勤学.好问———三顾殿堂“遗山园”（李政）

天大海阔

一、阳光公益团隊志愿者 上联：缅怀“金元文宗、北方文雄”下联：立志“好好学习，天天向上”横批：勤学.好问2013年修缮之前，曾瞻仰先贤遗山先生……；2024年4月5日（清明节），在齐雨春（原区政协副主席、五台山书画院副院长）、杨峻峰（原忻州日报高级编辑，忻州市长城学会会长，遗山诗社社长）等专家带领下，再次瞻仰并召开研学活动（详见拙文“遗山诗社传承遗山精神暨召开清明诗词创作座谈会”）；“志愿者在行动”。2026年3月28日，“三顾”殿堂，受忻府区阳光爱心公益团队邀请担任讲师，全体志愿者齐聚遗山园，共同开展了“行走的思政课”研学活动……团队负责人张素梅和陈丽华、赵树明和丰建明（电大同学）等老师及所有参与的志愿者积极配合，园区工作人员、周边村民和其他游客纷纷点赞，取得了良好的社会效益，研学活动圆满成功。注：1、上联：提前去，快；下联：避高峰，好。横批：诚心诚意！清明节将至，提前瞻仰遗山先贤、用心研学遗山精神，获得了村民和游客的点赞好评。本次研学选题“格局大、底蕴厚、境界高”，孩子们立意高大、志向长远，值得点赞；2、上联：绿叶配红花；下联：赋能助成长。横批：園藝師光彩！所有成人志愿者都力争当好绿叶，助力红色小花将来长成苍天大树（美篇尽量采用其他志愿者的摄影摄像）；其他相关内容敬请详看小志愿者的硕果（美篇抖音）！“少年强则国强”———梁启超 开场白 野史亭（两侧楹联完整） "野史亭"匾额及亭柱楹联均为清代名臣徐继畬墨宝，楹联内容为："撰述辔龙门涑水，憩幽窗疏雨，采摭不遗，金源一代留文献；诗歌媲山谷东坡，值沧海横流，宗工无愧，风格千秋著典型"，高度评价了元好问在史学与文学上的成就。野史亭筑于高约1.7米的高台上，亭内正壁嵌有线刻元好问画像石刻，左右两侧陈列有其生前书法作品石刻。亭北建有三间大厅，号"春来轩"或"青来轩"，轩内塑有元好问铜像一尊，墙壁上镌刻有其诗作《野史亭雨夜感兴》及后代文人拜谒诗文。园区内嵌有大量金、元、明，清乃至民国时期的名家诗文碑刻，石刻，涉及名家三十余人，内容涵盖元好问生平，年谱及后世评价。东侧碑廊专门镌刻有元好问怀乡诗作碑刻36方。…… 野史亭楹联（徐继畬撰、陈巨锁书）野史亭前遗山公，继畬巨锁楹联盟。研学用心诗朗诵，助力愚夫新“放翁”！———李政.拙句 元好问论诗三十首碑廊（沈鹏） 讲解动作虽不像讲解员，无奈；讲解文字确保右侧完整，足矣！ “老当益壮，宁移白首之心”———《滕王阁序》电大同学丰建明（双臂朝后，自信满满）！ 团队与园区（双方）热情交流工作经验！ 部分碑体（书法墨宝） 元好问七言绝句《金山》攥青叠翠几何般? 玉镜修眉十二环。常著一峰烟雨里，苦才多思是金山。周退密时年九十九 赵翼题元遗山集身阅兴亡浩劫空，两朝文献一衰翁无官未害餐周粟，有史深愁失楚弓行殿幽兰悲夜火，故都乔木泣秋风国家不幸诗家幸，赋到沧桑句便工癸卯仲夏陈永正书 野史亭前作胜游，杂花夹路墓园秋。遗山文史双名世，合与江河万古流。旧作.重书，姚奠中九十八 山居杂诗树合秋生（声）满，村荒暮景闲。虹收仍白雨，云动忽青山。———壬辰秋日，姚奠中百岁 附：小志愿者报道 勤学.好问，“天天向上”！ 瞻仰、研学、传承！ 元好问怀乡诗碑林记（陈巨锁撰） 山云吞吐翠微中，淡绿深青一万重；此景只应天上有，岂知身在妙高峰！（元好问《台山杂咏》，诗朗诵） 元好问词曲碑林及《摸鱼儿.雁丘词》 历代诗吟元好问碑林（姚奠中书） 元好问论诗三十首（宁志刚记；王利民书） 碑记（姜新文撰、陈卫新书） 附录 一、宣传：东街小学康溢宁小朋友上联：“小小”讲解员下联：“大大”遺山情横批：“勤学.