天宝探秘(一百七十)【新前卫系列连载小说】212《人工智能的智迷》】2026年3月(第二期)

林祥新海派赏石门类一一十福石

四二三前述——这期连载小说(2026年3月第二期)，【新明皇聊天群】想要阐述的重点，是怎么厘清在当今天下江湖中文明的真正逻辑？ 而厘清这一文明逻辑复杂吗？其实并不复杂——那是因为只要运用【新明皇聊天群】在2025年底至2026年初，所提出来的新方法论理论——这一理论就是“文明终点线”，即可对今天这个天下江湖文明的存在主义逻辑加以厘定； 只是，当下这个天下江湖中的文明逻辑，是一套完全新的与独立的玩意吗？那真的不是——就是若根据“文明终点线”理论的对标，去进行认知场域的量化工作；就是将“文明终点线”这一方法论理论，当作具有实际量化作用的工具主义，再用它就可以对人类社会第二台阶文明这一水平位置中，一些重要的时态性文明进行量化分析； 所以，【新明皇聊天群】这种量化分析的方法论，是可以对人类社会第二台阶文明这一水平位置，进行时态量化切片的一种方式论理论，它的名词就叫“文明终点线”——而有了这个方法论理论后，我们【新明皇聊天群】就可以对这个世界上的村民讲实实在在的故事，并且在那些实实在在故事里头，哪些是最最精彩的、哪些又是最最有趣的故事，是可以给拎出来的—— 因为，“文明终点线”这一理论，它通过方法论是可以对人类文明进行严谨的技术主义切片，以便把人类文明演变成历史经验主义(历史唯物主义)与现实存在主义(辩证唯物主义)的唯物性状态，这样就能让现在世界上所有的人，可以在亲自把文明切片化了以后，再带进像实验室似的厨房中，去做成一道一道“菜”； 而“文明终点线”的切片，就可以成为美食烹饪的基础(美食等于文明实态)，从而可以让人们在一边品尝美食一样文明性的同时，一边让世界所有村民，可以再将美食(文明实态)转化成真正的能量(品尝美食与消化美食后，这个能量最可能变现能量的东西应该就是精神)！ 而正当新明皇与刘如飞海，在阔天空谈论2026年3月第二期连载小说话题内容时，没想上海阿姐灯月阳却给他俩发来了一个文本—— 四二三、文明的试错 【这个世界的村民有没有想过一个问题，就是人类社会在进入21世界后，突然一连爆发出好几波，主动对文明进行试错的举动——例如，俄罗斯文明就在进入21世纪头20年后，带头对以往的文明经验去进行试错； 可这是俄罗斯人突然做了一种幡然醒悟般的梦之后，一种快意恩仇吗？或者是在这种梦醒时分，才令到俄罗斯要对整个西半球信仰体系以及它的全部圈子，去进行一种决然而然的文明试错？ 特别是在俄罗斯人也是突然找准了一个时间与一个地点，然后就进入到名义上是保卫顿巴斯的文明试错——其实就是乌东顿巴斯的俄族人，他们率先察觉出了西半球信仰体系进入到固有的“末世论”这一情况后，他们作出了一种潜意识的冲动。 至于，整个西半球信仰现在被发现已然进入到所谓末世论的意识形态中，这一点在2026年以然是一瓶炸开来的香槟酒——不过，这一像香槟酒炸开的东西当然是意识形态！因为这个意识形态它给到整个西半球文明体系(可能不仅仅是整个西半球文明体系)一个真正的因果论，是让2000年前(公元零年)那个被钉在十字架上的人，在刚刚过了2000年(来到21世纪)的第二个十年，一个新的、被钉在十字架的人认为要出来——只是，这个新的、也被钉十字架的人要出来干什么呢？当然是拯救西半球文明——而它就是弥赛亚，一个能给西半球上边再显一次灵的主！ 但是，乌东顿巴斯俄族人不相信这个？结果他们的不相信真的导致普京决定去进行一次大胆的文明试错(当然，俄罗斯在20世纪20年代时，也进行过一次天大的文明试错)…… 　　 一、在普京进行文明试错后这个世界果然很快就发生了变化 虽然，弗拉基米尔·普京是于2000年3月26日首次当选俄罗斯联邦总统的，是苏联从1991年回去俄罗斯第9个年头后；而美国现实主义理论大师米尔斯海默认为，单极世界的元年是1992年——所以，普京走到俄罗斯最前台的真正价值，便是他命中注定要成为对单极世界进行文明试错的第一人； 但这个所谓文明试错的真正原理又是什么呢？它的原理是现在西半球文明体制在进入新旧世纪交替时，它不得不面临两道坎—— 第一道坎是西半球那些民族国家的人，在米尔斯海默所说的2017年后，他们开始受东大那种生活方式的吸引(就是不断有西半球人，到东大去成为生活方式的体验者，他们在东大生活的视频在西半球那边爆棚)！