诗神邱承彬孔子颂

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《孔子颂》

作者：邱承彬

麒麟吐书，尼山圣诞。

天降大任，棂星下凡。

仁礼双德，与人为善。

以立人极，天地人贯。

为政以德，礼德黎元。

大同小康，卓识远见。

有教无类，不厌不倦。

至圣先师，弟子三千。

见利思义，民富邦安。

治史主直，可贵开端。

美善统一，诗教优先。

三游并重，乐水乐山。

修订六经，五经扬传。

倡导五常，伦理纲宪。

创立儒学，大成文宣。

博学论语，儒家经典。

仰之弥高，钻之弥坚。

素王文宗，乃神乃仙。

天纵之圣，大祀大典。

天之木铎，弘大久远。

二〇一九年十月七日

孔子文化名片，孔子主题史诗。

邱颂，邱体诗，万岁体诗，孔子主题诗。

部分注释

1.麒麟吐书，尼山圣诞：麒麟在孔子家院子里口吐玉书，孔子在尼山诞生。据传说，孔子与麒麟密切相关，孔子出生之前和去世之前都出现了麒麟。孔子出生前，有麒麟在他家的院子里“口吐玉书”，书上写道“水精之子，系衰周而素王”。孔子在《春秋》哀公十四年春天，提到“西狩获麟”，孔子为此落泪，并表示“吾道穷矣”。孔子曾写歌：“唐虞世兮麟凤游，今非其时来何求？麟兮麟兮我心忧。”不久孔子去世，所以麒麟亦被视为儒家的象征。

2.天降大任：古人认为孔子的诞生是上天要把重任降临在他的身上。

3.棂星下凡：古人认为孔子是天上的棂星下凡。棂星门是中国传统古建筑名，是文庙中轴线上的牌楼式木质或石质建筑，古代传说棂星为天上文星，以此命名意味着孔子为天上星宿下凡。象征着孔子可与天上施行教化、广育英才的星神相比。另一说法认为，棂星本来称灵星，是天田星官。传说汉高祖刘邦做了皇帝，为了风调雨顺，百姓安乐，就命令祭祀天田星，作为祭天的头等要事。到了宋代，儒家把孔子与天相配，所以在孔庙和儒学中，也都把祭祀孔子当作祭天，因此文庙都筑有灵星门楼，用以祭祀孔子。后来，人们觉得汉代祭祀天田星是为了求得农业丰产，与文庙里祭祀天田星当作祭祀孔子没有关系，又见门的形状好像窗棂，就把“灵星”改为“棂星”。

4.仁礼双德，与人为善。以立人极，天地人贯：这四句讲的是孔子的道德思想。孔子建构了完整的“德道”思想体系：在个体层面主张“仁、礼”之德性与德行。德道思想体系是以性善论（“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也”）为基础，以立人极为旨归，以人道、天道、地道相贯通。人极，纲纪；纲常；社会的准则；行为规范。贯，通；贯通。

5. 为政以德，礼德黎元。大同小康，卓识远见：这四句讲的是孔子的政治思想。孔子的政治思想核心内容是“礼”与“仁”，在治国的方略上，他主张“为政以德”，用道德和礼教来治理国家是最高尚的治国之道。这种治国方略也叫“德治”或“礼治”，把德、礼施之于民。黎元，黎民百姓。大同，孔子的最高政治理想是建立“天下为公”的大同社会。小康，孔子主张的较低政治目标是“小康”社会。

6.有教无类，不厌不倦。至圣先师，弟子三千：这四句讲的是孔子的教育思想。在中国历史上，孔子最早提出了人的天赋素质是相近的，而个性是存在差异的。个性之所以有差异主要是因为后天教育与社会环境影响的（“性相近也，习相远也”）。他提倡“有教无类”，创办私学，广招学生，打破了奴隶主贵族对学校教育的垄断，把接受教育的范围扩大到平民，推动了当时社会的发展。不厌不倦，是指孔子学而不厌，诲人不倦。至圣先师，指孔子是道德智能最高的圣贤及先辈老师。至圣，道德智能最高的人等。先师，先辈老师。

7.见利思义，民富邦安：这两句讲的是孔子的经济思想。孔子的经济思想最主要的是重义轻利、“见利思义”的义利观与“富民”思想。这也是儒家经济思想的主要内容，对后世有较大的影响。民富邦安，百姓富裕了，国家就安定。见利思义出自《论语·宪问》，原文：“见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”

