寒 夫 人文专题 杂文《殿堂记忆》隆重发布

寒夫

寒 夫 简 介

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本人热爱艺术与学术。2013年哲学著作（理论部分及史诗部分）《艺术家眼中的马克思主义》由中央编译出版社出版并于编译局举行“寒夫思想学术成果研讨会”；2010年美学著作《寒夫艺术论丛》由中国文联出版社出版并于人民大会堂举行“寒夫人文思想成果研讨会”；2014年多体裁文学著作《寒夫赋黄州》由中国文联出版社审定为“当代文学经典”；2019年多体裁文学著作《寒夫赋南雄》由线装书局出版社审定为“当代文学经典”。2008年《滁州三秀》荣获“纪念欧阳修千年诞辰全国文学征稿金奖”、2008年书、画作品荣获“迎奥运”金奖。2019年《寒夫古体诗词组诗》荣获《当代中国诗词大辞典》一等奖。2018年由全国政协《人民政协报》和湖北省政协等机构联合主办“纪念马克思诞辰200周年•寒夫书画文主题艺术成果展”并举行“寒夫多学科思想学术成果研讨会”。

北京寒夫创作与研究室

2025年10月8日

殿 堂 记 忆

【按语】

开宗明义，《殿堂记忆》乃笔者五十多年前的一次梦幻重现。作品沈沈（tantan）道来， 深刻折射出了笔者由儿时梦想到青壮年之弊弊求索，乃至于走向东方“文化殿堂” 之全过程之生命远征！故，文化学者戆僎（zhuangzun）曰：“先生！我诚惶诚恐地阅读过三遍。在此敬请您小了我！——因为，我虽说著书立说五十余载，却拿不出一篇能与您比分量之作；实乃惭愧！惭愧矣！……欣然，五十多年后，您那儿时的“若梦若幻”之希冀，终成了现实。您的时代力作《殿堂记忆》，尽管花去了我半天功夫，但却好像使我游览了古今中外之半个地球哦！在《殿堂记忆》里，我着实感知到了您那无声博弈之生命交响；亦同样分享到先生您那难以逾越之巅峰喜悦！致敬您！！！……”

杂文《殿堂记忆》，凡5500字。虽属“杂文”体，然，仍不乏“赋、比、兴”之创作元素而将笔者半个多世纪游于远大、喜乐金秋、问道天下、终致精诚之弘大夙愿而浓缩于一体！

作品分为九个部分。第一部分，即第一段，作为全文之引子，它引出了具体之时间地点，为全文提供了时代背景及下文伏笔。第二部分，其后两段，作品自然之中生成了“似梦犹幻”之现实“奇异景象”；正因此次“奇异景观”，让笔者人之初遽游于远大且生生不息地探索其使命之“鸿鹄之志”！无疑，此乃后文之窅窅伏笔。第三部分，乃“殿堂记忆”中核心部分：因为它的开启，才有了笔者游于远大之引领和能量之精进；否则，遽无后来之一切。虽则本部分仅1300字，然而，却给笔者以无限之精神准备、文化积累、自我砥砺、黾勉前行之图强参照！这里姑且不论笔者如何深受“那山冈森林中央大厦”里心灵浸透与文化濡染及后来成就之显现，单就这千余字之和美叙述，就足以令人们从中获益不可矣！第四部分，其后两段，它概括了笔者于“流金光景”“森林大厦”中的“殿堂文化”与自己“一定有益”之坚强与自信，并因后来之惊人成果而深感欣慰！第五部分，这里阐述了“没有春天的播种，就不会有秋天的收获。”之简捷道理。第六部分，其后一长段，本部分着力渲染了笔者深受“森林大厦宫殿里的”“殿堂文化”“半个多世纪”以来所取得的成就与奋勉博弈。这是对“似梦犹幻”“森林大厦”里“殿堂文化”默默引领之真实注解；与此同时，它在儆告人们——无论是现实机遇，还是梦幻暗示，但凡能开启人们之思想力与执行力，当须牢牢把握，否则稍纵即逝，飞灰湮灭！这里作品交代了诸如出国交流、文化外交、经济合作、文化立心、精诚立命、卲德和世及通过文化而实现其政治主张之大美夙愿！！！文中强调那位“先师”“诚然，一切‘殿堂文化’之学究，但凡用心耕耘与开创，必将造化有果——前景可期！！！”此则《殿堂记忆》之精神坐标耳！第七部分，其后一段，这里陈醉先生之定论，让天下人获悉——笔者拥有今天之可喜成果，他们只是不知笔者何以“大化精诚”而一味地发出惊魅与感叹而已。通俗地说，他们“仅知其然而不知其所以然”也欤！第八部分，其后一段，作品在阐译个体之人以“文化立心”的同时，不得不对当下那些用“文化”将自己变成狗和汉奸等劣质文化工作者以当头棒喝！此乃《殿堂记忆》政治主张之核心命题。因为，文化工作者变成了“狗”和“汉奸”，它不仅使“文化殿堂”大煞风色，尚加速消减国民之民族气节继而荼毒了国民尊严！无疑是对当下文化乱象予以彻头彻尾之批判！！！第九部分，文末两段，作品在总结回顾昔日“先师”引领与童伴竹襂激励之同时，尚以为身后能再来一回“森林大厦”及“流金光景”“殿堂文化”之加持濡染——是谓“君子不负昼夜”而邻邻前行乎也。此乃显现了笔者作为文化战士永不停歇之远大抱负。

作品遵循至圣“文笔有用”之“笔力”，使其昭彰文理当道，不辱其志之现实主义创作态度；并时刻遵循韩子“文以载道”之“使命”，方可立于天地之间，继而文如其心地为加速人们“科学地认识世界和改造世界”。是谓文之道，是谓文之心耳！

图为 （网络图片）演绎笔者童年于张家塆年关摸鱼之湖岸。对面山冈之森林中央大厦宫殿（幻觉）里的文化气息濡染着他半个多世纪之人文思想与政治主张

图为 （网络图片）演绎笔者童年于张家塆年关摸鱼之情形

图为 （网络图片）演绎笔者童年于张家塆年关摸鱼之湖岸。对面山冈之森林中央大厦宫殿（幻觉）所显现之“流金光景”。大概如此

图为 （网络图片）演绎笔者童年于张家塆年关摸鱼之湖岸。对面山冈之森林中央大厦宫殿（幻觉）里感知“先师”授教之情形。

图为 （网络图片）演绎笔者童年于张家塆年关摸鱼之湖岸。对面山冈之森林中央大厦宫殿（幻觉）被笼罩于“流金光景”之中。大概如此

【原文】

记不起是哪年、哪月，单知是这年深冬之一个午后之事。那时，我那遥远之乡邦有一个蕲喜【1】：每逢腊月前一些时日，人们总去那山涧湖岔“干湖”【2】；我和邻童们一阵风似的在湖岸边脱掉夹衫，仅穿着单衣且下身还不穿长裤——以免下水裹湿了身子！是样，易于下湖后在泥水里可以摸到一些鱼虾什么的。这遽是那时所谓“年关”惟一之期盼。否则， 在那个六、七十年代，尚有何可指望乎？？？

虽则，我记忆力不错，然，究竟想不起那时我们下湖摸鱼的那口湖岔之名称。鉴于其与我大队“张家塆”接壤，遂称其为“张家湖”是也。

约莫这天午后申时【3】左右，那湖里的主人们喊道：“放䯅啦【4】！你们下湖吧！”……我们摸完鱼上岸后，纚属间【5】，就各自忙着穿上夹衣，准备着回去家里烤火哩！然而，原本是阴天，此刻冥冥之中，我到发现在我们“摸鱼”湖岔对岸山岗上那片广大之森林中央深处——顷刻间竟沐浴着一片金煌光亮，放怫【6】一幕金银混合之鎏金液态【7】由天庭而披挂在了这山岗上一样！