并且，这是一种潮流和趋势而似乎难以阻档；注：那些从西半球来体验东大生活方式者，根本没有进入到东大的上流社会，而是与东大的底层打成一分；所以，他们提供的视频完全的活色生香…… 另一道坎是西半球那边的人，下意识开始了去聚焦现代文明的试错主义(像第二次世界大战便是资本主义体系由内部的试错主义，进而溢出到欧亚大陆去的那一次；但西方内部那一次试错主义之后，超过半个世纪多都没出现新的试错，而只有进入到冷战的级别)…… 好——我们现在可以去看一看，利奥十四世对成为单极世界江湖大头目想进行他们的所谓“试错”(战争)，发出了斩钉截铁般的谴责—— (一)、西半球文明体系之上层建筑是不能试错的——因为单极世界只能为善而不能试错 所以，利奥十四世明确发出了不接受单极世界江湖头目的祷告——例如他说“既使你们多少次祈铸；我也不会听：” 可那些主导西半球文明体系的上层建筑却不得不要作祷告—— 这令世界思想界不得不联系到从1840年开始，西方主义一直对现代文明进行着各种各样的试错——就像马克斯·韦伯研究的结论——就是新教与资本主义，以及弗朗西斯·福山通过冷战后得到的另一结论——资本主义价值=普世价值=历史终结； 现代主义中最不堪的文明试错的三个坐标——是殖民主义、帝国主义、法西斯主义；可在今天利奥十四世却对可能的第四大主义——既霸权恐怖主义发出了警告(现代主义原来的三大主义是殖民主义、帝国主义、法西斯主义)…… (二)、不同于西方文明之四次试错(殖民主义、帝国主义、法西斯主义、霸权恐怖主义)是俄罗斯文明的两次试错之纵论 (首先俄罗斯文明当然是处于20世纪早期开始的文明进程)——第一次当然就是发生在1917年10月革命后，毋庸置疑的它很伟大，因为在1922年一种实践的社会主义价值被苏联搞成了，就是社会主义成为了治理苏联社会的价值性！ 但这一次是俄罗斯文明的宏大试错，因为正如米尔斯海默所阐述的那样，在1991年苏联回去了俄罗斯，于是苏联10月革命就成为了俄罗斯文明的一次试错；但苏联的那一次试错的本质原因，是俄国精英在10月革命不应该、却偏偏成为了主导，于是10月革命后苏联竟然不能进行二次革命(就是再次试错)…… 相对于俄国精英是主导俄罗斯现代文明第一次试错的主体性所不同的，后来俄罗斯第二次试错的原头却是乌东顿巴斯俄族人在2014年基辅颜色革命发生后宣布地区独立…… 那是因为乌东顿巴斯俄族人，他们率先发现资本主义价值不是让世界得到历史终结的普世价值，而是一种末世论之幽灵的发作！所以，乌东顿巴斯俄族人要反抗(今天的伊朗人就是以乌东顿巴斯俄族人的反抗为榜样！因为，伊朗人也认为现在掌控西半球文明体系的所谓灯塔国家，这一次是在伊朗上空引爆了末世论——而在基辅的那一次正是第一场引爆、在波斯湾是第二场引爆)—— 因为，正如在主导西半场文明体系那个灯塔国神主分子所认为的，带给你们美式资本主义不好吗——例如，那些在美西方的俄罗斯富豪认为，在美西方吸自由的空气这不好吗？还有伊朗巴列维国王的后裔们，他们在美国媒体接受访问时，就骂伊朗伊斯兰共和国的主导者，是不给伊朗人呼吸自由空气的神棍政权…… 但是，乌东顿巴斯原住民的俄族人，他们能听泽连斯基和拜登吗？当然，在2014年乌东顿巴斯俄族人开始要反抗之初，他们也不相信普京…… 其实，伊朗也是一样，他们早在1979年就决定Not America(不要美国)，就像现在2026年3月，全美50个州发起了超1000万人的No king(不要国王)运动那样…… (三)、它(西方文明)竟然这么干了 　　 美国作为单极世界这一天下江湖最大的头目，它自个是不能再对文明(现代文明)进行试错的；那是因为美国这个单极世界的大头目，自己想对文明再进行试错，那就意味着将要重蹈80年前二战的覆辙——既S3爆发(二战就是资本主义阵营非主流国家——德日对西方现代文明的试错；试错的结果是资本主义阵营原大头目英国就此失落)…… 注：美国作为单极世界这一天下江湖最大头目，自己出来挑战自己这个单极世界天王地位是如此的匪夷所思？但是，唯一可以作出解释的观察，是人们终于看到现在这个单极世界出现了一个复杂的新合体——它就是“美以国”；所以，这样的话它就可以对现代文明寻求试错性，而“美以国”对现代文明再试错的的底层逻辑便是末世论，这便是“美以国”他们现在叙事的主线…… 　　二、用文明终点线方法论理论对人类社会第二台阶文明这一水平位置中，发生在传统中国文明与现代西方文明交叉时最重要的一次文明试错之新论 人类社会从公元前221年迈上第二台阶文明这一水平位置的这一个时态，被认为是人类社会经人为努力对第二台阶文明文明第一次作出了终点线确认，就是人类社会对第一台阶文明那一水平位置作了一次终点线切片，从而迈上了第二台阶文明新的一个水平位置 (一)、传统中国世代的文明与现代主义世代的文明两种文明在进行交叉时的“文明试错” 这一因两种文明在进行交叉时的一个时间节点，它就是在公元1840年，这个时间节点距公元前221年迈上人类社会第二台阶文明这一水平位置，已经过去了2061年；至此，一个新的时态、以及又被认为是人类社会经过人为性，对第二台阶文明这一水平位置作出了第二次终点线确认； 既一个以文明结晶的资本主义价值，把文明试错标的定为法道儒价值的一种试错；也是资本主义价值不得不要对法道儒价值作文明试错的行为，原因就是因为法道儒价值无视资本主义价值(因为第一性原理)；于是，资本主义价值就不知该用什么样文明性来应对法道儒价值？