫁，必须通过祠堂查明源流，经过议婚、定盟、纳采、搬行嫁等仪程，下屋的迎亲队伍会在嫁娶当日去村口迎接花轿，厅堂内置备二荤六素八大碗的标准宴席，根据"喜相庆"的族规家法，本门内家家户户收到主人的邀请，都要前来贺喜和帮忙，见证两位新人白首偕老的开始。 立书相守·礼敬如宾嫁娶之日的当晚，新娘的姓名会被录入族谱，记录"两姓之好"正式缔结，确认新人在家族中的身份地位，与谦敬优美的婚书一起，见证从幼稚到成人的洗礼、从独身到成家的责任、从陌生到相守的约定。 恭俭相迎·二荤六素明代呈坎罗氏宗祠作出硬性规定：凡罗姓子孙举办婚丧大事，不论贫富，酒宴一律禁止奢费，如有违者，族长、门长统一退席惩戒。此后村中婚庆多尚恭俭，礼从恭，用从俭，喜宴流行二荤六素八大碗 贫富相扶．共担家用明代呈坎罗氏子弟无论致仕从商，大多常年旅居外乡，妻子往往独自留守家中，独立主持家政排除内忧，她们或用嫁妆为丈夫提供商业资本、改善求学条件，或通过姻咸互助维系人脉网络，困窘时自行纺织刺绣贴补家用，甚至直接参与商业经营与科举教育。明代呈坎徽商与科举的成功，实际上是无数夫妇共同奉献和努力的结果。 徽州人最大的事就是先成家后立业。徽州山多地少，人多。要么出去做生意，要么考取功名当官。做不了官就要弃文从商，所以年纪轻轻就要背井离家。所以徽州有一句话，前世不修，生在徽州，十三四岁往外一丢。意思就是前世没有修为，才会生在徽州这贫瘠的土地上，十三四岁就要出去做生意，所以徽州人十三四岁就结婚了。结婚后，男人出外做生意。徽州的女人很苦，男人离家在外做生意，很有可能病故在他乡。女人在家抚养孩子，教育成人，赡养老人，徽州那么多的贞节牌坊也是这么来的。即使徽州男人在外闯荡发达了，也很有可能又结婚了。当他返乡之后，回到家乡看到自己的原配夫人帮助自己管理家事，善待自己的父母，对原配夫人也是很尊重的。所以也就有了他们上报朝廷，为夫人请旌，赐建牌坊的事情。 母亲教育孩子的场景 罗爷爷的"元宝"清末民初时有位罗履平老先生，八十多岁高寿，又曾中秀才、举人、进士，并留学日本，任清内阁中书、民国浙江省和安徽省教育厅厅长、同盟会孙中山秘书等职务。元旦分"元宝"时，根据寿龄和学业功名，他一人便领取了十六份。 罗奶奶的红蜡烛每年正月十四的"社稷公公生日"，呈坎罗氏前、后族分别在长春社、永兴社举行庆寿活动。从凌晨一时至夜间十一时，全宗族逢祝寿之年的老年子弟，每人都要在寿星前献一双红蜡烛，重量一斤至五斤不等。 徽州人的卧室都不大，这叫聚财气、聚人气。卧室讲究的是一步到房，两步到床，三步撞墙。 大司成据说是呈坎保存最古老的木匾 由于呈坎交通闭塞，自古以极少受到战争劫难。所以，这里的古民居星罗棋布，古民居、古祠堂、古桥、古徽雕（砖、木、石）古屋、古亭、古台、古楼阁、古井、古文化遗址等，古迹众多具有代表性的古建筑有：罗东舒祠（宝伦阁）他是中国民间发现规模最大、建筑艺术最高的民间家族祠堂。皖南宋代“长春大社”；固若金汤的“燕翼堂”。还有中国古代最高层建筑的明代“三层楼”就有八幢，元代“环秀桥”，“隆兴桥”为中国古代最大的单孔桥。还有宋代建筑“老虎洞”为宋代经典建筑。罗氏后裔还保留着朱熹的《罗氏宗谱》序说、《熹又识》苏轼的“序赞”等等。其中呈坎古匾是家族世代荣耀显贵标志。