这一流金光景之超凡出现，瞬间在我的脑海里升腾起了许多忮心【8】来！…… 默默地，我注目着它在我眼前之燚燚【9】显现：一座联体高层建筑群拔地而起。其面向正东，整个正面建筑外表和内在装饰气息，犹如“巴黎圣母院”【10】之雕琢错综感；有“古罗马教堂”【11】之森然威严；有“罗浮宫【12】”般之古典弘大；亦有“克林姆林宫”【13】之繁盛与华美；尔尔兼具也！它之耸立，与湖底落差之对比，恍然一座海市蜃楼之新城对湖岔山村之强烈讽喻！那流金光景愈加强烈了一些。此刻，一大群着装文雅而考究之人们，他们在轻缓之乐音里迈着步子由大厦正门口表表【14】而进入堂皇之门内。人们笑容可掬地感知此东西方交混之建筑风格：金碧辉煌之各式墙体，映现出了人类现代建筑文明之能工巧匠；灯曦流霞【15】之时尚光触，折射着人们对光学及人体科学融合之完美结合与审美探索！室内音乐由进门之急流奔泻——开始了以轻松而走向曼妙之收束；它在说明要进入一度人类“高端文化讲义”之特别环节。……一言以蔽之，人们在此森林中央大厦里且由流金光景沐浴空前现代文明之加速到来：认识文明，当以《春之声》【16】吮吸大地之天籁；创作文明，可遵循《国际歌》【17】开疆拓土之雄浑意志力耶！……又一阵骤起之乐音响彻在了大厦内外及四周；须臾，复以宁静回到了原点！温文尔雅之人们，以极其专业之语言相互作着交流；他们以微微点头以示读懂对方之心意；大家在彼此心照不宣里用挑眼神之方式表明开始回到那高大主讲厅中央之“文化主讲人”那里听其演绎何为“文化与艺术”、“创作与表达”、“专业与爱好”及“审美与批判”等课题上来。……接着，一群衣着褴褛之乡人，他们打门口走了进来。他们悉数毗邻坐于那些文雅人士旁。……此刻，一位高雅人士道：“你看，今天这位‘先师’讲述的‘殿堂文化’很有意义！很有建树！让我全然沉浸在了国学文化艺术里了。……”蓦然间，其身边之一位衣着褴褛者竖起颀长之身子并向“先师”举手示意发言。当然，台上那位“主讲先师”报以挥手——示意请讲！他以春风风人之语感在等候对方之提问。“请问先师！你刚才论述的‘殿堂文化’难道仅有贵胄阶层可以传承？平民百姓就不可能跨越这一禁区的末？”那位衣着褴褛者问说。“诚然，一切‘殿堂文化’之学究，但凡用心耕耘与开创，必将造化有果——前景可期！！！”此乃“先师”向那位积极向上之衣着褴褛者之回应。紧接着，“先师”遽作了如下补充；他说：“四五千年前的尧舜治水【18】，同天下百姓一起风餐露宿，他们不是平民百姓开创了仁德纪元【19】的末？三千多年前的周公以‘握发吐哺’【20】而广纳人才；两千五百多年前的孔丘‘周游列国’【21】首创了全人类教育绿洲；战国末期伟大的爱国诗人屈原‘以身殉国’【22】而开创了对腐朽王朝进行决裂之先河；东汉末期大文学家蔡琰不是以《悲愤诗》和《胡笳十八拍》【23】等著作抨击了那个残暴而混乱污秽的王朝的末？被世人誉为‘诗圣’的杜甫【24】以其大量批判现实主义诗歌向晚唐政坛开启了炮轰封建资产阶级之极度腐化堕落；孙中山以其新旧《三民主义》【25】终结了几千年来封建王朝世袭罔替【26】之反人类精神桎梏；毛主席用前半生之‘大道之行也，天下为公’【27】之历史使命缔造了‘人民共和国’；鲁迅先生以‘横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。’之志堪为‘现代圣人’【28】。等等这些，诸如此类——他们又有哪一位不是平民百姓呢？？？”……

图为 2000年7月20日于深圳博物馆主办“寒夫书画艺术展”开幕式之外景

图为 2000年7月20日于深圳博物馆主办“寒夫书画艺术展”开幕式领导们为“艺展”剪彩

图为 1996年8月份笔者应邀于“深圳书城”讲学，并创办“深圳高级书画培训中心”

图为 1996年8月份笔者应邀于“深圳书城”讲学，并创办“深圳高级书画培训中心”。期间，笔者为“书城”友好合作伙伴“现场献艺”

末了，夕阳西下了。我被邻童竹襂【29】叫醒了似的；他说：“寒儿！他们都快到家了。我担心你有事儿哩！所以——我回头找你回方铺街。”我回道：“竹襂！我刚看到了一种奇异景象——许多高雅人士在对面那山冈上的大厦里听那位‘先师’讲述‘殿堂文化’课呢！……”他指着“张家塆湖岔”对岸山冈上的森林说：“那不就是山和森林嘛，哪有什么大厦宫殿呀？！……要么，是说你将来也要进入辉煌的宫殿里讲述你生命课题的末？”“是。现在没有；刚才还在呢！”我回答他。

晚夜到了第三遍鸡叫，我仍回忆于那森林大厦里“殿堂文化”流金光景之最深处！！！曶曶【30】间，我自觉着这奇异光景与我一定有益！春秋荏苒，飙尘无度；命运多舛，夫纍纍大梦矣【31】，惟此异景与我跨越了半个世纪有余！而竟于今方为其开笔撰文——实乃壮哉！亦实乃欣然正焉！

固然，这一现象恍若与我少年似梦犹幻之奇异魔力【32】引领我产生着某种特殊内在之作用力！难道是我后来一路博弈而大受当初这幻觉之领航迄今的末？？？这究竟是巧合，还是内在使然乎也？我庶几答不上来耶！然，我可以明确一点：每每忆起那幻觉里的“先师”所云“诚然，一切‘殿堂文化’之学究，但凡用心耕耘与开创，必将造化有果——前景可期！！！”遂然，我遽发现自己搰搰精诚【33】里又成熟了一岁。