只能进入文明试错性…… 但是，1840年发生的由资本主义价值对法道儒价值作的文明试错，却印证出了作为互为关系的法道儒价值，从而也印证了公元前221年，是人类社会迈上第二台阶文明这一水平位置之元年—— 所以，当我们现在用文明终点线的方法论原理，也可印证出在1840年，西方主义作出了一次新的文明终点线确认(为了否定公元前221年所作出的上一次文明终点线确认)…… 　　 (二)、苏联没有经过试错就首次实践社会主义价值，从而对现代文明作出的伟大贡献，超越了之前所有的文明价值形态 因为这一超越后来影响了现代中国，也使得现代中国对现代文明作了一次新试错(在人类社会第二台阶文明这一水平位置开元后计第三次试错，也是所谓的公元1949年——对公元1840年的否定)；既人类社会第二台阶文明这一水平位置在经过2170年后，一个新的时态又经过人为性对人类社会第二台阶文明第三次作出了终点线确认； 【注：这一超越性后来又导致在公元1991年时，既人类社会第二台阶文明这一水平位置在经过2212年后，一个新的时态又被认为是人类社会，经人为性对第二台阶文明作出了第四次终点线确认； 后来再到了公元2013年时，既人类社会第二台阶文明这一水平位置在经过2234年后，一个新的时态又经过人为性，对人类社会第二台阶文明第作出了五次终点线确认。 也就是说人类社会从公元前221年到公元2013年的2234年里，一共经人为性对第二台阶文明这一水平位置作出了五次文明性切片(文明终点线确认)】 　　 (三)、五次文明性切片(文明终点线确认)最后一直到现在所形成的世界格局再论 人类社会第二台阶文明这一水平位置，在1991年时态作出了第四次切片(也就是确立新“文明终点线”)，亦是人类社会在第二台阶文明这一水平位置中，第一次出现了江湖一尊的格局(就是出现了一个唯一达到完全霸权水平的国家它出来了！当然它亦是西方现代主义的代表——它的文明性表达为此时进入文明一元论)； 当然，在1991年时所确立的这一文明新终点线，以此开始这个天下江湖就出现了前所未有的欣欣向荣！只是，其中真正的原委又是什么呢？真正原委是天下江湖都认资本主义这一价值是具有前所未有之法力的！或者换句话来讲，这个西方现代主义之代表是最大法力化身的东西——它就是资本主义价值； 但是，人类社会在进入到21世纪20年代开始，这个天下江湖突然就出现了系列乱相；而这一系列乱相是客观的！然而，造成这个乱相的原因又是什么呢？ 原因还是因为资本主义价值，但它已经不是法力而是煞劫(就是还是在这个天下江湖中，出来欲否定那个现代主义最高价值的资本主义的一个化身国家，是最具法力的代表国家？而且，那种否定根本不是一般的嚷嚷，而是通过军事斗争这样的打牌方式，以求对这个天下江湖重立规矩…… 那作为军事斗争勇立潮头者的真正诉求可以简单加以辨识吗？当然是可以的——那就是如果说从1991年起，人类社会在第二台阶文明第四次确立了新的文明终点线后，它后来的一切荣耀都归资本主义价值；那在1991年后这个天下江湖出现的乱相，当然也得简单的归结为是资本主义价值的问题？这就表明之前所谓资本主义价值，是具有最高价值之法力论是有大问题的—— 这就是第一性原理这一根本道理所决定的，就是既然人类社会第二台阶文明这一水平位置在1991年的时态时，第四次确立了新的文明终点线(因为资本主义价值所谓的法力使然)，那这个天下江湖后来表现的怎样呢？是好是坏全是不是都得归于资本主义价值——就是成也资本主义、败也资本主义！ 　　 (四)、于是在2013年时一个新叙事就来了 通过以上叙事也便可阐明一切了——例如，我们【新明皇聊天群】完全是用自己的语言作叙事对吧、它几乎不需要所谓的时事数据与其他推理之类的技术主义作背书是吧； 然后，当【新明皇聊天群】把人类社会第二台阶文明这一水平位置，用方法论理论作出时态性切片后，我们就可以真正进入到历史唯物主义的所谓实验室状态中去了—— 而在这一所谓历史唯物主义实验室状态，它已经有了三个文明终点线时态样本全部逻辑的事实是吧——既在公元前221年有一个时态样本，在公元1840年有一个时态样本，在公元1949年有一个时态样本：它们便是三个文明之母—— 第一个文明之母是法道儒价值； 第二个文明之母是资本主义价值； 第三个文明之母是社会主义价值。 