《道德经讲义》黄元吉祖师 贪损 第七十五章 贤于贵生 逐句编号 现代翻译 生字注音《临道德经王羲之集字》

杨彧·茶修仙苑·普洱茶非遗传承人

《道德经讲义》黄元吉祖师 贪损 第七十五章 贤于贵生

逐句编号、现代翻译，生字注音：

**原文翻译：**

1. 民之饥，以其上食税之多，是以饥。

* 人民饥饿，是因为在上位者征收的赋税太多，因此饥饿。

2. 民之难治，以其上之有为，是以难治。

* 人民难以治理，是因为在上位者（政令）多所作为，因此难以治理。

3. 民之轻死，以其求生之厚，是以轻死。

* 人民轻视死亡（敢于冒险），是因为他们追求生活（享受）过于丰厚，因此轻视死亡。

4. 夫惟无以生为者，是贤于贵生。

* 只有那些不把生命（或生存）当作目的（去刻意追求）的人，这比过分看重生命（享受）要高明。

**解读翻译：**

1. 从来民为邦本，食为民天。

* 自古以来，人民是国家的根本，粮食是人民的天。

2. 国无民则国谁与辅？

* 国家没有人民，那么国家靠谁来辅佐？

3. 民无食则民何以生？

* 人民没有粮食，那么人民靠什么生存？

4. 是在为人上者有以开田辟土、浚其源于未食之先，制礼谨度、节其流于已食之后，而复省耕以补不足，省敛以助不给，民自家给人足而无庚癸之呼、饥馑之叹矣。

* 因此在于居上位者，应做到：在粮食未产时开垦田地、疏通源头（保障生产）；在粮食已得后制定礼仪、谨慎法度、节制消耗；并且还要视察耕作以弥补不足，检查收成以帮助短缺。这样人民自然家家充裕、人人富足，就不会有借粮呼救（庚癸：gēng guǐ，古代军中隐语，指粮食）、饥荒的叹息了。

5. 即干旱不一，饥馑荐臻，而仓箱有蓄，自凶荒无忧。

* 即使遇到不同的干旱，饥荒接踵而至（荐臻：jiàn zhēn，接连到来），只要仓库有所储备，自然就不忧虑灾荒。

6. 无如世之人主骄淫不靖，糜费日繁，或珍奇玩好以为娱，或琼楼瑶室纵其欲，往往仓廪一空而用度不减，正供尚缺又加以重征，始而添租益税犹胥畏乎民岩，继则暴敛横征并不顾乎天命，声色是尚，奢华并臻，取万民之脂膏纵一己之淫荡，即至国帑空虚，而诛求不稍贷焉。

* 无奈世间的君主骄奢淫逸、不安分守己（不靖），耗费日益繁多，有的用珍奇玩物来娱乐，有的建琼楼瑶室（琼：qióng，美玉；瑶：yáo，美玉）来放纵欲望。常常是仓库一空但花费却不减少，正常的税收尚且不足又加重征收。开始时增加租税还畏惧民众的舆论（民岩：yán，通“谳”，指民间非议），后来就暴敛横征，连天命也不顾了。崇尚歌舞女色，追求奢侈华丽，搜刮万民的脂膏来放纵一己的淫荡，即使到了国库空虚的地步，仍然索求不停（诛求：zhū qiú，强制征收；贷：dài，宽免）。

7. 夫天地生财只有此数，若此苛求不已、取民无度，即大有频书、丰年屡庆，而欲其不饥也，得乎？

* 天地间产生的财富只有这么多，像这样苛求不止、向人民索取无度，即使屡屡记载大丰收（大有：大丰收）、年年庆祝丰年，想要人民不饥饿，可能吗？

8. 郅隆之世，衣衣食食，宅宅田田，各亲其亲，各长其长，其君子无礼义之防而自居仁由义，其小人无忠厚之好而自乐业安居，盖上以无为为治，下以无为自化，俗不期淳而自淳，风不求古而自古，懿铄休哉，何其盛欤？

* 在太平盛世（郅隆：zhì lóng，极盛），人人有衣穿有饭吃，有房住有田种，各自亲近自己的亲人，各自尊敬自己的长辈。君子无需礼义的约束而自然遵循仁义，小民无需倡导忠厚而自然乐于本业安居。因为在上位者以“无为”来治理，在下位者以“无为”而自然感化。风俗不期望淳朴而自然淳朴，风气不追求古风而自然如古。多么光明美好啊（懿铄：yì shuò，美好光明；休：xiū，美好），是何等的兴盛啊！

9. 迨其后科条愈设而风俗愈偷，法令频彰而盗贼弥炽，其在暴虐之君无论矣，甚至英睿之主奋发有为，励精图治，政愈繁而伪愈多，法愈严而奸愈出，是岂气数之难回、天心之莫易乎？

* 等到后来，法律条文（科条）越设立而风俗越浇薄（偷：tōu，浇薄），法令频频彰显而盗贼反而更猖獗（弥炽：mí chì，更加旺盛）。那些暴虐的君主就不用说了，甚至英明睿智的君主奋发有为，励精图治，政令越繁多而虚伪越多，法令越严苛而奸邪越出。这难道真是气运难以挽回、天意不可改变吗？

10. 抑以不知穷源固本，而徒求之于末流，不惟无补于民生，反有累于世道焉。

* 还是因为他们不知道追根溯源（穷源）、巩固根本，而只是徒劳地在细枝末节上寻求办法，这不仅对民生无益，反而有害于世道。

11. 盖民心本无事也，而上以政令扰之，民情本无欲也，而上以章程乱之，朝廷多一政令，百姓多一奸欺，朝廷多一章程，百姓多一奇巧，无怪乎世道之大非、民情之日变，而愈治愈难也。