从宋代、元代、明代、到清代现保存完好的董其昌、林则徐等历代名人题写的牌匾历代名人古匾。保存最古老的木匾是宋代的“大司成”，为元代高官“李孟”于元至大四年（1311年）所题、赠给国子监祭酒罗绮的，已有七百年历史。“彝伦悠叙”匾长度6米，宽2.5米，它是中国古匾中保存最大的木匾，为明代大书画家董其昌所题。 走出下屋导游还等着呢也是钱还没拿到手 这是古代的当铺栏杆做得高高的 燕翼堂建于明洪武十六年（1383）系扬州八怪后起之秀罗聘祖宅 燕翼堂门罩为垂花柱式，全为砖制，枋外浮雕吉祥图案。燕翼堂的屋顶设计独具匠心，两边高中间低，形似燕子的翅膀，因此得名燕翼堂。 罗聘生平简介【罗聘】(1733~1799）清代画家。字逐夫，号两峰。祖籍安徽歙县，其先辈迁居扬州。"扬州八怪"中最年轻者。24岁时，拜金农为师，学诗习画，30岁时在扬州画界崭露头角。清乾隆三十六年（1771)，罗聘携画至京师拜谒名流，所作8幅《鬼趣图》最受注意。次年南归，在天津因大雪受阻，整理金农诗作，并作后记。三十八年（1773）路经泰安，与几位好友相遇，滞留数月，于次年返里。42-46岁间，曾游历鲁、晋、豫、鄂等地。47岁时，第二次赴京。其间，他曾画蜈蚣、观音、杜甫与韩愈像，又作过指画。在外漫游近10年，后因囊中羞涩而返里。返里后，仍以卖书画为生。乾隆四十九年（1784)，应地方之请为重宁寺作大幅壁画，画中仙佛人物惟妙惟肖，传为名胜，今已不存。乾隆五十五年（1790)，罗聘携幼子允缵三上京师。其书画不仅达官贵人求购，在京朝鲜人亦以重金收买。其时收入颇丰，但因豪爽挥霍，8年后还需别人资助路费，才得以返回故里。返乡之后，作《梅花记岁图》。嘉庆四年（1799）逝世。故居在江苏省扬州市弥陀巷46号。罗聘（1733-1799年）在"扬州八怪"中年辈最晚，但其画能兼擅众长，自辟蹊径，别具一格。罗聘把他在扬州的住所，称之为"朱草诗林"。宅第坐北朝南，系扬州传统的三合院结构。东侧住宅与花厅间用一长廊隔开，廊中原有六角形小门相通，现此门已闭，东侧房舍已改易。廊西为园，保存完好。园内北端有书斋两间，据称此斋即为"香叶草堂"，堂前原有池。书斋前西南依墙筑一半亭，原有晚清金石书画名家吴让之题"倦鸟巢"亭额，半亭之西有面东客座三小间，以短廊相接。罗聘及其妻儿均善画梅。"梅家画派"在此宅内生活了几十年。罗聘故居1962年定为市级文物保护单位，1986年修复。《鬼趣图卷》是他的存世名作，画家以夸张手法描绘出一幅幅奇异怪谲的鬼怪世界，借以讽喻社会现实，堪称古代杰出的漫画。袁枚、姚鼐、钱大昕、翁方纲均为之题咏。兼能诗，有《香叶草堂集》。妻方婉仪，子允绍、允缵皆善画梅，有"罗家梅派"之称。 正堂，堂上悬匾：齿德齐荣，意为年龄和德行兼备。 正厅三层，窗棂外开，如风中摇曳 呈坎有7座3层楼的古代“豪宅”相对于我们现代动不动就几十层上百层的摩天大楼来讲，呈坎3层楼的古宅真的啥也不是，但在当时，3层民居在当时的技术条件下，建造难度基本上就和现在的“摩天大楼”差不多，保留下来的十分稀少。据说整个徽州也就只有八座，其中呈坎占7座。而事实上，3层的徽派建筑，全国也就这8座了。这种3层“豪宅”，在呈坎最有名的就是下屋和燕翼堂。下屋采用奇门遁甲的布局，又是五幢连体三进三楼，所以很多人直接就把呈坎的下屋称作为古徽派建筑的“摩天大楼”和“徽州古城堡”。