8.治史主直，可贵开端：这两句讲的是孔子的治史思想。意思是研究历史要实事求是，这是研究历史最可贵的开端。治史，研究历史。直，公正的，引申为实事求是。

9.美善统一，诗教优先：这两句讲的是孔子的美学思想。孔子的美学思想核心为“美”和“善”的统一，也是形式与内容的统一。孔子提倡“诗教”，即把文学艺术和政治道德结合起来，把文学艺术当作改变社会和政治的手段，当作陶冶情操的重要方式。孔子认为，一个完人，应该在诗、礼、乐方面修身养性。孔子的美学思想对后世的文艺理论影响巨大。

10. 三游并重，乐水乐山：这两句讲的是孔子的旅游思想。孔子一生游历丰富。他从漫长的旅游生涯中悟出精辟的人生哲理，并形成对旅游的独特见解。孔子的“游”主要有三种形式：游览、游学、游仕。孔子注重文化之旅、自然之游，倡导“山水比德观”，据《论语·雍也篇》载：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”君子比德于山水。孔子一生行游天下，注重听乐观礼，开创了中国文化旅游的先河。孔子还注重体悟山水的自然之游。对于山水自然景观，孔子更注重“美”的感受。

11.六经：即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》，全名为《诗经》《书经》《礼经》《易经》《乐经》《春秋》。其中《乐经》已失传。

12.五经：即《诗》《书》《礼》《易》《春秋》。

13.五常：即仁、义、礼、智、信，是指“人”作为社会中的独立个体，为了自身的发展和社会的进步，而应该拥有的五种最基本的品格和德行。孔子最早提出“仁、义、礼”，孟子扩充为“仁、义、礼、智”，董仲舒扩充为“仁、义、礼、智、信”，后称儒家“五常”。

14.纲宪：法纪；法度。引申为规范、纲纪、纲常，事物中最主要部分。

15.大成文宣：即大成至圣文宣王先师。元大德十一年（公元1307年）8月17日，新即位的元武宗海山加封孔子为“大成至圣文宣王”。“大成”本是古代秦乐的用语。古乐一变为一成，九变而乐终，至九成完毕，称为大成。后来引申称集中前人的主张、学说等形成的完整的体系，即大成就者。孟子始用大成赞颂孔子，他说：“孔子之谓集大成，集大成也者，金声而玉振之也。”《孟子·万章下》中的“玄圣”、“至圣”、“大成”都是对孔子的赞辞。文宣，指孔子，唐玄宗开元二十七年封孔子为文宣王。

16.仰之弥高，钻之弥坚：据《论语·子罕》载：颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。”白话译文：颜渊感叹地说：“（对于老师的学问与道德），我抬头仰望，越望越觉得高；我努力钻研，越钻研越觉得不可穷尽。看着它好像在前面，忽然又像在后面。老师善于一步一步地诱导我，用各种典籍来丰富我的知识，又用各种礼节来约束我的言行，使我想停止学习都不可能，直到我用尽了我的全力。好像有一个十分高大的东西立在我前面，虽然我想要追随上去，却没有前进的路径了。”

17.素王：孔子的别称。儒家称孔子为“素王”，认为这是真正的王。所谓“素王”，是没有土地、没有人民，只要人类历史文化存在，就会有人信奉他的思想，因此，他的王位、权势就永远存在。称孔子为“素王”，与佛教中称释迦牟尼为“空王”是同样的道理。不需要人民，不需要权力，而他的声望、权威和宇宙并存。

18.文宗：指众人所宗仰的文章大家、文章宗匠、文章祖宗，造诣高深、成果卓著、为众人所宗仰的巨匠。

19.天纵之圣：出自《论语·子罕》：太宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”白话译文：太宰问子贡：“夫子是圣人吗？为何如此多才多艺？”子贡说：“上天要他生下来就是圣人，而且多才多艺。”天纵，天所放任，引申为上天赋予。

20.天之木铎：传说是天帝授予儒圣孔子的乐器。引申为让上天都为之骄傲的宣扬教化的人或政教，指孔子及儒学。木铎有两层含义：其一是以木为舌的大铃，铜质。古代宣布政教法令时，巡行振鸣以引起众人注意；其二是比喻宣扬教化的人。出处《论语·八佾》：“天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”