所以，马克思主义辩证唯物主义的伟大真理就产生出来了——既文明真正的价值(既辩证唯物主义的价值)是后者对前者的否定(请看匈牙利总理欧尔班2026年3月在接受采访时，他对现今天下江湖之文明性状所作出的结论)—— 而现在我们【新明皇聊天群】就用方法论理论，便可将文明带入唯物主义实验室状态中去(历史唯物主义与辩证唯物主义)，以求进行一种新实验，然后再来求证我们在上面所罗立的，在人类社会第二台阶文明这一水平位置中，为什么会在2013年作出了第五次文明终点线的确立—— 三、文明的真正价值是否定 (一)、这一否定的风向标始于公元前221年 文明价值的唯物主义当然是一种哲学概念——例如，根据第一性原理，人类社会第一个出来的文明性价值就是法道儒价值！这一文明性的真正价值当然是要去否定：就是要确立唯物主义的大众政治的权重，是要大于小众政治的权重；这也是一种真正的否定性—— 它也被称之为是大众公大(大众公大否定小众私大；就是小众的政治权重不可以超过大众政权的权重，倘若超过了就要否定；而在华夏时代末期的周代，出现了小众私大政治权重超过了大众公大的政权权重，所以否定它的唯物主义便出现了——它就是法道儒价值)。法道儒价值在作出对小众私大性政治权重最严重的华夏时代末世(西周)政治上的否定后，被内生于秦中国—— 所以，秦中国凭着内生出否定小众私大性政治权重的法道儒价值，便令秦中国不仅仅开元了传统中国，还令传统中国率人类之先，从原有的第一台阶文明，迈上了第二台阶文明的一个新水平位置。 (二)、新的更大范畴的否定样本是在公元1840年 文明的价值性是否定的这一逻辑，它在时态上是一定可以进入实验室状态的——就是文明价值之前的样本必须要被否定； 于是，当人类社会第二台阶文明这一水平位置在来到17~18世纪时，否定法道儒价值的新价值来了——它就是资本主义价值(因为它内生于西方诸国——例如英国与法国；但是对这一问题，只有想弄清楚这一唯物主义存在的西方人，才真正在意它来龙去脉的原理；而我们中国人只要记住西方也是内生出资本主义价值的地方就可以了；而它之所以要出来的辩证唯物主义，就是为了否定。而作为人类社会第二台阶文明这一水平位置属于第一性原理的法道儒价值，也就成了被否定的对象)…… 只是，相对于人类社会第二台阶文明这一水平位置在进入1840年的时态而言，西方内生出的文明结晶(资本主义价值)，它的否定性(文明价值的逻辑性)与传统中国的否定性是不同的(传统中国是否定小众私大性政治权重)，而现代西方的否定性针对的是文明二元论(现代西方的资本主义价值重视追求一元论、而不重视追求传统中国否定小众私大政治权重的文明二元论)…… 　　 三、我们用文明终点线理论把破题文明真谛再一次带进科学实验室 (一)、我们要明白不谙唯物主义的法道儒价值(只知道二元论)，它在文明的时态性中，被后发的资本主义价值否定了(但辩证唯物主义之真理性表达是一元论无法覆盖二元论) 一元论无法覆盖二元论最大的实验室样本分折 ①时态分析——从1840年~1949年； ②一元论(资本主义价值)否定二元论(法道儒价值)的工具主义——是殖民主义、帝国主义、法西斯主义； ③实施工具主义者(就是实施三大主义——殖民主义、帝国主义、法西斯主义样本的国家)； a殖民主义——英、法、俄、日、德、美 b帝国主义——英、法、俄、日、美 C法西斯主义——日本 注：在英、法、俄、日、德、美之中，除俄国外都是资本主义国家。 ④欲用一元论覆盖二元论的资本主义国家——英、美 ⑤不是用一元论覆盖二元论、就是不以资本主义价值、而是以民族主义实施土地兼并的国家——俄国(西伯利亚等地区)、日本(琉球) ⑥新二元论主义来了——社会主义价值在唯物主义实验室状态中转替了法道儒价值——是转替而不是覆盖(因为是内部就更不可能覆盖属于内生出来的文明结晶，最多只能革命而不会覆盖)注：例如，在人类社会第二台阶文明这一水平位置中，仅有一例样本是经过类似由外部文明性价值带去的覆盖性——既社会主义价值对资本主义价值的覆盖(样本体就是在1945年~1991年的东德，但1991年后柏林墙被推倒了，人类社会唯一差一点就将文明价值覆盖做成铁案的案例，最终也没能覆盖成；例如，东德在回归资本主义价值后两德统一了……所以，现代中国在文明价值性上是二元论国家；注：如在现代中国内部再细分，甚至是多元论的；例如，在现代中国内部的台湾省，是处于人类社会第二台阶文明这一水平位置三类文明价值中(法道儒价值、资本主义价值、社会主义价值)，取了一个中间时态(1840年后)的一个文明价值样本…… 以此实验室得出的科学结论便证明，一元论无法覆盖二元论…… (二)、一元论价值只是文明价值总体上的一个局部性真理，而人类社会第二台阶文明这一水平位置在文明实验室状态中，确实得到了文明价值的一个总成文明 人类社会(内部与外部)治理的价值性从二元论被压缩到一元论后——然后，文明价值性便进入到后现代进程时，反而让文明的价值性进入到多元论形态中；这种多元论我们称之为文明价值的总成性文明。 