下屋更注重的是建筑的结构和布局风水，而燕翼堂除此之外还讲究居住的实用性。这里最让人感到新奇的是它的消防功能。据说这栋古宅曾经经受过几次火灾，但依然保存完好。 燕翼堂自动灭火演示图 燕翼堂在建设之初就融入了诸多防火理念，虽然该建筑物的自动灭火设计比较原始、简易，但是它却开辟了消防自动化工程的先河。如图所示，楼层木板的上面铺了一层厚厚的干细沙，干细沙的上面再铺一层小方石砖。如果家中发生火灾，火热向上蔓延，木板先被烧掉，于是干细沙全部落下进行灭火，随后小方石砖也会落下进一步灭火。 这也是燕翼堂被称为“世界古代消防博物馆”的原因。 靠天井采光，有“四水归堂，肥水不流外人田”之说，四面都是高墙，叫封火墙，有窗户，但很少、也很小，是砖的，叫防火、防盗窗。在本地流传着一首民谣：“前世不修，生在徽州，十三、四岁往外一丢”。也就是说当时在徽州这一带，男的十三、四岁就要外出学经商，或读书入仕，家里尽是妇儒、小孩，因此，徽州人造房子对防火、防盗等设施考虑的特别周到。 呈坎镇的“拐弯抹角”，是徽派古村落刻在建筑里的智慧。明清古巷拐角“下圆上方”的设计藏着深意，地面1.8米内墙角削成圆弧，给往来行人让出行路便利；2米以上留着直角，为各家产权划清边界。这源于罗氏先祖建村时的“让道传统”，更印着徽州人挂在嘴边的古训——“上不让天，下不让地，中间让三分和气”。“不让天”是守规矩的硬气，“不让地”是护家业的实在，“中间让和气”是邻里相处的通透，精准道破徽商“尚和贵中”的文化根脉，让“拐弯抹角”成了徽州乡约文化能摸得着的模样。 石柱厅可惜没开 作为呈坎规模最大的民宅建筑，它呈现了三进三天井的宏伟格局，彰显了那个时代的繁荣与气派。 罗纯夫宅：又称“富商宅院”，建于清代。其主宅的门窗和梁柱上，精美的木雕图案无处不在，每一处细节都体现了清代木雕工艺的精湛。 罗纯夫宅是一栋清代民宅，整栋房子两进两层，距今已有300多年的历史。罗纯夫是抗战时期第三战区唐式遵的少将参谋，也是清代最后一位翰林学士许承尧的乘龙快婿。这座民宅里的木雕保留得非常完整，前梁、飞罩、撑拱浮雕的人物、飞禽走兽及其精美。进门右边的柱子上方雕刻着骑在梅花鹿上的寿星高举系着葫芦的拐杖，寓意福禄双全；左边柱子的上才雕刻着坐在马上的猴子在捅蜂窝，寓意马上封（蜂）侯（猴）的美好寓意。 马上封侯 福禄双全 清代私塾 “钟英”二字相传为明代书画家董其昌所题，寓意着“钟灵毓秀、英才辈出”，见证了古村深厚的人文底蕴。 钟英楼建于明万历十一年（公元1582年）原专属户部侍郎罗应鹤(1540-1630）府，后为村内百姓打更、报时、纳凉之用。 时代的印记 环秀桥建于元大德七年（公元1303年），系后罗17世祖罗环秀之妻程氏捐资建造，是古代休宁通往许村、歙县的交通要道。 环秀桥位于黄山市徽州区呈坎镇呈坎村，始建于元代，明代时重建过。环秀桥是一座五孔石桥，位于呈坎村潨川河上，是溪东街和前后街的主要通道，距今已有700多年，桥长26.65米，宽3.85米，高4.55米，是呈坎村的地标性建筑2013年6月30日，环秀桥被洪水冲毁，同年完成修复。2024年6月20日，环秀桥因强降水再次受损，木结构桥亭被冲毁，石质桥面与桥墩主体基本完好。