崇王赐福 驱虫害 护一方水土 佑年丰 保四季安康

终南白鹿

庙会告示

为传承民俗文化，祈福一方平安、兹定于农历二月十三，公历3月31日在张一村崇王庙举行传统庙会，届时将举行祈福法会和祭拜似式，并提供可口斋饭，诚邀广大乡邻四方信士共同参与，增福增寿同沾祥瑞！

张一村崇王庙理事会

2026年3月29日

　　师兄给我发来庙会告示，灞桥区十里铺街道办张杨湾村有庙会，他强调现在的《崇王庙》应该是过去的《虫王庙》改写，我处于好奇心，决定去看看。

我和师兄有共同的爱好，就是对民间濒临失传的古建筑、庙宇有极大好奇探索的兴趣，对中国传统文化，处于爱护、尊重、发掘的心情，游走于民间、山村，完全属于个人业余爱好！

　　农历二月十二，阳历3月30日早上我和师兄一起赶到《崇王庙》。门口一阵鞭炮声响起，院内村民忙碌欢笑的身影，伴随着经韵在张杨村的周边回响，陆续赶来的村民将庙院气氛烘托起来。问好声，祈福声此起彼伏…。

　　进入御皇殿内，右手（青龙神像）旁边就是（虫王神像），随着陆续赶来的村民一同恭敬的行抱拳跪拜礼！这不仅是对中国民间传统文化的尊敬，更是对即将濒临拆迁的古文物的一种眷恋与不舍…！因此用文字图片记录在此！

‌ 虫王庙是道教体系中的民间信仰庙宇，用于祈求驱蝗护农。‌

道教是中国本土唯一的宗教‌，起源于中国东汉时期（约公元2世纪），是中国传统文化的重要组成部分。‌‌

“崇王庙”并非标准名称‌，主流学术和民俗资料均使用“虫王庙”这一称谓。例如：甘肃玉门、陕西西安、山西晋城等地‌‌。

在民间语境中，“虫王”直指蝗神或青苗神。为了提升神灵的地位，后世文人或乡绅常取其谐音，将其改为“崇王”，意为“崇高之王”或“万众崇奉之王”，使庙宇显得更加庄严大方。

最初建庙是为了驱避虫灾（生存刚需），属于“以祭事神”。随着时代发展，单一的驱虫功能逐渐泛化为祈求风调雨顺、地方平安的综合庇佑。改名“崇王”弱化了特定灾害的印记，增强了王权护佑的色彩，使其更符合正统祭祀的审美。

从“虫”到“崇”的更迭，核心背景是清代中后期至民国年间，民间信仰在官方正统化与文人雅化双重驱动下的转型。

在古代，蝗灾是动摇统治根基的头等大事，清朝廷曾下令各地普建“蝗神庙”。随着祭祀制度的完善，地方官府为了将散乱的民间“虫王”信仰纳入国家祭祀体系，常通过赐名或改名的方式，将其提升为具有王爵地位的“崇王”。这种做法赋予了神灵合法性，使其从乡野小神变为受朝廷认可的正式神祇。

　　农历二月十三是《崇王庙》正会，其中一个环节：献饭。

献饭既是向神灵献祭的核心仪式，也承载着村民对风调雨顺的祈愿。

庙会献饭是根植于农耕文明的祭祀仪式，本质上是村民将家庭待客之礼延伸到神灵世界，用饮食契约传递神灵履行护佑村庄的责任。

在古代农业社会，虫害与饥荒是生存的最大威胁。献饭多选新麦馒头、小米饭这类当季作物，既是向神灵展示土地馈赠，也是将“驱虫保苗、五谷丰登”的祈愿具象化。仪式后的“散福”环节，更是把抽象的神灵恩泽转化为实际的食物分享，让村民直观感受到“祈福落地”。而“分食神饭”的环节，则让食物成为社群联结的载体，将分散的个体诉求统一为村庄的公共期盼，巩固全村守望相助的社群关系。

　　崇王庙的焚烧仪式核心在于“以火传意、祈愿驱虫”，可分为祭祀焚烧与送神焚烧两个环节。

祭祀焚烧：庙会当日，村民在庙院落焚烧黄纸、冥币，搭配新麦秸秆，火焰寓意“烧尽虫害”，伴随诵经声将祈愿传递给神灵。部分地区会把写有祈求五谷丰登的纸条放入火中，象征心愿随烟上达天庭。

送神焚烧：庙会结束时，会焚烧纸扎车马、人偶，寓意“送神归位”，同时焚烧沾染祭文的布条，仪式正式落幕。

　　庙会在3月30～4月1日，农历二月十二、十三、十四落下帷幕，这次庙会成功举办，离不开村里干部的大力支持，更离不开众居士及村民的积极参与。

举办崇王庙会，本质是用一场跨越代际的仪式，维系住村庄的集体记忆与乡土根脉，

信仰延续：转化为当代村民对平安富足的精神寄托，让神灵庇佑的文化符号始终扎根于乡土。

社群凝聚：让散居各地的村民重新联结，强化“同村同族”的身份认同，消解工业化带来的人情疏离感。

民俗传承：让年轻一代直观接触本土文化，避免传统习俗在代际间断裂。

　　2025年12月29日至30日，中国道教协会第十一次全国代表会议在北京召开…。

本次会议的主题是：高举习近平新时代中国特色社会主义思想伟大旗帜，团结带领全国道教界和信教群众，深入学习贯彻习近平总书记关于宗教工作的重要论述和党中央决策部署，系统推进我国宗教中国化，加强道教事务治理法治化，落实全面从严治教要求，促进道教健康传承，积极引导道教与社会主义社会相适应，为以中国式现代化全面推进强国建设、民族复兴伟业贡献力量。