诸如，新世纪元（2000）年夏，那场暴雨霫霫【34】之周末，我在深圳博物馆成功的举办了“寒夫书画艺术展【35】”；事后全城新闻媒介攻略称“这是深圳市创特区以来少有的一次‘寒夫文化热！’”；它既带动了人们通过“文化”立心，方可作到为天下立命之处世法度以期循序渐进地进行自我文化赋能以适应未来人类之无情挑战，亦提升了市民由现代都市回归“传统艺术”之精神节操和文化审美。两年后的2003年金秋时节，由“中国人民对外友好协会”【36】为我主办之“寒夫书画艺术成就报告展【37】”于全国友协“陈列馆”隆重展出；遂然，此次“报告展”，主办方称，此展为中国对外进行多元化交流作出了特殊贡献！同时通过“殿堂文化”与民族血性之高度融合，使之成为了让灿烂之东方文明走向世界——让世界人类更深广地了解富有六千年古老文明之大和中国。2010年底，我带着《寒夫艺术论丛》【38】由出版社并“中国文联”有关领导一起欣慰地迈进了庄严之“人民大会堂”——隆重地举行“出版发布会”及“学术研讨会”。鉴于领导和学者们之强烈建议，于是我作了这样之致辞表述：“……之所以我想出版《寒夫艺术论丛》，是因为有三大敬畏：一是敬畏伟大之古圣先贤在那个茹毛饮血时代为人类创作出了如此大善大美之文化结晶——它是我们今人赖以生存之精神食粮和行为导向；二是敬畏我们先人如此生生不息之非凡创造精神——它成为了我们不懈努力黾勉前行之历史丰碑；三是敬畏那些优秀作品之本身：譬如,《尚书》【39】让我们深谙上古时代领导人如何治世、治国、治乱及以亲善之心与民共处；《离骚》【40】使我们明白了作家或诗人之创作使命并非因为创作而创作，而是作为理性担当之使命者时刻以作品说话——努力遵循“至圣文宣王” “文笔有用”【41】及韩子“文以载道”【42】之为文使命！否则，何以为文？何以为文人乎也？？？尚须补充者乃 ‘位卑未敢忘忧国，事定犹须待阖棺。【43】’……”2016年春夏，我应邀组织“中泰文化访问团”出访泰国。其间，作为东方人文代表的我，在进行多个现场献艺及“高峰论坛”等活动环节后，人们热切地赞许道：“先生！您确实道出了全人类亟需了解中国古老文明与灿烂文化之必要性；这样，既让海外人民加速融入东方文化，又能通过文化艺术架起友好桥梁以增进全球性多元化经济合作——以交流为平台，以文化作为引领——劬劬【44】而努力地发出幸福之光来！！！”而早些年，我只身访问了法国“巴尔扎克纪念馆【45】”。在馆里，我看到巴尔扎克完整之生平记录：透过玻璃看见昔日墨迹与泛黄纸质融为一体之巴尔扎克精神能量之深刻再现；感知《幻灭》【46】及《欧也妮·葛朗台》等【47】著作之稿纸钦钦【48】默然，令我恍若要溢出泪来！遂而，那几夜我几乎无法入眠：一是他以“法国书记”之身份详尽罗缕了法国整个“拿破仑时代”“波旁王朝”【49】及十九世纪上半叶资本主义制度与各社会阶层剧烈矛盾交混之恶性循环所带给人民之深重灾难！一是我十余岁就读过其《幻灭》等作品，是故巴尔扎克之创造精神深深引领着我匍匐前行！后来，我有幸拜谒了“苏共中央列宁纪念馆”【50】及莫斯科“革命广场”【51】。那几天，我默默且恻恻地屏住了呼吸：在参访完大大小小三十多个展厅，我放怫累得须扶着墙体行走才行。这里，近万件列宁文物，无不镌刻着他打倒“人吃人”之反对统治阶级之革命勇气与解放全人类之雄浑胆魄！就连那些物件儿被氧化之轮廓都吐露出了列宁同志热爱劳苦大众之仁德与怜悯！《国家与革命》及《论合作社》等【52】原稿稿纸，是那样地泛发出了历史所赋予之沧桑感及由中文译出之语境里那种极富有被压迫和被剥削民族阶级之心灵共振！！！诚然，另一个不可失去之机会，即是我心向往之之“普希金博物馆”和“托尔斯泰博物馆”【53】；在极度体乏时刻，我最终以完好心境结束了此次“苏俄之旅”【54】。总之，这些纪念馆及博物馆，让我自始至终地于自己心灵深处建树了一种定律——创造性之定律。即我每每忆起儿时“张家塆湖岔”那爿中央森林大厦深处“流金光景”浸透过之“殿堂文化”之蘧蘧【55】催生与弊弊洗礼！！！继而，2018年5月5日，乃马克思诞辰200周年纪念日；由“全国政协”为我再次隆重地主办了“纪念马克思诞辰200周年·寒夫书画文艺术主题成果展”于“北京炎黄艺术馆”举行开幕式。当晚“央视艺术频道”播出后，人们之呼声、赞美声与当天在场之一样——那样和谐！那样盛美！而于下午“寒夫思想学术研讨会”如期举行；再度之高情难却时，我作了这样之答谢致辞：“……正是怀着这颗感恩之心，四十多年来，我便默默地研究和传播马克思真理学说；他说：‘在科学上，是没有平坦的大道，只有不畏劳苦而沿着陡峭山路攀登的人，才有希望到达光辉的顶点！’后来，我受命于家父之嘱托——力争在我有生之年，将他尚未完成的马克思主义研究——通过我之著作语境出版出来，以流传后世。于是，五年前，经中共中央编译局马克思研究主义专家、学者和中央编译出版社等同仁之悉心呵护下，这部——至少我认为是辉煌巨著的《艺术家眼中的马克思主义》（理论部分与史诗部分）【56】终于同全国广大读者、观众以爚爚把袂【57】。……就马克思主义而言，我在这里所论及者，仅仅是冰山一角；待他日允许时，我期待同大家再作深刻之分享！……”而在此次大展之《前言》部分，我则这样阐译过；我说：“……对人类而言，马克思恩格斯之《资本论》和《共产党宣言》【58】无疑乃全人类一笔巨大之财富！前者在引领人们如何科学地利用资本更好地造福天民，而不是利用资本去变本加厉地剥削那些善良之人民；后者是在时刻警醒世人：无论什么时候或什么地方，但凡有‘人吃人’之封建剥削制度存在，人民就理当起来打到它！推翻它！……”

图为 “中国文联出版社”为笔者出版综合艺术论文《寒夫艺术论从》书影

图为 “中国文联出版社”为笔者于人民大会堂隆重举行《寒夫艺术论从》“首发式并学术思想成果研讨会”时，笔者迎接陆续到来之学者专家等友人。该照为延用

图为 人民大会邀请笔者于“大会堂”为其创作之草书苏轼《念奴娇•赤壁怀古》并同副局长陈贤德等朋友留影

图为 人民大会邀请笔者于“大会堂”为其创作之草书苏轼《念奴娇•赤壁怀古》。同时，“人民大会堂”收藏了笔者同款姊妹篇幅

然而，人们在注视着“寒夫思想学术研讨会”之高峰时，曾担任三届全国政协委员、中国艺术研究院博士生导师陈醉先生这样臧否【59】道；他说：

寒夫先生，同我们一样的时间频率，可他为何在诗、词、歌、赋及书法学、绘画学、理论学、音乐学、医学、哲学、思想学、甲骨学、文学、碑帖学等诸多领域及学科取得了如此惊人成就。这的确是令人匪夷所思之空前

发现！……况且，在今天这样高等级之文化殿堂中，他展现了自己黾勉半个多世纪以来之东方文化之心灵折射与思想嬗变——它的潮起，是我和所有其它学者、专家都无法用语言进行完美定义之一种全新之“寒夫文化现象”！

诚然，我作过良久之岁月征程对撞：设若将我儿时幻觉中之“先师”关于“殿堂文化”以昢昢开启我生命化育之端倪【60】，然则，陈醉先生之上述“文化殿堂”之郁郁【61】定论，理应为足下注解了我那奇异景致后心驰神往以弊弊前行与囊萤映雪并回偭兢兢业业地加以檃栝【62】——方得如今跬步【63】所成也欤！须臾，我感知昔日那“殿堂文化”终于与我联在了一起！然，殊不知，天下诸多同仁，略有小步可喜，则大放厥词，或沾沾自喜；而或趾高气扬，或干脆声色犬马，游鸡走狗，享乐至上；要么遽离经叛道，不忠不孝，里通外国；或沉迷邪疋，以汉奸而自居竟不觉为耻耳！如此，“文化殿堂”里那些本受人们敬仰之辈，欻然变成了一撮搕㩑【64】；此非国人心痛，民之诅咒乎也？？？……

于是，每遇矫情之念，我总必须想到儿时竹襂寄予我芔芔【65】然之暗示”；他说：“那不就是山和森林嘛，哪有什么大厦宫殿呀？！……要么，是说你将来也要进入辉煌的宫殿里讲述你生命课题的末？？？”矧乎【66】，较多时候，我不敢忘怀那“先师”于幻觉里之冥冥之中给我引领况且以生命陟遐黾勉【67】之默默激励与搀扶！与此同时，我不得不想到《尚书·旅獒》【68】：“不役耳目，百度惟贞；玩人丧德，玩物丧志！”之躣躣镜鉴也者【69】！

纵然茶瓯【70】之余，我略有一丝罔顾半个多世纪劳其筋骨，疲之伤虑之感，惟仰赖者——那位仙境中“先师”——“诚然，一切‘殿堂文化’之学究，但凡用心耕耘与开创，必将造化有果——前景可期！！！……”虽则否鬲【71】半个世纪，然而，阔别我恩父圣母乡邦正好业已五十个春秋哩！但此刻方觉着刚刚迈出了那满是邻童之世界！悠然里，我似乎以为身后还会——在流金光景里再现那山冈中央森林之大厦呢！！！

