“每日一语”与小哥同修（77）一一爱国学说

太阳黑子（王爱国）

今日学习

【原文】

曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”

【翻译】

曾子说：“对于亲人离世时的丧葬，要守礼尽哀，对于已经亡故的先祖依然不忘记祭祀怀念，那么民风就会趋于淳厚。”

[学习体会]

以“慎终追远”为镜，照见文明传承的密码

曾子用八个字勾勒出中华文明对生死与时间的独特理解——“慎终”指向对生命终点的庄重告别，“追远”指向对历史源头的温情回望。这种文化基因不仅塑造了我们的伦理观，更在当代社会焕发出新的生命力。

一、死亡教育：从“避讳”到“敬畏”的跨越

现代人常以“忌讳”回避死亡话题，但曾子强调“慎终”是文明社会的必修课。日本临终关怀专家小笠原医生曾说：“当死亡被正视，生命才会真正被珍惜。”无论是庄子的“鼓盆而歌”，还是苏轼的“十年生死两茫茫”，中国传统文化始终将死亡视为生命的完整拼图。疫情期间，武汉市民自发在阳台上合唱《送别》，用集体仪式完成对逝者的告慰，正是“慎终”精神在当代的生动诠释。

二、历史记忆：从“仪式”到“精神”的升华

“追远”不是简单的烧纸祭祖，而是通过仪式构建集体记忆。清明时节，江西婺源的“祭祖大典”会重现《朱子家礼》的古制，年轻人穿着汉服行三跪九叩礼；山西洪洞大槐树寻根祭祖园，每年吸引百万移民后裔“回家”。这些仪式让抽象的“祖先”具象化为可触摸的文化符号，正如费孝通所言：“祖先崇拜是中国人团结的黏合剂。”

三、民德归厚：从“个体”到“社会”的涟漪

“慎终追远”最终指向社会风气的净化。新加坡将清明节定为法定假日，政府组织“清明感恩月”活动，鼓励市民通过志愿服务纪念先人；台湾地区推行“生命礼仪师”认证制度，让丧葬仪式回归人文关怀。这些实践证明，当对生命的敬畏与对历史的尊重成为社会共识，自然会催生出更温暖的人际关系。就像《论语》中“其为人也孝悌，而好犯上者鲜矣”的逻辑，个体对家族的责任感终将扩展为对社会的担当。

总之，在快节奏的现代社会，“慎终追远”恰似一剂清醒剂。它提醒我们：真正的文明进步，不在于对传统的割裂，而在于找到传统与现代的平衡点。当我们既能用VR技术复原祖宅原貌，又能保持跪拜时的赤诚之心，或许就是曾子所说的“民德归厚”之时。

[蒋小哥的国学笔记]

不要再说清明扫墓是迷信了，它暗藏着中华几千年文明的核心基因

清代思想家龚自珍有一句振聋发聩的话——灭人之国，先去其史。

想要灭亡一个国家，必先毁掉他的历史和文化。

清明节是中华传统节日，祭祀先祖是延续几千年的传统风俗，然而近些年来，一直有一股奇怪的声音，以各种角度和理由诋毁、否定我们的传统文化，要么说烧纸不环保，要么说仪式有迷信色彩，诸如此类，言之凿凿，其心可疑啊！

回到两千多年前那个时代，我们看看先贤们是如何看待祭祀这件事的。

首先在《春秋左传》中有明确的记载，“国之大事，在祀与戎”，对于一个国家而言，有两件天大的事，祭祀和兵戎，一个关乎文化，是历史存亡问题，一个关乎战争，是当下存亡问题。

所以自古以来，我们就有各种祭祀和仪式，孔子推行礼乐，其中很大的一部分，实际都是关于祭祀的礼和乐，孔子本人对于祭祀，也多次表达出自己的观点。

比如《论语·为政篇》中说，“非其鬼而祭之，谄也”，不是自己的祖先，不是自己民族的祖先，你去祭祀，就是谄媚，违了礼制，所以我们绝不会上别人家祖坟，就是这个原因。

再比如《论语·八佾篇》中说，“祭如在，祭神如神在”，意思是祭祀的时候，要充满敬畏，不能只是当成一种仪式，甚至玩笑，举行仪式的时候就好像先祖的神灵就在当前一样，其至诚如此。

孔子还说，“吾不与祭，如不祭”，他主张祭祀一定要由本人参与，不可委托他人代替，自己没有参与，诚意就没有带到，就如同没有祭祀。

除了民众各自祭祀之外，国家和君主还有专门的祭祀，比如祭天，祭神，祭黄帝，在《论语·乡党篇》中有更详细的记载，祭祀期间的讲究和孔子本人的态度，我们今天叫“公祭”，比如祭祀革命先烈，不如每年12月13日南京大屠杀死难者国家公祭日等。

这是一套有源头，有发展，有内容，有形式的系统工程，是我们文化的基因。

曾子说，“慎终追远，民德归厚”，谨慎对待亲人的寿终，追思已经远去的亲人，先贤，和民族的英烈，不忘来时路，不忘根，不忘本，这样的人，品德厚重，这样的民族，文化淳厚。

生于华夏，此生无悔。