三教文化

李清泽

网页链接《武则天 与蒲州 佛教的渊源》

儒家、佛教、道教“三教合一”，中国人的精神家园。

最近我撰写巜盛唐时期的永济》第三部分，“佛教与浪漫文化的古刹”。其中永济的万古寺，本是中条山一座佛教寺院，却有“昙鸾弘法、陈抟布道”；图南殿内供奉着一尊“睡仙”塑像，就是宋初道教传奇人物陈抟老祖仙逝后的遗骨与仿墨石融合塑造而成，呈侧卧酣睡形态的卧佛。另外在建筑上也有一些道教元素。

真是“书到用时，方恨少”，中国的三教文化一知半解，不是说不清楚，就是词不达意。笃信好学，博观约取，方知中国传统文化，涉及儒、佛、道三家。三家的学术内涵构成了中华民族五千年的文化历史。万古寺这位由儒入道的道教传奇人物陈抟老祖羽化于华山，而中条山万古寺作为佛门禅林，特建图南殿供奉睡仙塑像，正是宋明以来三教合流的生动体现。陈抟早年习儒，后入道修真，其修身养性之理与佛家禅定相通，民间亦尊其为超凡仙圣。佛寺为道教高人立像，道骨存于佛殿，儒心融于仙眠，尽显中华文化包容圆融之气象。

唐代三教的文化格局：

儒家（儒教）：正统思想，核心是入世、仁爱、礼义、忠君、济世。作为治国伦理与文人立身之本，强调"达则兼济天下，穷则独善其身"。

道家（道教）：李唐尊老子为先祖，奉为国教。核心是自然、无为、逍遥、长生、隐逸、天人合一，追求精神自由与超脱世俗。

佛家（释教）：唐代完成中国化（尤其禅宗），核心是空、寂、静、悟、因果、解脱，提供心灵慰藉与终极归宿。

三教文化，即儒、佛、道三教相互包容和相互融合，儒家最高称圣，佛家最高称佛，道家最高称仙。圣、佛、仙其实皆由人成。

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儒家的创始人是孔子，孔子思想体系的核心是仁和礼，以 “仁” 为核心价值观，强调人与人之间的仁爱、关怀与道德责任；以 “礼” 为行为规范，主张通过礼仪制度维护社会秩序。仁者无敌，鼓励人通过学习、实践，参加名种社会活动，实现个人价值，追求 “修身齐家治国平天下” 的理想。

道家的创始人是老子，道家思想以老子和庄子为代表，主张清净无为、 无为而治、道法自然。鼓励人们放下欲望，消除物质的束缚，追求内心的平静与宁静，逍遥自在。无为而治并非消极不作为，而是指不强行干预，遵循事物发展的内在规律，以 “无为” 达到 “无不为” 的效果，强调事物的对立统一（如 “有无相生”“祸福相依”），主张用超越世俗的视角看待得失。

佛家的创始人是释迦牟尼，佛家思想追求放下解脱，脱离轮回苦海，证悟涅槃。践行“诸恶莫作，众善奉行”，以慈悲心奉献众生。佛家认为所有事物现象，都是空幻的，生灭无常的。不存在恒久不变的实体。“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。学佛可以明了生死。

一切宗教都不过是支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映

宗教是意识形态之一，相信并崇拜超自然的神灵，是自然力量和社会力量在人们意识中虚幻的反映。它是人类精神生活的一部分，是人的本质在幻想中的实现。

唯物主义者认为，“一切宗教都不过是支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映，在这种反映中，人间的力量采取了超人间力量的形式。”

儒家教我们入世，有担当，懂规矩，但执着过深，容易累。

​佛家教我们放下，观自在，明因果，但若执于空，也易消极。

​道家教我们顺势，法自然，守柔弱，但过于洒脱，又恐脱离现实。

应该说，儒释道三者并没有本质上的冲突，三者都是为了人类自身而服务。它们都只是从不同的角度去诠释人类的本质罢了。

宗教是一个长期的历史过程，任何用国家力量剔除宗教都是行不通的，也是没有必要的。而且，宗教在长期的经营中也形成了独特而又丰富的宗教文化，这是整个民族文化的组成部分，也应予以扬弃的方法吸收和汲取。

由儒教、佛教和道教合称为中国传统文化的“三教”。这三教早在汉朝就已经形成。唐朝的经济发达，国势开张，时代特色是博大宽广开放，文化方面兼收并蓄，文学、建筑、艺术（包括音乐、舞蹈、绘画、雕塑……）以及男女交际和人体审美都一扫封闭泥古之风，都体现了盛唐风貌。对于宗教发展，这是一个很好的历史机遇。在蒲州，由于它的文化特色，宗教发展到了一个最繁荣的历史时期。