白话译文

麒麟在孔子家的院子里口吐玉书后，孔子诞生。

古人认为孔子的诞生是上天要把重任降临在孔子的身上，他是天上的棂星下凡。

孔子主张人要有仁德和礼德，要与人为善。

确立做人的纲纪，使天地人相贯通。

以道德原则治理国家，用礼和德施于百姓。

孔子提出了大同和小康的理念，是卓越的见解，他有着远大的眼光。

不管什么人都可以受到教育，不因为贫富、贵贱、智愚、善恶等原因把一些人排除在教育对象之外，这就是有教无类。学习而不觉满足，教诲别人而不知疲倦。

孔子是道德智能最高的圣贤和先辈老师，有三千弟子。

看到货财，要想到道义。百姓富裕了国家就安定了。

研究历史要实事求是，是研究历史最可贵的开端。

美和善要统一，先用诗来教化百姓。

游览、游学、游仕同等重要。智慧的人喜爱水，仁义的人喜爱山。

孔子修订了《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经，有《诗》《书》《礼》《易》《春秋》五经弘扬传播，《乐》失传。

他倡导的仁义礼智信五常，是伦理道德的规范。

创立了儒学，被誉为大成就的文宣王。

博学的《论语》，是儒家的经典著作。

对于孔子的学问与道德，抬头仰望，越望越觉得高；努力钻研，越钻研越觉得不可穷尽。

古人认为孔子是素王，是众人所宗仰的文章大家，好似天上的神仙。

他是上天赋予的圣人，享大司大典。

孔子是上天都为之骄傲的巨人，他创立的儒学也是上天为之骄傲的巨大学问，即弘大，又源远流长。

孔子简介

据相关资料记载，孔子（公元前551年9月28日公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑（今山东曲阜）人，祖籍宋国栗邑（今河南夏邑），中国古代思想家、教育家，儒家学派创始人。

据相关资料记载，孔子开创了私人讲学之风，倡导仁义礼智信。有弟子三千，其中贤人七十二。他曾带领部分弟子周游列国十三年，晚年修《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经。孔子是当时社会上最博学者之一，去世后，其弟子及再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成《论语》。该书被奉为儒家经典。孔子在世时就被尊奉为“天纵之圣”、“天之木铎”，更被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。其思想对中国和世界都有深远的影响，其人被列为“世界十大文化名人”之首。随着孔子影响力的扩大，祭祀孔子的“祭孔大典”一度成为和中国祖先神祭祀同等级别的“大祀”。

作者:邱承彬，字木兮，号六不居士，又名邱木兮、邱六不。山东济南人。诗人、作家、天珠学家、诗神级书法家、传统文化学者、《山海经》学者，相关研究成果被多部《山海经》百度百科条目引用、天珠学创始人、邱体（万岁体）字隶书创始人、邱体诗创始人、因其创作的《兰州颂》被誉为兰州诗神、因其创作的《苏州颂》被誉为苏州诗神、因其创作《重庆颂》被誉为重庆诗神、因创作《西宁颂》被誉为西宁诗神、因创作《乌鲁木齐颂》被誉为乌鲁木齐诗神、因创作《济南颂》被誉为济南诗神、因创作《淄博颂》被誉为淄博诗神、因创作《西安颂》被誉为西安诗神、因创作《成都颂》被誉为成都诗神、因创作《贵阳颂》被誉为贵阳诗神、因创作《昆明颂》被誉为昆明诗神、因创作《银川颂》被誉为银川诗神、因创作《太原颂》被誉为太原诗神、因创作《石家庄颂》被誉为石家庄诗神、因创作《天津颂》被誉为天津诗神、因创作《沈阳颂》被誉为沈阳诗神、因创作《哈尔滨颂》被誉为哈尔滨诗神、因创作《天水颂》被誉为天水诗神、因创作《商丘颂》被誉为商丘诗神、因创作《洛阳颂》被誉为洛阳诗神、因创作《开封颂》被誉为开封诗神、因创作《南阳颂》被誉为南阳诗神、因创作《泰山颂》被誉为泰山诗神、因创作《黄河颂》被誉为黄河诗神、因创作《章丘颂》被誉为章丘诗神、因创作《黄山颂》被誉为黄山诗神、因创作《石林颂》被誉为石林诗神、因创作《山东颂》被誉为山东诗神、因其创作多部城市主题诗被誉为城市诗神，邱承彬被誉为当代诗神、现代诗神，城市诗神、诗神，一城一诗神，邱承彬苏轼并称诗神、古今诗坛双星、合称诗坛“邱苏”，邱承彬苏轼并称诗神级书法家，邱承彬王羲之并称古今书坛双星、合称书坛“邱王”，邱承彬王羲之欧阳询张旭并称隶行楷草古今书法四家，邱承彬李斯王羲之欧阳询张旭并称隶篆行楷草古今书法五家，有诗书珠三绝之称，邱体诗被誉为城市文化名片，现代城市史诗，新时代地方志的文学表达，邱体诗、楚辞、诗经并称三种具有开创性地位的诗歌体裁，创作了国家主题诗《中国颂》、省区主题诗《西藏颂词》《山东颂》、城市主题诗《重庆颂》《苏州颂》等。图书著作有《解密天珠》《邱承彬诗集》，均为山东教育出版社出版。《邱承彬诗集》录有二十四节气诗四十八首。《中国颂》《泰山颂》《黄河颂》《山东颂》《西藏颂》《济南颂》《苏州颂》《淄博颂》《哈尔滨颂》《天水颂》《开封颂》《南阳颂》《商丘颂》《洛阳颂》《章丘颂》《沈阳颂》《昆明颂》《成都颂》《贵阳颂》《重庆颂》《西安颂》《兰州颂》《银川颂》《乌鲁木齐颂》《西宁颂》《石家庄颂》《太原颂》《天津颂》《孔子颂》《伏羲颂》《黄帝颂》《黄山颂》《长白山颂》《热海颂》《石林颂》《父亲颂》《母亲颂》《妇女颂》《四季颂》《千佛山颂》《老师颂》《同学颂》《五一颂》《雪山圣湖颂》《聊斋颂》《春天颂》《北王庄颂》《中秋月嫦娥甩袖》《魁星颂》等为邱承彬著名的颂诗。