例如，中华文明的总成性是最具有存在主义样本性的，那是因为中华文明分布了所有的文明价值性形态，这是历史唯物主义与辩证唯物主义的客观； 那除了中华文明具有文明总成性特征外，俄罗斯文明也具有文明总成性特征，就是俄罗斯文明虽没有法道儒价值的实践性经验，却具有社会主义价值与资本主义价值实践的经验性； 而由于西方主义是一元论的老巢，所以尽管西方主义是社会主义的孕育之地，可不知为何西方主义始终拒绝把已经生出来的社会主义，使之成为文明价值之子的一员？可见西方主义对一元论是顽固至死的…… 　　 (三)、不可否认在文明实验室状态中，多元文明价值的新玩家会不断出来 在人类社会第二台阶文明这一水平位置中，真正对文明价值一元论能够产生狙击性的玩家，决非文明价值的老玩家，而恰恰是可能出现在新玩家中—— 例如，像我们这种属于文明价值性的骨灰级玩家，当然不是狙击性玩家；而同样也算老玩家行列的西方文明，产生狙击性玩家的只是在西方文明内部瞎搞一气——例如，像西方文明的老牌玩家英国，就被新玩家美国踢了馆…… 而俄罗斯文明却是文明价值性的特殊玩家，那是因为俄罗斯仿佛一直喜欢对文明价值性进行试错(因为苏联实践社会主义价值当然只能算是新玩家，而后来俄罗斯改道资本主义价值，那就更是属于新玩家之例了)…… 所以，在进入到21世纪后，人类社会第二台阶文明这一水平位置这一现代主义世代中，一个完全的新玩家便又出现了——它就是传承波斯文明的伊朗。 但是，伊朗在现代主义世代中，竟像是中了邪魔般不断遭遇到无妄之灾——这个灾星就是由犹太人组成的以色列政权；就是因为这个政权的实体，在1949年之前哪儿都不存在？原因是犹太人在二战前主要寄生于欧洲；后来，在中东发现石油后，犹太人像是受到了神明的指引，然后就开始榜上了西方文明的化身美国而得意忘形…… 四、上半场话题内容小结——再论现代主义世代文明的两大特点——文明在时态中不断进入试错性与复杂性 所谓第一大特点就是在时态中不断进入试错性——就是从传统中国世代的文明性、再到现代主义世代的文明性，到底是多元论占主导、还是一元论占主导？因为，彼此不断纠缠不清，从而导致在现代主义世代中，对文明价值性不断要进行试错…… 所谓第二大特点是因为文明价值性，摆脱不了进入时态性时变得复杂； 但对现代主义世代这两大特点去进行再认识的原理——是所有任何复杂的文明价值性流动性，都只在历史而不是亲历史中；所以，理解复杂的文明价值性流动，一定要去设置简单程序…… 所以，可以想象从去年开始，我们【新明皇聊天群】一直在努力理解现代主义世代文明这个东西，我们的认知原则是怎么尽量摆脱过去文明价值性流动的趋势，然后努力去找出求证的新样本； 果真在2026年2月28日，一个神奇的样本就被砸了下来。于是，我们【新明皇聊天群】就得到了，论证我们关于文明价值性思想的现实案例，看来文明确实是一棵生命树！ 所以，我们现在也可以求证出中华文明是唯一成熟的文明；而其他文明、像西方现代文明还都不成熟，还都只处于不断在试错的阶段； 再有像俄罗斯文明也一直在试错——十月革命试了一次，1991年的休克疗法又试了一次； 而现在又轮到波斯文明，那是因为其实伊朗，它从1979年以来一直还是在试错的进程中…… 这也进一步证明，中华文明既使走入了现代主义，我们中华文明除了真的可以成为现代主义世代的稳定器外，更重要的还可以成为现代文明的调节器；而且，这一调节器的属性，又要我们必须对现代主义设置更多的阀门…… 于是，文明链重置的真正意义——是全球从2028-2-28起，已经开启需要适应无美国支配之现代主义的新序幕…… 　　 四二四、核武器与文明价值性的悖论 一、三大文明博弈的漩涡 首先一点是伊朗，它没有在核武器威慑面前下跪；从而使得现在这个世界，突然面临波斯文明一下子崛起的现实存在主义场景中了； 那么，波斯文明一下子崛起了，它让头部文明(中华文明、西方文明、俄罗斯文明)就走到了一正一反，受益与受损的两个必然对立的板块上去，而它的因果性其实就是波斯文明冲破了核威慑—— 　　 (一)、第一个是受益板块以及受益了什么—— ①俄罗斯在多极化中受益了——例如，北约中欧洲核国家因波斯文明冲破了核威慑，就使得在俄乌冲突中的俄方，甩开乌克兰与俄罗斯进行政治对话中有任何对等性了；然后，是北约撤销对俄罗斯一系列制裁，这让俄罗斯通过特别军事行动，满足了它的对于安全关切的存在主义现状，从而重回联合国五常中与其他各常的正常关系，从而再一次消除了全球核威胁； ②中国在石油人民币上得到了政治受益——就是取得在与俄罗斯、中亚五国石油、天然气、以及他大宗贸易用人民币结算这一根本与实质性的突破；那是因为伊朗在霍尔木兹海峡口收的费，将是人民币——因为中国和伊朗早先签的四千亿人民币战略合作的投资，是用人民币结算的，这是中国用人民币去美元化，终于走上台面的实质性利好、也是根本标志； ③一带一路中华文明与包括波斯文明的全体伊斯兰文明受益于波斯文明冲破核威慑——就是从新疆经幼发拉底河再到尼罗河的一带一路陆路经贸带——包括中登国家中巴基斯坦、土耳其、埃及(这是三个主要的穆斯林国家，也是川普委托调停这次2.28冲突的三个国家)； 　　 