* 因为民心本是安宁的，而居上者用政令去扰乱它；民情本是无欲的，而居上者用规章去搅乱它。朝廷多一项政令，百姓就多一种奸诈欺骗；朝廷多一项规章，百姓就多一种奇技淫巧（投机取巧）。难怪世道大坏（大非）、民情日益变化，越治理越困难。

12. 惟在上者端拱垂裳，斯在下者自安分守命，上与下相安于无为之天，不亦乐乎！

* 只有在上位者端正拱手（端拱：duān gǒng，形容帝王无为而治）、垂衣而治（垂裳：chuí cháng），那么在下位者自然安分守己（安分守命）。在上者与在下者共同安处于“无为”的境界中，不也是很快乐吗！

13. 且民以谋衣谋食、多欲多累为求生之计，不知逐末即以忘本，重外乃致轻内，其劳心也日繁，其损精也愈甚，而神气因之消亡，身命因之殒灭，愈贪生愈速死矣，是以求生之厚，反轻死也。

* 况且，民众把谋求衣食、多欲多累当作求生的方法，却不知追逐枝节（末）就是忘了根本（本），重视外在就会导致轻视内在（身心）。他们劳心日益繁多，损耗精气更加严重，因而精神元气随之消亡，身体性命因此陨灭。越是贪图生存（享受），反而加速死亡。所以，过分追求生存（享受），反而轻视了死亡（导致轻死）。

14. 惟不以生为荣，且不以求生为重，衣食随缘自奉，用度与物无争，则心安而身泰，自性复而命延，永享无疆之福也，养其太和，自邀天眷，较之以为为贵者，不贤于万万倍耶？

* 只有不把生命（享受）当作荣耀，而且不把追求生存（享受）当作要事，衣食随缘自足（自奉），用度与世无争，那么内心安宁而身体康泰，自然的本性恢复而寿命延长，就能永远享受无边之福。涵养自身的太和之气（太和：tài hé，阴阳冲和之气），自然能邀得上天眷顾。与那些以（物质享受）为宝贵的人相比，岂不高明万万倍吗？

**丹道比喻解读：**

1. 君喻神也，民喻精也。

* （治国比喻中）君主比喻心神，民众比喻精气。

2. 顺行常道以神为主，而精随之以行，故神一驰，精即泄。

* 顺着常道运行（顺生），以心神为主宰，而精气随之运行。所以心神一放驰，精气就泄漏。

3. 精之消耗由神之飞扬，喻民之饥由上食税之多。

* 精气的消耗是由于心神的飞扬（妄动），这比喻民众的饥饿是由于在上位者（心神）征收的赋税（消耗精气）太多。

4. 其事不同，其理则一。

* 事情不同，但道理是一样的。

5. 心为身主，天君泰然，百体从令；天君不宁，则一身精气耗矣，岂但下田倾倒已哉？

* 心是身体的主宰（天君），天君安泰，身体各部分（百体）就服从命令；天君不安宁，那么全身的精气就消耗了，岂止是下丹田（下田）精气倾泻呢？

6. 是以神仙有返还之术，以气为主，而神听其号令，犹君从人欲、顺民情，庶气足神完，而民安国泰。

* 所以神仙有返还的修炼方法（返还之术：逆修），以气（元气）为主宰，而心神听从它的号令。这好比君主（心神）顺从民众（精气）的欲望（本性）、顺应民情（气的自然运行）。这样才能气充足、神完固，民众（精气）安宁、国家（身心）太平。

7. 此以上奉下，以上之有余补下之不足者，即以一人事天下，不以天下事一人之意。

* 这就是“以上奉下”（心神顺应精气），用上位者的富余（心神能量）来补下位者的不足（精气），也就是“以一人事奉天下”（心神服务于整体），而不是“让天下事奉一人”（让精气满足心神私欲）的意思。

8. 丹道虽曰有为，亦要从无为而有为，有为仍还无为，方是先天之神气，可以入圣超凡。

* 丹道虽然讲“有为”（主动修炼），也要从无为（清静自然）中产生有为，有为最终仍要回归无为（自然），这才是先天的神与气，可以超凡入圣。

9. 若一概有为，则神不静而气亦弱，势必不炼而气不聚，愈炼而气愈纷。

* 如果完全是有为（刻意强求），那么心神就不能安静而气也虚弱，结果必然是不修炼则气不凝聚，越修炼反而气越纷乱。

10. 惟因其势而利导之，顺其时而措施之，修身治民皆作如是观。

* 只有顺应其趋势而引导它（因势利导），根据时机而采取措施（顺时而为），修身和治理民众都应这样看待。

11. 若恐货财不足，身命难存，于是竭精疲神希图养后天之命，日夜焦劳，寤寐辗转，神气之消灭者多矣。

* 如果担心财物不足，身体性命难以保存，于是竭尽精神、疲惫心神，企图保养后天（形质）的生命。日夜焦虑操劳，醒着睡着都辗转不安（寤寐辗转：wù mèi zhuǎn zhuǎn），所消耗的神气就太多了。

12. 又况惟天有命，非人所求，吾恐求生者不惟无以幸生，且促其生于死地。

* 更何况寿命（天命）由天决定，并非人力可强求。我恐怕那些强求生的人，不仅无法侥幸生存，反而会加速自己走向死亡。

13. 惟不贵后天有限之生，而隐以持先天无穷之命，庶性全而命固，身形亦足贵矣。

* 只有不看重后天有限的（形质）生命，而暗中持守先天无穷的（本源）性命。这样才能保全本性（性全）而稳固命元（命固），连身形（后天生命）也值得珍视了。