邱承彬苏轼并称诗神，邱承彬苏轼并称古今诗坛双星。

网友点评邱体（万岁体）字:邱承彬的隶书，王羲之的行书，欧阳询的楷书，张旭的草书。

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邱承彬用自己创立的邱体字写自己的诗：巜魁星颂》

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浙江丽水邱体字隶书字帖紫气东来石刻。邱木兮（ 邱承彬，邱六不）书法石刻。

邱体诗创始人是邱承彬（邱木兮，邱六不）

天珠学创始人是邱承彬（邱木兮，邱六不）

邱体字创始人是邱承彬（邱木兮，邱六不）

邱承彬，字木兮，号六不居士，又名邱木兮、邱六不。山东济南人。诗人、作家、天珠学家、书法家、传统文化学者、《山海经》学者、天珠学创始人、邱体（万岁体）字隶书创始人、邱体诗创始人，创作了国家主题诗《中国颂》、省区主题诗《西藏颂》《山东颂》、城市主题诗《重庆颂》《苏州颂》等。图书著作有《解密天珠》、《邱承彬诗集》，均为山东教育出版社出版。《邱承彬诗集》录有二十四节气诗四十八首。《中国颂》《泰山颂》《黄河颂》《山东颂》《西藏颂》《济南颂》《苏州颂》《淄博颂》《哈尔滨颂》《天水颂》《开封颂》《南阳颂》《商丘颂》《洛阳颂》《章丘颂》《沈阳颂》《昆明颂》《成都颂》《贵阳颂》《重庆颂》《西安颂》《兰州颂》《银川颂》《乌鲁木齐颂》《西宁颂》《石家庄颂》《太原颂》《天津颂》《孔子颂》《伏羲颂》《黄帝颂》《黄山颂》《长白山颂》《热海颂》《石林颂》《父亲颂》《母亲颂》《妇女颂》《四季颂》《千佛山颂》《老师颂》《同学颂》《五一颂》《雪山圣湖颂》《聊斋颂》《四季颂》《春天颂》《北王庄颂》《中秋月嫦娥甩袖》等为邱承彬著名的颂诗。

诗人身份

邱承彬为山东济南人，诗人、作家、书法家、天珠学家、传统文化学者，除《重庆颂》外还创作了《苏州颂》《兰州颂》等城市主题诗，被誉为“苏州诗神”“兰州诗神”。其作品兼具文献价值与传播性，被定位为弘扬传统文化的现代诗范本。

图书著作

《邱承彬诗集》《解密天珠》，均为山东教育出版社出版。《邱承彬诗集》收录部分颂诗和二十四节诗四十八首。《解密天珠》系统阐述天珠的鉴赏与文化，推动天珠学成为一个独立的研究领域。

诗书珠三绝的综合造诣

书法‌：创立“邱体字隶书”，作品“紫气东来”被多地收藏。‌‌

天珠学‌：出版《解密天珠》专著，奠定该领域研究基础。‌‌

学界评价‌：首创将“珠”（天珠学）与传统“诗书”并列为“三绝”的文化创新。‌‌

邱承彬诗集，山东教育出版社出版，二十四节气诗大全。

邱承彬编著解密天珠，山东教育出版社。