2026年3月23日雪雨轩

【注释】

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【1】蕲喜：惊喜。【2】干湖：抽干湖水捞鱼。【3】申时：下午三至五时。【4】放䯅（fangnie）：俗称不受限制地摸鱼。【5】纚属（lishu）：连续、紧接着。【6】放怫：通“仿佛”。【7】鎏金（liujin）液态：以黄金为原料的混合物液体。【8】忮心（zhixin）：猜疑、猜测。【9】燚燚（yiyi）：光焰炽盛的样子。【10】巴黎圣母院：此指“巴黎圣母院宏伟建筑”。哥特式建筑的巅峰之作、法国历史的核心见证地、文化象征的集大成者。（略）。【11】古罗马教堂：罗马式教堂的特点在于，它将古希腊建筑的和谐、完美、崇高带入了世俗生活，以拱券结构和圆润造型为标志，同时在继承与创新中展现了罗马文化的独特魅力。无论是宏伟的公共建筑还是精致的私人住宅，都体现了这种以人为本，追求现实与艺术的完美融合。（略）。【12】罗浮宫：世界上最古老、最大、最著名的博物馆之一。位于法国巴黎市中心的塞纳河北岸（右岸），始建于1204年，历经700多年扩建、重修达到今天的规模。卢浮宫占地面积（含草坪）约为45公顷，建筑物占地面积为4.8公顷。全长680米。它的整体建筑呈“U”形，分为新、老两部分，老的建于路易十四时期，新的建于拿破仑时代。宫前的金字塔形玻璃入口，是华人建筑大师贝聿铭设计的。同时，卢浮宫也是法国历史上最悠久的王宫。（略【13】克林姆林宫：克里姆林宫由三角形广场，大教堂广场和东区行政中心三部分组成。克里姆林宫内的中心广场周围有几个大教堂。其中最大的是东正教圣母大教堂，建于1475年至1479年。由意大利建筑师设计。用于沙皇加冕仪式。（略）。【14】表表：卓异、特出、非凡。【15】灯曦流霞：灯光阳光融为一体就像空中流动的霞光那样和美。【16】《春之声》：奥地利作曲家小约翰·施特劳斯1883年创作的圆舞曲作品。作品全曲充满青春活力，并激励着人们对春天之向往与奋斗前行（略）。【17】《国际歌》：全世界无产阶级的战歌。歌词由欧仁·鲍狄埃于1871年6月1日创作，皮埃尔·狄盖特于1888年6月为其谱曲，歌谱于1888年6月23日首次出版。《国际歌》最早是由笔名为列悲的译者于1920年译成中文。瞿秋白最早将歌名译为《国际歌》，并于1923年6月15日发表于《新青年》季刊。1962年4月28日，有关部门组织专家根据萧三1939年的译文进行修改，经过集体审定后刊登在《人民日报》。《国际歌》曾是第一国际和第二国际的“会歌”，1922年至1944年为苏联“国歌”，1931年至1937年为中国第一个全国性红色政权“中华苏维埃共和国国歌”。中国共产党入党宣誓仪式一般程序的第一步为奏（唱）《国际歌》。从中国共产党第三次全国代表大会开始，每次中国共产党全国代表大会及地方各级代表大会闭幕时，都将演奏《国际歌》。（略）。【18】尧舜治水：上古时代，两位部落首领为了天下百姓以最小程度地遭遇水灾，遂终其一生地与人民一起筑坝截水；为人类诠释了一个个感激涕零之故事。尧舜：即虞尧和大舜。

图为 2003年金秋由“全国友协”为笔者隆重主办了“寒夫书画成就报告展”。开幕式上，笔者寒夫作了热烈而激情之“答谢词”

图为 2003年金秋由“全国友协”为笔者隆重主办了“寒夫书画成就报告展”开幕式后，笔者寒夫及梅陪德等陪同副委员长顾秀莲一起观看了“报告展”

（略）。【19】仁德纪元：那时由尧舜第一次开启了东方人文史上之“仁德文化”概念。（略）。【20】周公吐哺：最早出自于西汉·司马迁《史记·鲁周公世家》。周公吐哺（周公：姓姬名旦，周武王的弟弟，因采邑在周故称；吐哺：吐出嘴里的食物）指周公吃饭时，数次吐出口中食物迫不及待的接待贤士，形容求贤心切。周公：周文王周武王逝世后替成王代政的大臣。，姬姓名旦，亦称叔旦。西周开国元勋，杰出的政治家、军事家、思想家、教育家，“元圣”、儒学先驱，周文王姬昌第四子，周武王姬发的弟弟。采邑在周，故称周公。封于曲阜，留朝执政，长子伯禽就封。武王薨逝，成王年幼，周公摄政。管叔、蔡叔、霍叔等不服，联合殷贵族武庚和东夷反叛。他率师东征，平定叛乱，灭奄后大举分封诸侯，营建成周洛邑。又制礼作乐，为西周典章制度的主要创制者，主张 “明德慎罚”，以“礼”治国，奠定了“成康之治”的基础。（略）。【21】周游列国：最早出自于汉·司马迁《史记·孔子世家》。原指孔子带着他的学生周游当时的许多诸侯国，希望得到重用，以便推行儒家的政治主张；现代汉语中也指走遍了世界各国。孔子于公元前497年离开鲁国开始周游，历时14年，辗转齐、卫、曹、宋、陈、蔡、楚等国，期间曾被困于匡城五日，在陈蔡交界处遭遇断粮之厄。周游期间坚持教学，形成“读万卷书，行万里路”的游学方式，开创师生共同游历的教育形式。该成语典故源自《史记·孔子世家》记载的“已而去鲁，斥乎齐，逐乎宋、卫，困于陈蔡之间” 。公元前484年孔子结束周游返回鲁国，期间接触七十余位国君未获任用；但通过游历教学培养弟子三千余人。后整理《易经》《诗经》《春秋》等古籍。（略）。孔子：（略）。【22】以身殉国：指公元前278年，秦将白起攻破楚都郢（今湖北江陵），一生心系国家振兴的屈原于流放中得知，秦军破楚，楚将不国时，在五月初五，抱石跳汨罗江自尽，以死殉国的事件。屈原：约公元前340年出生于楚国丹阳，史上最伟大的爱国诗人。因遭贵族排挤毁谤，被先后流放至汉北和沅湘流域。后来，楚怀王被拘留于秦，这在屈原看来，乃是一桩丧君辱国惨痛无比的事，从而他对劝楚王入秦的祸首子兰等人十分愤恨，结果遭到子兰的迫害，流放于江南。从屈原的作品看，屈原这次被流放的时间很长，在极端困苦、彷徨中走了很多地方，未得生还。屈原首先从郢都浮江而下到了陵阳，又溯江而上到达了辰阳。后又经沅江入洞庭湖，渡湘水而达汨罗。这期间，他一直煎熬在极端痛苦的生活中。屈原投江后，渔民闻讯赶来抢救打捞，从汨罗江划到洞庭湖，追寻屈原的尸体。为使鱼虾不伤屈原，人们用糯米芦叶包裹成"粽子"投入江中，让鱼虾抢食。后来，几经演变，每到农历五月初五这一天，人们就用吃粽子、划龙舟的方式纪念这位爱国者。司马迁在《屈原列传》中说：“推此志也，虽与日月争光可也”，贾谊作《吊屈原赋》鸣不平；李白称颂“屈平辞赋悬日月，楚王台榭空山丘”。纪念屈原的活动也渐渐成为一种风俗。人们把每年农历五月初五称为端午节。屈原代表的是一种人类共性的复杂情感，表达的是一种人类与现实悲愤的抗争。屈原的爱国精神和艺术创作，成为中国乃至全世界巨大的精神遗产。【23】《悲愤诗》：该诗作于蔡琰被南匈奴掳掠十二年后，经曹操遣使赎回改嫁董祀之际，以自身经历为蓝本，记述汉末战乱中遭胡骑劫掠、流落异域的遭遇，通过母子分离等细节刻画，再现动荡时代民众的集体苦难。全诗共540字，采用自传体叙事结构，以"感伤乱离，追怀悲愤"为主线，融合乐府诗的叙事传统与文人抒情手法。诗中既有"欲死不能得，欲生无一可"的个体创伤，亦包含"马边悬男头，马后载妇女"的社会图景。作为中国文学史上文人创作的第一首自传体长篇五言叙事诗，其以女性视角书写的战争记忆和情感体验具有独特价值。《胡笳十八拍》：东汉女诗人蔡文姬的诗作，载于宋代郭茂倩《乐府诗集》卷五十九及朱熹《楚辞后语》卷三。学界对作者归属存有争议，现代学者郭沫若认为是蔡文姬作品，谭其骧则提出其为后人拟作。此诗以骚体与七言结合的叙事形式，叙述主人公在战乱中被掳、胡地思乡、忍痛别子归汉的经历，反映了汉末动荡背景下个体的苦难遭遇与丰富复杂的内心世界。全诗共十八拍，总一千二百九十七字，通过富于特色的艺术表现，运用强烈的主观抒情和细腻的心理描写手法，成功地创造出了抒情主人公悲剧性的艺术形象，并通过融合胡笳悲凉音调与骚体抒情特色，形成长短参差的杂言结构，开创了东汉诗歌的新体裁。该作品对后世文学创作产生显著影响，杜甫《七歌》的体例即源于此，刘商、王安石等人亦创作同题仿作。【24】诗圣杜甫：杜甫（712年2月12日 [1]—770

