<p class="ql-block"> 来到江西吉安，走进青原山，看到碧泉翠峰、古木参天、曲径通幽，千年古刹净居禅寺一片寂静，昔日遗留的圣迹依然可见，还在诉说唐代高僧行思禅师的传奇故事。</p> <p class="ql-block"> 行思禅师俗姓刘，相传系汉长沙王之后裔，出生于盛唐时代江西之庐陵，自幼出家、生性沉默，同修们每次聚集论道，常常默然无声而自顾心领神会。当时禅门普遍重视《金刚经》、《维摩诘经》，禅师是否以此参悟得道，则不得而知，《六祖坛经》典籍记载，禅师24岁时参礼六祖惠能。禅师问：“如何修行，才不落入次第？”，六祖反问：“你曾经如何修行？”，禅师答：“圣谛亦不修。”六祖又问：“修到哪个次第了？”，禅师又答：“圣谛尚且不修，哪有什么次第？”六祖知道禅师已证般若空性，遂列为首座弟子。</p> <p class="ql-block"> 在曹溪南华寺，禅师随侍六祖约十五年，这时76岁的六祖预感自己人寿将终，有一天对禅师说：“一直以来，禅宗法脉递受都是衣法双行，衣以表信，法乃印心。”又说：“我受衣以来，因衣遭到不少劫难，恐怕今后为得法衣，后代纷争必然更加激烈。”最后说：“现在你已得法，我觉得没有什么可以担心表信问题了，法衣就留镇在这里吧”，遂嘱咐禅师分化一方、弘传禅法、无令断绝，从此禅宗授法不授衣，于是禅师回到青原山净居寺，弘扬顿悟法门，四方禅客云集，终成江南重要的禅宗道场。</p> <p class="ql-block"> 禅师弘法二十八年，传承六祖“顿悟禅法”，认为人人本具佛性，主张“明心见性，见性成佛”，强调“生活即禅”，就是说修行不离日常生活。禅师“庐陵米价”公案，现在依然广为流传，当时有僧人问：“如何是佛法大意？”，禅师回答：“庐陵米作么价？”这种看似答非所问的方式，旨在破除执念，开示佛法就在日常生活。这正好契合六祖之“无相颂”：“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如觅兔角”，确实是心心相印、佛佛道同，而禅师与神会、希迁的对话也是禅机无限……</p> <p class="ql-block"> 荷泽神会参访，禅师问：从哪里来？神会答：曹溪，又问：曹溪旨意是什么？神会没说话只抖了抖身子，禅师说：还有些瓦砾在，神会说：这儿有真金子给我吗？禅师说：如果真有金子给你，你往哪儿放。石头希迁拜见，禅师问：从什么地方来？希迁答：曹溪，又问：学到了什么？又答：未到曹溪亦不失，再问：那你跑到曹溪去干吗？再答：不去曹溪，怎么知道不失。两次对话同一指向，即人人本来具足佛性，而参禅悟道之首要，在于知道、认识、坚信这不生不灭、不垢不净、不增不减，然后展开显现佛性、保任佛性的一场修行。</p> <p class="ql-block"> 禅师的修行三境界盛传不衰：参禅之初，看山是山，看水是水，“只知现象”；禅有悟时，看山不是山，看水不是水，“只见本质”；禅中彻悟，看山仍然山，看水仍然是水，“看现象即见本质”。禅师传法于希迁，此后衍化出曹洞宗、云门宗、法眼宗三派 ，与南岳怀让法系两派合称禅宗五家，日见兴旺，长期流传，影响及于国外。元代时，曹洞宗高僧雪庭福裕受忽必烈之命住持少林寺，此后少林寺的法脉、僧名、住持传承均依曹洞宗体系；五代时传入朝鲜，南宋时传至日本，并远播至东南亚各国。</p> <p class="ql-block"> “金地无尘俯碧湾，苍藤古木获幽闲”，宋代诗人李涧看到的净居禅寺宁静祥和，而当下心境风轻云淡、万般从容，就像“老僧袖手垂杨里，静阅渡头人往还。”</p>