好问” 二、遗山祠：忻州古城系列之二———元好问的故事（孙开明） 三、专家相关成果（1） 附：庆贺张秋怀老师（降大任夫人）80华诞合影留念（同学李建英供稿） 元好问墓历代修葺考述2023年07月11日08时05分忻州日报-文化旅游周刊 自元好问1257年卒于河北获鹿，归葬秀容韩岩(今忻府区韩岩村)先茔，元墓至今已历经765年风雨。作为金元之际的一代文宗，元好问素为州府，士子尊崇。元代以降，元墓屡经修茸，留下诸多保存尚好的石刻碑铭。今编著《遗山园碑铭辑释》一书，得以详尽整理不同时期有关元陵与野史亭的碑版，刻石，从而对元好问墓历代修茸情况有相对清晰的了解，特整理成文，以裨后世知其梗概。元代两次培修，确立元墓作为历史文化遗存的地位第一次，元至元十九年(1282年)农历五月，魏初，姜彧以弟子身份立"诗人元遗山之墓"碑石，赋予元墓特有的文化意蕴。魏初，姜彧皆元代名臣，时任职于山西，得遵师愿，立此三尺墓碑。碑记中有云："彧与初尝辱先生教诲，又尝闻先生之言，某身死之日，不愿有碑志也，墓头树三尺石，书日：诗人元遗山之墓，足矣。彧与初，适按部河东，得拜墓下，因买石以刻之。"时距遗山先生归葬故里二十六载矣，墓石今存元墓享堂。第二次，元大德四年(1300年)农历七月，元好问长子元拊，次子元振，刻勒遗山先生墓志铭碑。碑阳镌郝经所撰"遗山先生墓铭"，史称"大德碑"。该碑应是关于元遗山先生身世最原始最权威的记载。立碑之时，距元好问归葬四十四载，惜今不存矣。清代三次修葺，形成元墓与野史亭的规制与布局。第一次，清乾隆三十九年(1774年)，时任忻州知州的鲁潢秉山西布政使朱硅之命修葺元墓。此次培修主要是勘定墓域，有关记载仅见两处。一是汪本直《重修元遗山先生墓记》所云："垣之址，则前牧秉方伯朱公命规墓域而始筑者，顾今甫二十年，颓圯几无存。"二是清姚文田对诗句"古谊推前辈"自注："朱石君师前任晋藩时，曾饬州修葺墓垣。"第二次，清乾隆五十九年(1794年)，忻州知州汪本直修茸元墓。此次修是承前启后且最具代表性的一次活动。首先整修了元墓，重摹镌立"遗山先生墓志铭"碑，为与"大德碑"区分，姑且谓"乾隆碑"；重立"诗人元遗山之墓"石。其次访得元墓图和遗山先生世系略，建元墓享堂刻诸于壁。三是重建野史亭，置办墓田，嘱元氏后裔世代相传守墓。此次修葺经过，见"乾隆碑"碑阴进士张金龙撰《郡侯汪公捐俸重修元墓记》，汪本直《重修元遗山先生墓记》，山西学政戈源《重修元遗山先生墓记》，进士马腾蛟《书汪刺史古患重修元遗山墓记后》诸碑版，今皆存于元墓享堂。此次修葺，还有两点别具况味。其一是围绕此次修葺元墓的征诗题吟活动，扩大了元好问在清代的影响力。以翁方纲为代表，众多举足轻重的朝廷重臣与名流，围绕重修元遗山先生墓相继题诗吟和。诗作分别见于翁方纲撰《金元遗山先生(好问)〉年谱》与莫棠藏本《元遗山墓图并题辞》。其二是此次修葺重摹大德碑，铭文中关于"父格"的记载，给后世留下元好问生父，继父谁为格的争议。究竟是大德碑原刻有误，还是重摹时失实，已无从考证。正如《山右石刻丛编》关于遗山先生墓志铭的记载："惟铭撰丁巳秋，四十四载始勒石，或后人又有增改，故多不符之处。"第三次，清同治六年(1867年)，忻州知州戈济荣于忻州城内建遗山祠后修茸元墓。值得注意的是，此次修葺后过了五年，郡儒学廪生任舟山，元氏后裔元清泰等方立碑记其事。任舟山所撰《郡侯戈公重修元茔记》云："野史亭旧在路北五花棚地中，为园墙遮蔽，不甚爽恺。公命移于路南，去旧址十余步。于坟门左右增制雕墙各数丈，宏规制，壮观瞻也。"由是可知，此次修墓对野史亭有所改建。又云："戈仙舟赞汪公诗日：兹举堪千古，伊谁继后尘。今日之举，后先辉映矣!"评价甚允。民国至今三次修葺，实现元好问墓向遗山园的历史性转变第一次，民国四年(1915年)，忻县知县陈时隽修葺元墓。有关此次修葺的勺记载，仅见于邹道沂所撰《重修元遗山先生家墓碑》。碑记有云："民国三年之官雁门道，出于忻县治南韩岩村，有金元遗山先生之墓在焉。爱询耆老，芜久矣。