图为 笔者出访“中泰文化艺术交流”期间，在泰国知名家族“黉利家族”前留影

图为 笔者出访“中泰文化艺术交流”期间，代表中国文化艺术知名人士向“泰国亲王”馈赠中国艺术品并前留影

图为 笔者出访“中泰文化艺术交流”期间，代表中国文化艺术知名人士与泰国友好人士一起留影

图为 笔者出席“长沙国际中医养生高峰论坛”并作主旨演讲

图为 笔者出席2008年“纪念欧阳修诞辰一千周年•全国文学征稿”荣膺“金奖”时，并做了“获奖感言”与主题演讲

图为 笔者为“大圣文宣王孔子”造像

图为 由“至圣孔子编纂之《尚书大传》（古装版）书影

图为 一代大儒、大文豪、《唐宋八大家》之一的韩愈正像

图为 伟大的爱国诗人《离骚图》书影

图为 伟大的爱国诗人屈原“投江”前在汨罗江畔徘徊

老，祖籍襄阳（今属湖北），生于巩县（今河南巩义）。唐代著名现实主义诗人。常被称为“老杜”，又与李白合称“李杜”“大李杜”。杜甫自幼好学，知识渊博，颇有政治抱负。唐玄宗开元后期，举进士不第，漫游各地。后寓居长安近十年，未能有所施展，生活贫困，逐渐对当时的社会状况有较深的认识。后靠献赋才得以“待制集贤院”，先拒任河西尉，不久被改授为右卫率府兵曹（一作胄曹）参军。安史之乱爆发、长安失陷后，他曾被困城中半年，后逃至凤翔，被唐肃宗拜为左拾遗，世称“杜拾遗”。长安收复后，随肃宗还京，又被外放为华州司功参军，从此离开朝廷。上元元年(760)春，杜甫于成都西郊浣花溪畔筑茅屋而居，即为著名的成都杜甫草堂。一度在剑南节度使严武幕中任参谋，被表授为检校工部员外郎，故世称“杜工部”。晚年携家出蜀，于大历五年（770年）冬在辗转途中逝世，享年五十九岁，迁葬于洛阳偃师。杜甫善于运用各种诗歌形式，尤长于律诗，风格多样，而以沉郁为主；语言精练，具有高度的表达能力。继承和发展《诗经》以来注重反映社会现实的优良文学传统，成为中国古代诗歌艺术发展的又一高峰，被后人公认为诗歌史上的“集大成者”；他的人格也被认为是中华民族文人品格的楷模。自晚唐两宋后，杜甫逐渐声名远播，对中国文学和日本文学都产生了深远的影响。后世尊称他为“诗圣”，称其诗为“诗史”。其传世作品大多集于《杜工部集》。【25】孙中山：1866年11月12日-1925年3月12日。名文，字载之，号日新，又号逸仙，又名帝象，化名中山樵，伟大的民族英雄、伟大的爱国主义者、中国民主革命的伟大先驱，中华民国和中国国民党的缔造者，三民主义的倡导者，创立了《五权宪法》。他首举彻底反帝反封建的旗帜，“起共和而终两千年封建帝制”。孙中山1866年11月12日生于广东省广州府香山县（今中山市）翠亨村。孙中山原在香港学医，并成为西医医师。孙中山目睹中华民族有被西方列强瓜分的危险，决定抛弃“医人生涯”，进行“医国事业”。孙中山早期受郑观应的改良思想影响，后看清了清政府的腐败，决心推翻清王朝，建立民主共和国。1894年11月24日，孙中山在檀香山创立兴中会。1905年（光绪三十一年）成立中国同盟会。1911年10月10日（宣统三年）新军中的革命党人暗中联络，决定当天晚上起义。辛亥革命后被推举为中华民国临时大总统（任期1912年1月1日——1912年4月1日）。1925年3月12日，孙中山因癌症在北京逝世。1929年6月1日，根据其生前遗愿，葬于南京紫金山中山陵。1940年，国民政府通令全国，尊称其为“中华民国国父”。孙中山著有《建国方略》、《建国大纲》、《三民主义》等。其著述在逝世后多次被结集出版，有中华书局1986年出版的十一卷本《孙中山全集》，台北1969、1973、1985年出版的《国父全集》等。《三民主义》：孙中山所倡导的民主革命纲领，是其民主思想的精髓和高度概括。三民主义的发展过程分为两个阶段，即旧三民主义和新三民主义。它是中国国民党信奉的基本纲领。孙中山设想通过三民主义的实施能够“人能尽其才，地能尽其利，物能尽其用，货能畅其流”，进而实现国富民强、天下为公的大同社会。三民主义由民族主义、民权主义和民生主义组成。民族主义，反对清朝封建专制和列强的侵略，打倒与帝国主义相勾结之军阀，求得国内各民族之平等，承认民族自决权。民权主义，实行为一般平民所共有的民主政治，而防止欧美现行制度之流弊，人民有选举、罢免、创制、复决四权（政权）以管理政府，政府则有立法、司法、行政、考试、监察五权（治权）以治理国家。其核心观念强调直接民权与权能区分，亦即政府拥有治权，人民则拥有政权。民生主义，其最重要之原则有两个，一为平均地权，二为节制资本（私人不能操纵国民生计）。三民主义其实是孙中山一系列挽救民族危亡，探索中国近代化的思考与实践经验的总结和高度概括，这种思考与经验上升为理论以后，又对后来孙中山本人及其追随者的革命行动发挥了十分重要的指导和促进作用。三民主义是中国人民与革命的宝贵精神遗产。三民主义有其不可避免的时代局限性【26】世袭罔替：世袭次数无限、而且承袭者承袭被承袭者的原有爵位。【27】大道之行也，天下为公：出自西汉戴圣编纂的《礼记·礼运篇》，原文为孔子对上古社会治理形态的论述，主张构建以贤能治理、诚信和睦为核心的社会秩序，强调财富公有、各尽其能的“大同”理想。（略）。【28】鲁迅：（1881年9月25日—1936年10月19日），原名周樟寿，后改名周树人，字豫山，后改字豫才，浙江绍兴人。中国著名文学家、思想家、革命家、教育家、美术家、书法家、民主战士，新文化运动的重要参与者，中国现代文学的奠基人之一。鲁迅怀着现实关切，创造性地从中华优秀传统文化中汲取营养，创作出具有中国作风、中国气派的文学作品。被誉为“二十世纪东亚文化地图上占最大领土的作家”。他早年与厉绥之和钱均夫同赴日本公费留学，于日本仙台医科专门学校肄业。与陈望道为保卫和发扬五四新文化运动成果、反对和冲破国民党反动派的文化“围剿”并肩战斗，并在斗争中建立了深厚的革命友谊。“鲁迅”，是他在1918年发表《狂人日记》时所用的笔名，也是最为广泛的笔名。鲁迅一生在文学创作、文学批评、思想研究、文学史研究、翻译、美术理论引进、基础科学介绍和古籍校勘与研究等多个领域具有重大贡献。他对于五四运动以后的中国社会思想文化发展具有重大影响，蜚声世界文坛，尤其在韩国、日本思想文化领域有极其重要的地位和影响，被誉为“二十世纪东亚文化地图上占最大领土的作家”。毛泽东曾评价：“鲁迅的方向，就是中华民族新文化的方向。”现代圣人：毛泽东第一次公开评价鲁迅，就使用了一个特殊的概念——“圣人”。1937年10月19日，延安陕北公学举行纪念鲁迅逝世周年大会，他在大会上发表的《论鲁迅》演讲中说：“鲁迅在中国的价值，据我看要算是中国的第一等圣人。孔夫子是封建社会的圣人，鲁迅则是现代中国的圣人。”（略）。【29】竹襂（zhusen）：笔者童年伙伴。【30】曶曶（huhu）：泛指时间流逝。【31】飙尘（biaochen）：世物之变。【32】魔力：形容世间具有极强诱惑力的现象。【33】搰搰（huhu）精诚：用力（努力）使之成为至诚至善之结果。【34】霫霫（xixi）：纷纷下雨。【35】寒夫书画艺术展：笔者2000年7月18日于深圳博物馆举行的自己首次个展。此次展出了自己多年来苦心创作的书画作品130幅；并于深圳地区赢得了极其广泛好评。同时，源自传媒之效应曾一度谓为“寒夫深圳文化热”。【36】中