第二个受损板刻以及受损了什么—— ①美国因受制于波斯文明不惧核威慑——由此将在军事上不得不退出中东；例如，在2.28与伊朗冲突中遭受导弹破坏的海湾诸国中的军事基地，已失去了进一步修复投入资源的必要了；那是因为伊朗在2.28冲突后，会大力发展其独立的导弹攻防体系——例如，引进更加先进的星链控制系统与更加先进的预警与防控系统，从而进一步扭转伊朗与美以所为不对称军事方面的技术劣势； ②海湾合作国家受到这次2.28编外打击，将不得不在政治上作出重大转向，就是原来绑定在美油石油战车上的战略，遭受到了根本性挫折； ③G7(美国除外)的石油贸易将用本币化交易——像日本在与伊朗进行石油交易时，可能用人民币(而G7中的法德与俄罗斯进行石油交易时，一定只会使用本币交易(既欧元与卢布)； 　　 (二)、波斯文明最大的价值性除了打破核威慑外，还导致出五大走出后的变量 因为当核威慑被打破后，人类社会出现了五大走出的变量： ①第一大走出后的变量——是走出单极时代(1991~2026) ②第二大走出后的变量——是走出石油美元时代(1974~2026) ③第三大走出后的变量——是走出战后时代(1945~2026) ④第四大走出台的变量——是走出联邦时代(1776~2026) ⑤第五大走出后的变量——是走出西方时代(1492~2026) (三)、从1492~2026这五百多年间，文明的价值性不断处于急速主义周期中；所以，在现代主义世代主流文明想一统三大教时，因主流的西方文明本身之根基问题，结果就使得一直想抢到头功的基督文明，总是在最后时刻功亏一篑； 因为，东欧的东正文明因其登上人类社会第二台阶文明这一水平位置时，找的价值根基是社会主义价值(有一时刻险些被基督文明招安了)，从而得到了难能可贵的机会，让高贵的俄罗斯文明，一直是可以与基督文明进行对弈与交量； 而在三大教中的波斯文明(伊斯兰实叶派)，也因是其特殊的、和高贵的雅利安文化，使得他可以完全拒绝重蹈逊尼派式被基督文明招安的模式，尤其是伊斯兰实叶派完全看不起犹太人，这使得波斯文明一直在与基督文明的福音派作斗争—— 只是在现代主义世代文明的价值性处于急速主义周期中，中华文明似乎总是能够以足够技巧性的、游离在三大文明博弈的漩涡外…… 二、新三大头部文明(中华文明、俄罗斯文明、波斯文明)与旧三大头部文明(中华文明、西方文明、俄罗斯文明)对冲后出现了如下复杂性 (一)、论法西斯第三帝国——以色列 以色列特拉维夫大学历史学教授施罗默·桑德，曾任教于法国社会科学高等研究院。他的著作《虚构的犹太民族》《虚构的以色列地》《我为何放弃做犹太人》出版后在以色列和西方学界引起轰动和激烈的争论。 　　 桑德研究认为，犹太人并不真的是一个“民族”，只不过是信奉犹太教人的总称，他们可能来自不同民族；而占世界犹太人多数的东欧、俄罗斯犹太人，与其说是亚伯拉罕、以撒、雅各的后代，事实上血统可能和匈人、维吾尔人、马扎尔人更接近。讽刺的是，巴勒斯坦人倒可能是世居此地的古犹太人的后代…… 今天人们觉得根深蒂固的观念不过都是基于想象，更匪夷所思的是当代的地缘政治，不仅在重复这些神话，甚至还不停地强化和重新发明着它们？ 《圣经旧约》是“犹太人”的法宝。中国有人研究认为，旧约成书时间也就三四百年。例如，有一流媒体独立学者文行先生认为，《圣经旧约》绝大多数必成书于1660年之后，《圣经新约》的一部分便也一定成书于1660年之后。 也就是说，《圣经旧约》大部分成书于《新约》之后，即《新约》早于《旧约》、《旧约》晚于《新约》；或者说今版的《圣经》成书于1660年之后。也可据此轻易推理出，现代基督教诞生于1660年之后的清代中国。 罗默·桑德提出这一惊世骇俗的理论的依据，是这位学者他指出了，现代以色列国的主要群体是阿什肯纳齐犹太人，而并非是古犹太人的后裔；他们真正的民族部是可萨突厥人融合其他民族而形成的。 虽然，这个观点正确与否有待深入研究？而且，可萨汗国确实曾也在中世纪辉煌一时。但可萨突厥人是源于塞尔维亚小说家，米洛拉德·帕维奇所著的奇书《哈扎尔辞典》之笔下。哈扎尔就是可萨的另一个翻译名。 而根据我国的《旧唐书》记载：“波斯国……北临突厥之可萨部。”由此可见其为西突厥的分支。 而根据更多学者的研究，可萨人原来生活在今天的南俄草原，直刮公元6世纪后期，才迁徙到克里米亚半岛，并逐渐成为黑海一带的霸主。 