越明年，印江陈君时隽知县事。谋所以新之者，鸠工材，都用钱九十缗。而既饰既备，樵苏有禁，瞻视益虔。雁门道道尹邹道沂谨立石墓侧。"由是可知，此次修葺耗资较少，似仅限于旧制补葺翻新一类。第二次，民国十三年(1924年)，陈敬棠倡修野史亭。此次修葺历时一年有余，扩建"野史亭"，新建"青来轩""捐款题名室"，分别镌刻遗山先生墨迹，名人题吟和捐款题名。不仅奠定了野史亭相对完整的规模，而且留下了非常完备的碑铭，刻石，如陈敬棠《重修元遗山先生野史亭记》，郭象升《重修野史亭记》，彭赞璜《重修野史亭记》，常赞春《跋元遗山先生书迹》，梁善济《重元遗山先生野史亭记》，邢映《发起重修野史亭实录》等，不仅充实了野史亭的历史内涵，丰富了元陵祭祀凭吊以外的文化要素，成为珍贵的第一手乡邦文献资料，还为后来元墓向遗山园转变奠定基础。第三次，2013年忻府区委，区政府扩修元墓，野史亭。此次扩修始于2013年年5月，同年10月首期工程告竣。除落架重修元墓享堂，野史亭外，更重要的是向南扩展墓田，重新布局园区规制。新建砖石大门一座，由姚莫中先生题额"遗山墓园"，中轴线新建纪念展览馆和元好问铜雕像各一座，两侧新建碑林，东侧即元好问怀乡诗碑林，西侧碑廊镌陈巨锁先生书元好问论诗三十首，至此遗园文化广场初具雏形。越数载，笔者于2019年倡议重葺西碑廊，以全国名家书元好问论诗三十首续接陈巨锁先生2013年所书，请沈鹏先生题额。鉴于遗山园模形制今非昔比，文化内容亦已延伸，忻府区委，区政府遵循民意改遗山墓园为遗山园。2020年，于中轴线元好问雕像北侧倡建元好问词曲碑林，至此遗山园文化广场碑林列阵，蔚然可观，元好问墓完成了向遗山园的历史性转变。(宁志刚) 风雨野史亭信息来源：太原日报 发布时间：2023-12-15 17:49 野史亭位于忻州遗山文化园东面，元好问晚年在此修史。有诗《野史亭雨夜感兴》曰："私录关赴告，求野或有取。秋兔一寸毫，尽力不易举。衰迟私自惜，忧畏当谁语?展转天未明，幽窗响疏雨。"表达自己的艰难处境。后人也以"风雨野史亭"比喻元好问生活和创作的艰辛。野史亭坐北向南，大门为半圆形的砖圈大门，门眉上三个大字"野史亭"是徐继畬所题。亭在门洞向北不远处，六角攒尖顶，下有石基。亭内正面墙上有石刻元遗山先生画像，东面石刻有元遗山诗，西面有元遗山书法作品两篇。亭东西两边门柱上有徐继题写的一副楹联，对元好问在诗歌和史学方面的成就给予了高度评价："撰述辔龙门涑水憩幽窗疏雨采摭不遗金源一代留文献，诗歌媲山谷东坡值沧海横流宗工无愧风格千秋著典型。转过野史亭向北走，便来到"青来轩"。青来轩坐北向南，正瓦房三间，中间房内塑元好问铜像一尊，墙壁上镌刻有元好问诗《野史亭雨夜感兴》及后代文人们来此拜谒后写的诗文。传说，青来轩曾是元好问读书编书之处，取元好问《读书山月夕》中"柴门开晓日，云际青山来"之"青来"二字得名。现存的青来轩建筑为1867年所建。公元1239年，萧然一身的元好问辗转回到忻州，秉持着"国亡史不可亡"的理念，开启了他晚年的修史生涯。元好问修史是在极其困难的条件下进行勺，生活困顿，手头资料很少(金朝好多资料由元朝官方控制)，他奔波在晋冀鲁豫等地，全力以赴修史，先后完成《中州集》《壬辰杂编》《金源君臣言行录》《南冠录》等书共计百万言，为元人撰写金史作出了很大贡献。《四库全书总目.遗山集》记载："元人修《金史》，多本所著，故于三史《辽史》《金史》《宋史》中，独称完善。"诚如其学生郝经在《元遗山先生墓志铭》中写道："每以著作自任，以金源氏有天下，典章法度几及汉唐，国亡史兴，己所当为；而国国史实录在顺天道万户张公府，乃言于张公，使之闻奏，愿为撰述。奏可，方辟馆，为武安乐夔所阻而止。先生日：'不可遂令一代之美泯而无闻。'乃为《中州集》百余卷，又为《金源君臣言行录》。