图为 “世界十大文豪之一”之法国伟大的文学家——巴尔扎克

图为 “世界十大文豪之一”之法国伟大的文学家——“巴尔扎克纪念馆”外景

图为 “世界十大文豪之一”之法国伟大的文学家——巴尔扎克著作之一《幻灭》书影

图为 “世界十大文豪之一”之法国伟大的文学家——巴尔扎克著作之一《欧也妮•葛朗台》书影

图为 “世界十大文豪之一”之苏联伟大的文学家——普希金

图为 “世界十大文豪之一”之苏联伟大的文学家——普希金著作之一《普希金抒情诗选》书影

图为 “世界十大文豪之一”之苏联伟大的文学家——普希金著作之一《普希金全集》书影

图为 “世界十大文豪之一”之苏联伟大的文学家——托尔斯泰著作之一《列夫，等托尔斯泰文集》书影

图为 “世界十大文豪之一”之苏联伟大的文学家——托尔斯泰著作《战争与和平》书影

图为 孙中山著作之一——《三民主义》书影

图为 孙中山著作——《孙中山全集》书影

图为 中共中央编译局为笔者主办的《艺术家眼中的马克思主义》首发式并“学术思想成果研讨会”

图为 中共中央编译出版社为笔者出版的《寒夫论马克思》书影

图为 中共中央编译出版社为笔者出版的《艺术家眼中的马克思主义》书影

国人民对外友好协会：（The Chinese People’s Association for Friendship with Foreign Countries，CPAFFC），简称“全国对外友协”，是中华人民共和国从事民间外交事业的全国性人民团体，1954年5月3日由十个全国性的社会团体联合发起成立。现全国对外友协以增进人民友谊、推动国际合作、维护世界和平、促进共同发展为工作宗旨。其主要任务是：开展中外民间友好交往；推动国际合作，建立交流机制，促进中外双方在经济、科技、人才等多领域的务实合作；开展中外民间文化交流；推动中外地方和城市的交流与合作；发展中外民间友好力量，建立对不同地区和国家的友协团体；致力于维护世界和平、人类共同安全的事业等。据2023年5月协会官网显示，该协会设有46个中外地区、国别友好协会，与世界上157个国家的413个民间团体和组织机构建立了友好合作关系；在中国设立对外友协的省（自治区、直辖市）及地级以上城市或地区近300个。2003年金秋，该会隆重地举办了著名青年艺术家寒夫“书画艺术展”。此展反响强烈。【37】纪念马克思诞辰200周年·寒夫书画文艺术主题成果展：此指2018年5月5日纪念马克思诞辰200周年“特别艺术展”：现场展出了笔者书法、绘画、多类出版著作；当晚“央视新闻艺术频道”进行了报道。此展侧重笔者几十年来对马克思主义之深刻研究到以及以书画艺术形式对马克思博大精深之思想世界进行了浓墨重彩之精湛再现。【38】《寒夫艺术论丛》：2010年11月初，由“中国文联出版社”及“中国文联”于北京人民大会堂联合主办该著作“首发式并学术研讨会”。与会学者专家三十余人，其中十八位学者为此著作进行了深刻系统地“研讨”；观众代表近二百八十人。该著由“中国文联出版社出版”。【39】《尚书》：最早出自上古史官之手，流传至春秋时仅剩少量篇章。孔子曾搜集整理《尚书》作教材用。秦焚书时，博士伏生将之藏于壁中，汉初取出残存28篇，加上伪《泰誓》1篇，用汉隶写定，称“今文尚书”。从西汉中期起，相传数次出现用先秦文字写的本子，称“古文尚书”。东晋初，梅赜献上据称是西汉孔安国传授的《古文尚书》58篇，称“孔传古文《尚书》”，宋代始有学者疑其真伪，后历经梅鷟、阎若璩、惠栋等考证，判定其中25篇及序言、孔安国注解为伪作。其中33篇由汉代伏生所传《尚书》29篇文献拆分而成，是《尚书》真本。传世文本分《虞书》《夏书》《商书》《周书》四部分，包括典、谟、训、诰、誓、命六种文体，所记上起尧、舜，下至春秋中期，多数篇章为历代君臣讲话纪录，另有少数叙事之篇，书中侧重讨论治国之道及其教训 ，“天命”观念及“敬天保民”思想十分突出。（略）。【40】《离骚》：是中国战国时期楚国诗人屈原创作的诗篇，是中国古代最长的抒情诗。这是一首政治抒情诗，当作于屈原被放逐之后。此诗以诗人自述身世、遭遇、心志为中心。前半篇反复倾诉诗人对楚国命运和人民生活的关心，表达要求革新政治的愿望，和坚持理想、虽逢灾厄也绝不与邪恶势力妥协的意志；后半篇通过神游天界、追求实现理想和失败后欲以身殉的陈述，反映出诗人热爱国家和人民的思想感情。全诗运用美人香草的比喻、大量的神话传说和丰富的想象，形成绚烂的文采和宏伟的结构，表现出积极的浪漫主义精神，并开创了中国文学史上的“骚体”诗歌形式，对后世产生了深远的影响。其主要注本有东汉王逸的《楚辞章句》、南宋朱熹的《楚辞集注》、清代戴震的《屈原赋注》等。【41】至圣文宣王：“至圣文宣王”是中国古代对儒家创始人孔子的尊号，最初由宋真宗于1012年封赐，后在元朝被加封为“大成至圣文宣王”。文笔有用：源自至圣孔子力倡“做文章必须作到，当歌颂必须歌颂；该批判必须批判。”的严肃法理。【42】韩子：768年－824年12月25日。字退之，河南河阳（今河南省孟州市）人，一说怀州修武（今河南省修武县）人，自称“郡望昌黎（今辽宁省义县）”，世称“韩昌黎”“昌黎先生”。中国唐朝中期官员、文学家、思想家、哲学家、政治家、教育家。韩愈三岁而孤，随兄嫂生活。自幼攻读六经百家之书，于贞元八年（792年）登进士第。最初两任节度推官，后授四门博士，升监察御史。因论宫市之弊而被贬为阳山县令，之后遇赦，调江陵法曹参军。历任都官员外郎、史馆修撰、中书舍人等职。元和十二年（817年），出任宰相裴度的行军司马，参与讨平“淮西之乱”，升刑部侍郎。元和十四年（819年），因谏迎佛骨一事被贬为潮州刺史。唐穆宗即位后被召入朝，拜国子祭酒。晚年官至吏部侍郎，人称“韩吏部”。长庆四年（824年），韩愈病逝，享年五十七岁。获赠礼部尚书，谥号“文”，故称“韩文公”。元丰元年（1078年），加封昌黎伯，并从祀孔庙。韩愈鄙六朝骈体文风，推崇古体散文，其文质朴无华，气势雄健，“文起八代之衰”“集八代之成” ，古文运动之滥觞。后人尊他为“唐宋八大家”之首，亦有“文章巨公”和“百代文宗”之名；又与柳宗元并称“韩柳”，与柳宗元、欧阳修和苏轼合称“千古文章四大家”。他提出的“文道合一”“气盛言宜”“务去陈言”“文从字顺”等散文的写作理论，对后人很有指导意义。有《韩昌黎集》传世。 文以载道：韩子力倡“做文章必须做到，以文章进行传播客观规律，是谓文章之主也。【43】位卑未敢忘忧国，事定犹须盖阖棺：出自南宋陆游所作七言律诗《病起书怀》，创作于淳熙三年（1176年）被免去参议官后，时值陆游病愈移居成都浣花村期间。此联诗句通过直白语言，表达了诗人身处卑微仍心系国事的责任感，以及对事件最终评判需保持审慎态度的观点。（略）。【44】劬劬（ququ）：劳苦，艰辛。【45】巴尔扎克纪念馆：（Maison de Balzac）位于法国巴黎第十六区的帕西（Passy），是文学巨匠奥诺雷·德·巴尔扎克（1799-1850）在巴黎现存且唯一对外开放的故居，现已成为一座集纪念、研究与展示于一体的博物馆。‌巴尔扎克于1840年10月至1847年间化名租住于此，主要目的是躲避债主的追讨。‌这处住宅位于雷努阿尔街（rue Raynouard）一处斜坡上，建筑依山而建，外观朴素，从街道看去似为平房，实则是一座三层楼房，设有前后门，便于紧急时逃离。‌如今，整栋建筑已被改造为纪念馆，游客通常通过附属的书店入口进入。（略）‌。【46】《幻灭》：法国现实主义作家巴尔扎克创作的长篇小说，其分为三部，分别于1837年、1839年、1843年首次出版。《幻灭》是巴尔扎克晚期作品，《人间喜剧》总目之一，被列入“风俗研究编”的“内地生活栏”。复辟王朝时期，青年诗人吕西安·夏同和青年发明家大卫·赛夏是作品描写的主人公。吕西安是药房老板的儿子，母亲是大革命断头台上侥幸逃生的贵族后裔，因此，他期望通过当作家做记者而出人头地，恢复贵族称号来享受荣耀豪华的生活。大卫是印刷工出身的印刷所老板的儿子，老赛夏把儿子当作作生意的对手，而“做买卖根本谈不上父子”，儿子是父亲“非制服不可的敌人”。大卫被父亲压榨到一身债务，所以幻想由工业发明上的成功而获得一笔财产，从此一家人生活安逸，衣食无忧。一个基于狂热的虚荣心，一个出于善良的愿望，结果都以失败告终：吕西安被毁于名利场上你死我活的竞争，大卫成为“银钱老虎”口中的牺牲品。作者通过这两个青年，特别是对吕西安这个青年诗人的生活道路的描述，反映出在金钱支配的社会生活中，青年的才能怎样遭受摧残，和他的幻想怎样遭受毁灭，文学界、新闻界的“圣殿"怎样被用来作为进行无耻交易的场所而变成污秽肮脏的地狱。作者阴郁的笔调中不时掺杂着冷嘲热讽。作品说明了美德虽然有时会在某种方式上得到报偿，但诡诈却总是取得成