到了公元七世纪，西突厥内部出现了动乱，可萨人借此独立发展。他们联合拜占庭帝国，先后击败了保加尔人以及波斯帝国，疆域面积也不断拓展。 到了公元七世纪末，可萨帝国已正式形成，其西起第聂伯河、东到里海，南达高加索。而在当时的国际局势中，可萨的国力与拜占庭、阿拉伯人都存在差距，为了自身的生存，历代可汗都采取了纵横捭阖的外交手腕。 他们主要联合拜占庭帝国，一同对抗阿拉伯帝国的入侵。此外他们也三次来到中国，希望获得大唐的支持；而正是通过外交手段以及自身不弱的实力，可萨汗国得以在错综复杂局势下生存下来。 另外，可萨汗国地处于丝绸之路中，其独特的地理位置，让他们找到了致富之道，也让他们成为东西方贸易的中转商；无论是中国的丝绸，还是中东的物产要贸易流通，不少都要通过他们的领地。 而且，可萨汗国在宗教问题上是足够灵活和包容，因此无论是拜占庭人、阿拉伯人、印度人或者犹太人，都可以在此与他们做生意，从而这让他们赚得盆满钵满！国家也迅速繁荣了起来。 而当很多犹太人来到可萨汗国做生意时，也把他们的信仰带了进来。于是不少可萨在犹太人的影响下接受了犹太教，并将其定为国教。 当然这其中少不了现实的考虑。首先，犹太人善于经商是国家发展的保证，因此相同信仰可以吸引更多犹太人；其次，他们处于拜占庭与阿拉伯之间，如果选择其中一方的国教，就容易造成站队，从而失去回旋余地。 但是在经历了8~9世纪的繁荣后，可萨汗国开始走向了衰弱。随着中亚、中东局势发生变化以及商路的调整，他们不再像以前那样躺着就能够赚钱了？至此国力就逐渐走向了衰弱。并且，也使得从九世纪起，他们与拜占庭的关系也逐渐恶化，再也无法在大国的夹缝中生存了。 更为致命的是，在今天的乌克兰草原，基辅罗斯开始崛起，他们不断侵蚀着可萨汗国的土地。到了11世纪时，辉煌一时的可萨帝国灭亡，其残余势力在今天俄罗斯的达吉斯坦建立了小国家，直到被蒙古铁骑最终所灭。 至此可萨汗国灭亡，只是他们在历史中一直是与东欧犹太人通婚，再加上斯拉夫、日耳曼等血统的加入，形成了阿什肯纳齐犹太人。 最后到了20世纪，他们占到全球犹太人的八成，为现代犹太人主体的民系。这些东欧犹太人与塞法迪犹太人的长相明显不同，前者保留着深色皮肤、黑眼睛、黑头发的中东人面貌。 而阿什肯纳齐则大多数是金发碧眼，高鼻深目，明显就是白人特征。因此，现代大部分以色列人并非单纯的古犹太人是有依据的。他们只是宗教、文化上的共同的民族认同，而不是血统上的共同认同？所以，现代多数犹太人只是可萨人的后裔——所以，这样一个民族有可能成为法西斯第三帝国(德意志与日本国之后的第三帝国)…… 　　 三、伊朗的现代轨迹是缘起毛拉·萨德拉与霍梅尼的政治神学 1979年伊朗伊斯兰革命的爆发，不仅在政治层面颠覆了巴列维王朝的世俗君主制，更在思想层面引发了一场关于伊斯兰哲学与政治神学关系的激烈争论。 有越来越多的迹象表明，革命的精神领袖鲁霍拉·霍梅尼(Rūhullah Khomeini，1902—1989)所倡导的“法学家监护论”(wilāyat al-faqīh)，其理论的根源可以追溯到17世纪伊斯法罕学派哲学家穆拉·萨德拉，他为伊斯兰共和国的神权体制提供了理论支柱。 毛拉·萨德拉约生于1572年，卒于1640年，出生于设拉子(Shiraz)的名门望族。其一生横跨萨法维王朝五位君王的统治时期，使其亲历了这一政权在确立什叶伊斯兰为国教过程中，所引发全部的思想激荡与政治巨变…… 这使其与同时代其他哲学家不同，萨德拉选择刻意疏远萨法维宫廷，既不为权贵撰写颂诗，也不借助政治庇护巩固自身地位。因为他深信当’ulamā(宗教学者)一与世俗统治者结盟，宗教秩序的腐化便随之而来…… 在哲学层面，萨德拉的"超验哲学"建立于三个核心本体论原则之上：其一是“存在的首要性”(aṣālat al-wujūd)、其二是“存在的等级性”(tashkīk al-wujūd)、其三是“多中之一”(al-waḥdat fī’l-kathra)。 而这套本体论框架并非纯粹只是思辨性的？而恰恰是与其政治哲学之间存在内在的、有机联系的。因此，萨德拉在存在论与认识论之间建立了本体性关联，知识即是“实现”(realisation)的，而“实现”则意味着人类的灵魂，可以从较低的存在层次向较高的存在层次上升。 在这一范式中本体论上更高的存在，不仅在其存在特质上更更具有伟大性！在真理、权力与权威方面也更为完善。 而这一存在等级论，也直接构成了萨德拉政治权威理论的形而上学基础。在他看来政治领导权不能仅仅依靠对神圣法律(fiqh)的精通来支撑，而必须建立在灵魂的真实完善之上。那些仅仅掌握了法学外在形式，而未曾净化自身灵魂的法学家，没有资格担任真正意义上的政治领袖。 