往来四方，采遗逸，凡有所得，辄以寸纸细字，亲为记录，虽甚醉不忘，于是杂录世事至百万余言，捆束委积，寒屋数楹，名之曰野史亭，书未就而卒。"诚哉斯言!（张斯直） 专家相关成果（2）：忻州电大同学（诗词和文学批评） “当地元好问文化研究者刘黄煜”对元学素有研究 先生，我来晚了（齐雨春） 隔着八百载春雨秋霜跨越多少轮月缺月圆我缓步来到野史亭前虔诚立于读书山房任霜雪覆鬓，韶华流逝默默研读您的襟怀与肝胆 仿佛见金元迭代时，您以诗续青史残编寸纸里，您奋笔写悲欢野史亭一灯长明中州集墨香未散雁丘问情，千古绝唱家山归梦，九原花香 可叹我少年只浅诵词句不解您乱世中的坚守与沉雄中年碌碌于尘俗奔走辜负了您笔底的壮阔波澜直到卸下半生忙碌才捧起您的高风古韵字字千钧，句句撼心愧疚漫过我的心房 我愧疚，错过了冠名先生结诗时的激越与豪壮错过了承办青春诗会时的璀璨星光错过了诗社复兴路上的坎坷与守望错过了讴歌家园巨变时的深情吟唱错过了这四十年间，一场场饱蘸浓墨尽情挥洒的盛筵狂欢 先生，我来晚了今天，我承您余韵，沐您高风忝列诗社一员愿把余生化作一缕微光轻轻续上您未凉的诗行让遗山风骨，随岁月悠长在秀容山河里静静流淌———————————————————————清明放歌（齐雨春） 风掠过墓碑时也掠过新生的草尖雨，不再是悲戚的注脚是天地递来的一丝清凉 先人的故事埋进泥土，又铭刻心间我们弯腰致敬也挺直腰杆，走向春光 思念不必锁在眉间可以随纸鸢高飞随溪流远行随漫山花开，荡漾馨香 那些远去的身影从未真正离开化作风，化作云化作我们前行时心底不灭的光 清明，是回望更是启航把怀念酿成力量为逝者，也为新生，纵情歌唱———————————————————————清明之思：从哀悼到生命礼赞——评齐雨春《清明放歌》（郝七成） 齐雨春的《清明放歌》以独特的视角，为传统清明诗注入了全新的精神气质。全诗摒弃了清明诗词中常见的“雨纷纷，欲断魂”的沉郁基调，代之以“放歌”的明朗姿态，实现了从哀悼到礼赞、从回望到启航的精神转向。诗歌最显著的特点在于意象系统的重建。传统清明意象如“风”“雨”，被诗人赋予了新的情感内涵——“雨，不再是悲戚的注脚/是天地递来的一丝清凉”；“风掠过墓碑时/也掠过新生的草尖”。通过“也”这个连接词，诗人将死亡与生命并置，让哀思与希望共存。这种对立统一的手法，消解了死亡的绝对沉重感。更为精妙的是对思念的物化处理。“思念不必锁在眉间/可以随纸鸢高飞/随溪流远行/随漫山花开，荡漾馨香”——四个“随”字构成的排比，将抽象情感转化为可流动、可散播的物质，思念由此获得轻盈的特质，不再压抑，而是自由舒展。诗中最动人的是第三节对逝者的存在论诠释。“那些远去的身影/从未真正离开/化作风，化作云/化作我们前行时/心底不灭的光”。这里的“化作”系列转化，超越了简单的比喻修辞，抵达了某种哲学层面的思考——死亡并非存在的终结，而是存在方式的转换。逝者以风、云、光的形式继续参与生者的世界，这种处理既抚慰了生者的哀思，又赋予死亡以积极意义。诗歌结构上，从外在的“墓碑”“草尖”，到内心的“铭记”“致敬”，再到精神的“启航”“歌唱”，形成了一条由外而内、由哀而歌的情感上升弧线。结尾处“把怀念酿成力量”的“酿”字尤为精当——它暗示了时间的必要、转化的缓慢和结果的醇厚，将清明的意义从单纯的纪念日提升为生命能量的加油站。这首诗的价值在于，它完成了对传统清明诗学的现代重构。在保留缅怀本质的同时，诗人用明朗的笔触告诉读者：清明的终极意义不是沉溺于失去的悲伤，而是在确认生命有限性的基础上，更加热烈地拥抱当下与未来。当诗人最终“为逝者，也为新生，纵情歌唱”时，清明便真正成为了一个关于生命延续的节日。———————————————————————《悼英烈祭忠魂》（高希文） 清明时节祭忠魂，英烈为民献终生；举国哀悼须追远，当存敬慕一片心！ 太原网友作品金元泰斗、一代文宗———走近八百年前的元好问