这就是蒲东地面拥有数量众多的儒学文庙、佛寺禅院和神祠道观的历史原因和地域原因。

香烟缭绕，钟声悠远，多少善男信女在中条山麓的禅院道观顶礼膜拜，多少儒生学子在蒲州城中的文庙学府寒窗苦读。这一切，构成了蒲州文化的全面景观。

蒲州（今永济），古称蒲坂，是我国最古老的文化城之一。千百年来，这里涌现了众多王侯将相、名儒大雅、文人墨客。唐宋以后，儒释道文化流派逐渐相融，进一步形成中国特色的哲学文化，出现了许多深谙中国经典文化的禅师，妙峰禅师就是其中一位。

妙峰福登，明代高僧，因其在建筑方面的卓越成就，为数千年来佛门第一建筑大师，又被称为“佛门鲁班”。他与蒲州的不解之缘，在介绍盛唐时期永济的佛教时，不能不介绍“设计并建造万古多宝佛塔、从蒲州城走出的“佛门鲁班”妙峰禅师。

“佛门鲁班”妙峰禅师

童年落魄 流落蒲州

妙峰禅师得贵相助 ，常去栖岩寺、万固寺、普救寺等与高僧参禅论道。正是由于朱俊栅慧眼识才，热心资助，栖岩寺“闭关”修行六年，“闭关”期满，成就了历史上的妙峰禅师。

妙峰禅师 云游参悟

妙峰27岁时，去介休绵山听了经，大有收获。回蒲州后，山阴王又说：“你现在算是个合格的僧人了，但是山外有山天外有天，你脚步不出山门，仍然像个井底之蛙。南方的高僧大德很多，你去云游参访一番，开开眼界。于是，妙峰只身一人拜访南方各地高僧，请求指教，并朝拜了南海普陀山，他云游到南京，在天界寺结识被称作明末四大高僧的憨山（德清大师）。妙峰听憨山讲经，很钦佩他的学问，憨山则很佩服妙峰的修持，结缘憨山。妙峰觉得大事未了，就悄悄地回到蒲州，拜见了山阴王。山阴王盖了一座庙，把妙峰从深山里请来当住持，并委托他到北京印制一部大藏经回来，赶到北京，第二次遇见了憨山。憨山再次表示想跟妙峰修行，最终与妙峰一起回到蒲州。

第二年，两人一起到五台山隐居修行。为了报答双亲养育之恩，憨山决定刺血书写《华严经》一部；妙峰也积极响应，愿刺舌血书写《华严经》一部。两人的苦行和孝心，感动了当时的皇帝朱翊钧和慈圣太后，专门派人给他们送去写经用的金纸。

后来，憨山和妙峰名声大振，妙峰法号福登，天下尽知。

明嘉靖三十四年大地震，万古寺院佛塔倾斜，毁坏严重。蒲州名宦王崇古与张四维发起，开始重修万固寺，并专门邀请妙峰回来主持重建之事。

再回蒲州 重修万固

妙峰回到万固寺待了3年，完成了这一工程。主持修建佛塔及无梁殿、毗卢殿（已毁）、大雄宝殿、药师洞等四周建筑。万固寺塔殿一新，空前兴盛。

佛门鲁班 大德高僧

他一生致力于佛寺、桥梁和山路的建造，在山西、陕西、河北、云南、江苏等地修桥铺路、建庙建塔、开凿石窟，数量众多，做工精巧，世人尊称他为“佛门鲁班”。妙峰陆续不仅重建了蒲州万固寺殿宇及巍峨的万固寺塔，还新建了陕西三原泾河大石桥，创建了宁化府万佛石窟及寺宇，新建了宣化府（今河北张家口）洋河二十三孔大石桥，铸制了峨眉山、宝华山、五台山三大佛教圣地的三座大铜殿等。

其成就在山西尤为突出。无论是他青少年时期生活的晋南，还是中晚年游历的晋北、晋中，至今都保留着他建造独特的无梁殿，这些无梁殿都成为稀世瑰宝。在太原，他主持修建了迄今亦非常有名的双塔寺宣文佛塔、大雄宝殿、三圣阁、方丈院、禅堂和客堂等。在五台山，他铺路修桥、修建显通寺铜殿、无梁殿等。在芦芽山，他修建了永慈大华严寺、万佛铁塔，开凿宁化万佛洞石窟等。

妙峰法师艰苦卓绝的修持精神和人格魅力，令人赞佩。他仅比憨山大6岁，但憨山尊称他为老师，“名虽道友，其实心师之也”。憨山称赞他的“超悟”和修行，并称明代200余年的历史中，若论起功行方面，也只有妙峰法师一个人。

五台山妙峰墓

网页链接《盛唐时期的永济》四，一方诗的国度