萨德拉政治哲学的另一个核心特征，是他对神秘主义的独特诠释——“积极的神秘主义”(positive mysticism)。这一概念明确反对伊斯兰神秘主义传统中盛行的隐遁主义倾向，主张真正的神秘主义者，是不能对世俗生活与政治事务保持漠然的。 萨德拉在其《四程》(al-Asfār al-Arba'a)一书中，引述了著名神秘主义者胡内德·巴格达迪(Junayd al-Baghdādī，卒于908年)的观点，后者认为真正的神圣之爱者应当远离社会，独自沉浸于与神的关系中。 萨德拉随即指出胡内德所描述的特质，只适合处于灵魂旅程初始阶段的修行者，而非那些已经达到神圣境界的旅行者。那些完成了从造物主到真理的旅程、并在第四次旅程中返回众生的人，正是借助神圣之光而成为最幸福之人…… 这种将政治参与视为灵魂旅程不可或缺组成部分的观点，使萨德拉的政治哲学既区别于完全非政治的神秘主义，诸如科尔班、纳斯尔等人的解读，也区别于将宗教简化为政治工具的原教旨主义倾向。在他看来，精神净化与世俗参与是相辅相成、缺一不可的。 而萨德拉政治哲学中最具争议性的问题，是其关于政治权威的理论。在这一问题上，他综合了法拉比、伊本·西纳(Ibn Sīnā)、苏赫拉瓦尔迪(Suhrawardī)以及伊本·阿拉比(Ibn ‘Arabī)等前辈哲学家的思想，只是他发展出了远超其先辈的、以深厚神秘主义论证为支撑的独特理论体系。 在萨德拉看来，理想的政治领袖必须是一位灵性圣徒(walī)，既是一位通过追随无误伊玛目的教导，而实现了宗教内外两个面向之人。 他曾在许论述中明确指出，任何时代都至少有一位具备领导理想国家资格的人存在，但这个人通常不为人所知。这一论述与其“存在等级论”高度一致：真正的知识与权威只属于那些在存在层级上已经上升到足够高度的人。 然而，萨德拉同时也承认了这一理论在实践层面上的困境。他指出当社会无法识别真正的圣徒(’ārif)，或者圣徒出于某种原因未能具化其权威时，就会在理论与实践之间产生裂隙。 而为了解决这一问题，他提出了一个有限度的务实方案：“在社区没有完美领袖的情况下，人们可以选举任何有能力处理世俗事务的普通执政者，来管理他们的事务；因为，显然社会不能没有领导和管理。但这样的领袖没有神圣权威。”这段引文具有极其重要的政治哲学意涵：它表明萨德拉承认世俗选举的合法性，但同时严格区分了“神圣权威"与"世俗管理”两个不同层次的政治权力。 而霍梅尼的法学家监护论，正是在二十世纪下半叶的什叶派政治神学，急剧演进的背景下逐步发展成熟的。在传统什叶派神学中，政治权威完整实现要等待第十二位伊玛目(Imam Mahdi)的重现，而在其隐遁期间，法学家(faqīh)仅在有限范围内代行使权威——主要集中于司法(wilāyat al-qaḍā)与宗教捐税管理(wilāyat al-ḥisba)两个领域…… 只是，霍梅尼将这种有限度代行权威，扩展为全面的政治权威，提出了"绝对法学家监护论"(wilāyat al-muṭlaqa al-faqīh)这一概念。因为，他援引伊玛目萨迪格(Imam Ṣādiq)的圣训——“在发生了新事件(al-ḥawādith al-wāqi’a)这一方面，应当求助于我们教导的传递者”——作为法学家普遍政治权威的依据。 所以，在霍梅尼的解读中，这意味着在伊玛目隐遁期间，最具资格的法学家，应当承担全面的政治领导职责，包括立法、行政与司法的统一管辖…… 而支持法学家监护论的学者，援引约七条具有不同可信度的圣训，来论证合格法学家不仅在信众管理方面具有优先权，而且被明确指定为穆斯林社区的监护人(walī)。这些理论依据在伊朗1979年宪法中得到了制度性落实；所以，最高领袖制度(rahbar)的设立，正是法学家监护论，从神学理论向国家制度转化的根本缘由。 的确，霍梅尼将萨德拉关于领袖必要性的论述(这一点萨德拉确实承认)与他对“谁有资格担任领袖”这一问题的回答(萨德拉的答案是灵性圣徒，而非单纯的法学家)混为一谈了。 关键的区别在于：萨德拉所设想的理想领袖，是具有完备灵性成就的圣徒(walī/ʿārif)，而非仅仅在法学知识上达到一定水准的法学家(faqīh)。这两种领导类型在本质上是不同的——前者建立于，在本体论意义上的存在完善，后者则建立在认识论意义上的法律知识……】 本期连载小说最后的总结 我们在最后一节，比较了以色列与伊朗进入现代主义时的文明底蕴，它证明了以色利在政治上是外部扩张的新法西斯；而伊朗则是寻球其传统政治介入现代社会治理的国家，其文明性是显然的，我们亦不可轻视现代伊朗给人类文明带来的变革动力！ 而作为一贯追求多元文明的中华文明，我们当然要赞赏与支持现代伊朗对人类文明变革作出的贡献，它亦代表着后现代多元文明一个时代性显化……