图为 “苏共中央马克思列宁主义研究院中央列宁纪念馆”陈列的列宁坐姿像

图为 “苏共中央马克思列宁主义研究院中央列宁纪念馆——列宁墓地

图为 笔者为伟大的“马列主义”缔造者之一——列宁造像

图为 伟大的革命导师列宁著作《国家与革命》书影

图为 伟大的革命导师列宁著作《论合作社》书影

图为 笔者为伟大的“马列主义”缔造者之一——马克思造像

图为 笔者为伟大的“马列主义”缔造者之一——恩格斯造像

图为 由伟大的革命导师马克思恩格斯合著之不朽巨著《资本论》书影

图为 由伟大的革命导师马克思恩格斯合著之不朽巨著《共产党宣言》书影

图为 笔者为伟大的“毛泽东主义”缔造者——毛泽东造像

图为 伟大的革命导师毛泽东不朽巨著《毛泽东选集》书影

功。【47】《欧也妮·葛朗台》：是法国批判现实主义小说家奥诺雷·德·巴尔扎克创作的长篇小说，收录于《人间喜剧》。一个金钱毁灭人性和造成家庭悲剧的故事，围绕欧也妮的爱情悲剧这一中心事件，以葛朗台家庭内专制所掀起的阵阵波澜、家庭外银行家和公证人两户之间的明争暗斗和欧也妮对夏尔·葛朗台倾心相爱而夏尔·葛朗台背信弃义的痛苦的人世遭遇，三条相互交织的情节线索连串小说。《欧也妮·葛朗台》是一幅法国19世纪前半期外省的色彩缤纷的社会风俗画。揭露了资本主义社会的罪恶，金钱对人的思想灵魂腐蚀和摧残【48】钦钦：恭敬。【49】拿破仑时代：是指从1799年“雾月政变”拿破仑掌权开始，至1815年“滑铁卢战役”失败后“波旁王朝”复辟为止的一段历史时期‌。这一时代以拿破仑·波拿巴为核心，深刻影响了法国乃至整个欧洲的政治、军事、法律、经济与文化格局。拿破仑时代始于1799年11月9日的雾月政变，拿破仑借此结束督政府统治，成为法国第一执政‌。1804年，他加冕为皇帝，建立法兰西第一帝国‌。其统治具有威权性质，通过推行中央集权改革、任命省长、改革税收财政、建立银行稳定货币以及与天主教会签订宗教和约等措施，实现了高效治理并努力修补社会裂痕‌。但同时，他也逐步恢复了等级荣誉与贵族体系，并限制了政治参与和言论自由‌。波旁王朝：是一个在欧洲历史上曾断断续续统治纳瓦拉、法国、西班牙、那不勒斯与西西里、卢森堡等国以及意大利若干公国的跨国王朝。其在法国的统治于1589年开始。17世纪中期，再度分出长幼两支：长支相继临朝的君主为路易十四、路易十五、路易十六、路易十八和查理十世；幼支奥尔良家族的统治史称奥尔良王朝或七月王朝。法国大革命爆发后查理十世在1830年七月革命中被推翻；七月王朝亦在1848年革命中倾覆，波旁王朝在法国的统治最终结束。波旁王朝在意大利的统治于1860年告终。波旁王朝在西班牙的统治于1931年被推翻，但于1975年第三次复辟，是西班牙的王室。【50】苏共中央列宁纪念馆：苏共中央列宁纪念馆（正式名称为苏共中央马克思列宁主义研究院中央列宁博物馆）是苏联时期为纪念与研究列宁生平及苏共党史而设立的核心机构。‌该馆始建于1936年5月15日，位于莫斯科革命广场。‌其前身可追溯至1924年5月31日在普希金街开放的早期展览。纪念馆主体建筑位于莫斯科革命广场。‌除主馆外，在列宁格勒（今圣彼得堡）、第比利斯、基辅、乌里扬诺夫斯克、巴库、利沃夫、塔什干等七座城市设有分馆。‌馆藏文物约70万件，涵盖列宁手稿、主要著作初版本、苏维埃政权早期法令原件、个人遗物、著作各国译本、相关绘画雕塑及纪念品等。‌在34间展厅中陈列约1.3万件展品，包括俄国首份马克思主义报纸《火星报》、列宁全家照片、列宁大衣与呢帽，以及其最后著作《论合作社》等，系统展示了列宁在理论建设、建党与建国方面的贡献。‌【51】莫斯科革命广场：乃莫斯科著名的纪念性广场之一，其命名源于1917年的“十月革命”胜利。‌该广场位于亚历山大广场北门附近。广场中心矗立着卡尔·马克思的雕像，四周设有长椅供人休憩。‌广场西侧为莫斯科宾馆，与之隔街相望的灰色建筑是国家杜马下议院所在地，广场尽头则是大都会宾馆。‌广场上常设有纪念品摊位，游客可在此漫步，感受历史氛围。革命广场不仅是纪念十月革命的场所，也是俄罗斯纪念二战胜利的地点之一，每年在此举办的阅兵活动颇具规模。‌广场视野开阔，周边环绕着大型建筑群。此外，广场附近的地铁站也值得关注，其内部装饰以十月革命胜利和苏联红军为主题的雕塑为主，车厢上亦展示有前苏联时代的历史照片与人物肖像。‌【52】《国家与革命》：是俄国革命家列宁于1917年8月至9月撰写的一部马克思主义哲学著作，旨在系统阐述马克思主义的国家学说，为无产阶级革命提供理论指导。该书于1918年首次出版，并在2015年由人民出版社编译出版中文单行本。‌（略）。《论合作社》：是列宁于1923年1月4日至6日在重病中分两次口授的文稿，收录于《列宁全集》第2版第43卷。文章提出以合作社作为连接小农经济与社会主义制度的桥梁，强调合作社在无产阶级专政下具有社会主义性质，主张通过自愿参与、国家财政支持与循序渐进原则引导农民加入。文中明确国家应在经济、财政和银行领域给予合作社优惠，并建立奖励机制推动其发展。（略）【53】普希金纪念馆：“俄罗斯文学之父”亚历山大·普希金的重要文化机构，主要位于莫斯科的普希金博物馆和位于圣彼得堡的普希金故居博物馆。这两座纪念馆共同构成了全面展示诗人生活、创作与文化遗产的核心场所。莫斯科普希金博物馆是俄罗斯规模最大的文学博物馆之一，位于莫斯科市沃尔洪卡街12号‌。该馆原为一座地主庄园，普希金及其十二月党人朋友曾在此聚会‌。（略）。托尔斯泰纪念馆：托尔斯泰纪念馆体系主要由位于俄罗斯的三处重要博物馆构成，分别纪念这位文学巨匠在不同时期的生活与创作。这些场馆共同构成了研究和缅怀列夫·托尔斯泰的核心文化场所。（略）。【54】苏俄之旅：此指笔者此次穿越了“苏共时期”与“俄罗斯”新时代之文明创造时空。【55】蘧蘧（ququ）：情形宛然。【56】《艺术家眼中的马克思主义》：该著作全面而系统地再现了笔者以崇高之共产主义理想和“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”之人本主义胸襟。作品分《理论部分》及《史诗部分》。理论部分，全面诠释了笔者以马列主义辩证唯物主义思维意识“认识世界和改造世界”之政治主张；从而以实现人类和谐发展与友好共生之弘大愿景。史诗部分，则从语言艺术——诗歌语言之高度概括，深刻地反映并刻画了伟大的无产阶级革命导师马克思伟大而非凡战斗的一生！基于笔者作为“问道天下”之仁人志士，其对马列主义之严谨研究，正体现出与笔者其崇高之共产主义理想乃完美吻合——深信其“鸿鹄之志”煌煌之以使命必达！2014年1月28日，著名马克思主义学者（中共中央编译局秘书长）杨金海署名以《理论艺术化之新典范》之论文深刻论述了笔者这一精深之时代“思想观”。与此同时，并由杨金海先生代表“中共中央编译局”特地主办了“寒夫·艺术家眼中的马克思主义”首发