灾后有关部门打捞并寻回了大部分被冲走的原构件。 环秀桥最初为‌五孔石桥‌，采用徽州传统石桥建造工艺，由青石砌筑。在2013年洪灾后修复时，桥体结构改为‌三孔二墩的砖石平桥‌。桥西建有环秀亭供行人休憩，桥北设有拦水坝。‌‌在呈坎村依《易经》理论构建的八卦风水布局中，环秀桥象征着“青龙”，与隆兴桥、钟英街等共同构成村落的文化肌理。‌‌据传，此桥由元代呈坎村后罗氏第十七代祖罗环秀的遗孀程氏捐资建造，并以丈夫的名字命名，以寄托思念。桥头现存清代古匾“红旗桥”，亦由村民在历年洪灾后寻回重设。‌‌ 河两岸房屋的墙面上迄今可见当年洪水留下的痕迹 贞靖罗东舒先生祠建于明嘉靖十九年（公元1539年），占地面积3300平方米，系前罗21世祖罗洁宗所建；后由前罗22世祖罗应鹤于万历三十八年（公元1609年）续建，是江南地区现存规模最大、规格最高，集石雕、木雕、彩绘于一体的家庙建筑。 这块牌匾是国家文物专家组组长罗哲文先生所写原始牌匾是由明代兵部尚书郭子章所题写文革期间被破坏 这也是古建筑群的最后一个景点进去需要重新验票导游在这里领了钱与我告辞 先祖罗东舒‌，名荣祖，字东舒，宋末元初呈坎名流，坚不仕元，潜心学问并整理罗氏家谱，死后被私谥为“贞靖”。‌‌明嘉靖十九年（1540 年）由罗氏二十一世祖罗洁宗始建，后搁置；万历年间罗应鹤主持续建，历时六年竣工。‌‌‌‌因罗应鹤曾任监察御史等职，常得皇帝御赐，特建楼阁珍藏诰命诏书等恩旨纶音，故名“宝纶阁”，后约定俗成指代整座祠堂。‌‌ 跨进祠堂的瞬间，最先撞见的是那道威严的仪门。七开间的规制气派非凡，正门两侧的次间各设一道边门，门旁的抱鼓石被岁月磨得温润，鼓面上的花纹虽有些模糊，却依旧能看出雕刻的精妙。门楣上悬挂着“贞靖罗东舒先生祠”的匾额，字迹遒劲有力，历经百年风雨依旧清晰，透着一股庄重肃穆。站在仪门前，仿佛能看见当年罗氏族人在此恭迎宾客的场景，脚步声、寒暄声在庭院里回荡，尽显家族的体面与威仪。 网上找了张分布图 罗东舒祠坐落于呈坎村东北角，潨水西岸，坐东朝西，一座弧形照壁将河与祠分隔开，占地3000多平方米，是一座四进四院的大型祠堂，整个祠堂平面主要分前、中、后三进，五层山墙，层层升高。第一进为仪门，仪门内是八丈见方的天井，天井两旁为廊庑。 过仪门后为大厅，此为第二进，有庭院、露台、享堂。庭院中为宽阔甬道花囿，花囿中有八个树池，北花囿有一棵古桂。 中间的甬道是行大礼时用的非长者不能用日常进出都是走两边的厢廊原来这里有八棵古树但是都已被破坏现在的这棵桂花树距今已有400年祠堂里种桂花寓意家族的人荣华富贵这棵桂花树底部干分四支寓意四季都会荣华富贵 过露台入享堂，檐口有六根花岗石方柱耸立，堂内有两排24根圆木大柱，堂中四根大立柱这座能容纳千人的大殿，是罗氏族人祭祖议事、举办庆典的核心场所。殿内的梁柱粗壮挺拔，梁用银杏木，柱为金丝楠木，单根柱子的价值就超过亿元，这般用料的奢华，在古徽州的祠堂里实属罕见。殿内的空间宽敞开阔，地面铺着整齐的青石，两侧的梁柱上挂着写有族规家训的木牌，字迹工整，句句都是对族人的告诫与期许。这里不仅是家族的活动中心，更是罗氏家族身份与地位的象征。 享堂的照壁上方，悬挂着明代书法大师董其昌手书的“彝伦攸叙”巨型匾额，四个字苍劲有力，笔锋流畅，透着一股文人的风骨与气度。据说，当年罗氏族人专门邀请董其昌题写此匾，耗费了不少心力，如今，这幅匾额已然成为祠堂的镇祠之宝。 这里的这块金字牌匾可以说是古匾之最是明代大书画家董其昌手书“彝”在这里是法规的意思“伦”三纲五常的伦理道德“攸”处所“叙”通“序”意思是在这里罗氏的族人都要按辈分按次序根据一定法规来祭祀祖先原本整个祠堂有七十多个牌匾文革期间悉数被破坏这块因为太大太重一时半会儿没弄下来罗氏后人后来就用纸糊上写上“好好学习天天向上”这块匾才得以保存下来 大厅照壁后为另一个天井，此为第三进——寝殿，即宝伦阁，这是整个祠堂的精华部分。 罗东舒祠建筑沿中线紧密布置,其中棂星门最低,门屋次之,享堂再次之,寝殿最高,这种布局方式充分体现了儒家道德伦理观念中对长辈的尊敬.在徽州地区,长辈多居住于后厅比较安静的地方,其后堂高度也高于其他建筑.而且,门屋、享堂与寝殿的开间数均为奇数,其各间开间尺寸以明间最大,突出了明间为中心的地位,进一步凸显整座建筑中轴贯穿的布局特点.此外,前进天井中间甬道,中进桂花庭院落中间甬道,以及后进左、中.右 3 条甬道将建筑与庭院的中轴对称布局紧密连接起来,进一步烘托了整座祠堂的中轴对称布局形式. 从享堂往后走，便是整座祠堂最神圣精美的区域——后寝与宝伦阁。后寝是安放祖宗牌位的地方，殿前的三排青石台阶甬道规整有序，沿廊矗立着10根巨型石柱，柱身粗壮结实，透着一股沉稳的力量。殿内的46根木柱排列整齐，撑起了高大的屋顶，前沿的26块大理石栏板上，浅浮雕着辟邪等鸟兽图案，雕工细腻逼真，每一只鸟兽的神态都鲜活灵动，仿佛下一秒就要从栏板上跳下来。寝殿的斗拱、雀替、梁头、叉手等木质构件，雕刻着典雅秀丽的图案，没有繁复的堆砌，却处处透着匠心；梁架上布满了民间包袱式彩绘，色彩明快，构图大方，虽有些褪色，却依旧能看出当年的艳丽色泽，与木质构件的古朴形成了奇妙的呼应。宝伦阁雄踞于后寝大殿之上，气势恢宏，是罗东舒祠的点睛之笔。站在宝伦阁的回廊上，俯瞰整个祠堂，四进四院的格局清晰可见，轴线对称的建筑排布整齐有序，地势逐步升高，透着一股庄严的仪式感。远处的马头墙与近处的殿宇飞檐交织在一起，构成了一幅精美的古建画卷。宝伦阁的建筑风格独特，斗拱密集精巧，飞檐翘角舒展，既展现了明代建筑的雄浑大气，又透着古徽州建筑的细腻雅致，难怪被誉为“古、雅、美、伟”的建筑典范。 寝殿宝伦阁主体为九开间，由三个三开间构成，加上两端的楼梯间共11开间，形制等级之高，在宗室中实属罕见。其木构做法上保留了梭柱、月梁、丁头拱等宋代做法。石栏上、雀替上、瓜柱上的雕刻精美，美不胜收。例如，其檐柱下七踩斗栱，不施令栱，斜栱分担承载，颇具徽州特色。泥道重栱承托柱头枋，枋间施散斗。室内中间四界梁前接四界梁，梁柱间用丁头栱承托。宝伦阁以其大、美、古、雅，成为中国古代祠堂之典范 整座罗东舒祠，从照壁、棂星门到仪门两庑，从拜台、享堂到后寝与宝伦阁，每一处建筑都精益求精，每一个细节都藏着深意。它不仅是一座家族宗祠，更是一部立体的徽州文化史书，从历史学的角度，它见证了明代古徽州的社会结构与家族制度；从社会学的角度，它反映了罗氏家族的兴衰荣辱与文化传承；从建筑艺术的角度，它凝聚着千百年古徽州匠人的智慧与技艺，是明代建筑的杰出代表。