图为 笔者同一代大儒潘燕生先生于“纪念马克思诞辰200周年•寒夫书画文主题艺术成就展”开幕式上留影

图为 现场贵宾出席“纪念马克思诞辰200周年•寒夫书画文主题艺术成就展”开幕式后并进行观展一瞥

图为 现场贵宾出席“纪念马克思诞辰200周年•寒夫书画文主题艺术成就展”开幕式后并进行观展一瞥

图为 2003年金秋由“全国友协”为笔者隆重主办了“寒夫书画成就报告展”。开幕式上，笔者寒夫作了热烈而激情之“答谢词”之一瞥

图为 《书画艺术报》头版对“纪念马克思诞辰200周年•寒夫书画文主题艺术成就展”开幕式揭幕现场进行了“特殊报道”

图为 《人民政协报》专版对“纪念马克思诞辰200周年•寒夫书画文主题艺术成就展”开幕式揭幕现场进行了“特殊报道”

式及“学术成果研讨会”。（略）【57】爚爚把袂（yueyuebamei）：愉悦而高兴地握手。爚爚：和光耀眼。把袂：握手。【58】《资本论》：卡尔·马克思创作的政治经济学著作，首次出版于1867—1894年。全书共三卷，是一部不朽的、具有深远影响的经典巨著《资本论》以唯物史观的基本思想作为指导，通过深刻分析资本主义生产方式，揭示了资本主义社会发展的规律，并使唯物史观得到科学验证和进一步的丰富发展。《资本论》跨越了经济、政治、哲学等多个领域，是全世界无产阶级运动的思想指导。在《资本论》中，马克思提出了劳动价值论，并以此为出发点，分析了剩余价值的产生过程，揭示了资本主义剥削的秘密。他指出，资本主义生产的实质就是剩余价值的生产，资本家通过占有工人的剩余劳动来获取利润。同时，马克思还揭示了资本主义社会的内在矛盾，即生产的社会化和生产资料私人占有之间的矛盾，这一矛盾最终将导致资本主义的灭亡。（略）。《共产党宣言》：又译《共产主义宣言》；卡尔·马克思和弗里德里希·恩格斯为“共产主义者同盟”起草的纲领，首次于1848年2月21日在伦敦以单行本问世，1848年2月24日正式出版。1908年民鸣用日文翻译了恩格斯为《共产党宣言》（1888年英文版）序言和第一章全文。《共产党宣言》第一次系统地表述了马克思主义，包括引言和正文四章：第一章《资产者和无产者》阐述阶级斗争学说；第二章《无产者和共产党人》阐明无产阶级政党的性质和纲领；第三章《社会主义和共产主义的文献》批判各类假社会主义；第四章《共产党人对各种反对党派的态度》论述革命斗争策略。七篇序言系统阐述历史唯物主义原理，揭示资本主义必然灭亡和社会主义必然胜利的历史规律。《共产党宣言》阐述了一系列需要长期坚持的科学社会主义基本原则，包括唯物史观、消灭剥削制度、无产阶级解放和人类解放、共产党的领导以及无产阶级革命胜利后要大力发展生产力等，为认识和把握社会主义本质特征，推进社会主义事业指明了方向。中华人民共和国成立以来特别是改革开放以来，中国共产党坚持了科学社会主义的基本原则并根据中国实际和时代特征赋予其鲜明的中国特色，带领人民，经过长期探索开辟了能够引领中国发展进步的中国特色社会主义道路。《共产党宣言》已被译为200多种文字，出版数千个版本。1920年8月陈望道翻译的首个中文全译本由又新印刷所出版。（略）。【59】臧否（zangpi）：评说【60】昢昢（popo）：早上太阳刚刚升起。【61】郁郁：赋予文化气息。【62】弊弊：极其艰辛地经营。【63】跬步（kuibu）：小步行走。【64】搕㩑（eza）：垃圾。【65】芔芔（huihui）：兴起、起飞。【66】矧乎（shenhu）：况且、再说。【67】陟遐（zhixia）：远征、长途艰难地创业。黾勉：勤奋地工作。【68】《尚书·旅獒》：“不役耳目，百度惟贞；玩人丧德，玩物丧志。”：这里是说，人们理应遵循规律生存，而非不务正业地自我毁灭。【69】躣躣（ququ）：蛟龙游动的样子；喻指志趣远大。【70】茶瓯（chaou）：泛指饮茶、品茗。【71】否鬲（pige）：与世隔绝、阻隔、隔绝。

图为 笔者所著感恩故国（家乡）黄州之“多体裁”文学专著《寒夫赋黄州》书影

图为

图为 笔者由海内外邀请题写的“摩崖石刻作”专著《寒夫被刻铭文选》书影

图为 笔者研究与探索之书画结合之专著《巨人的回声》书影

图为 笔者研究与探索之专著《书法十二体》书影

图为 笔者应邀为南雄市人民政府创作之“多体裁文学”专著《寒夫赋南雄》书影

图为 笔者探索研究之“长寿养生”专著《长寿歌帖》书影

图为 笔者“纪念马克思诞辰200周年•寒夫书画文主题艺术成就展”专著《特刊》书影

图为 笔者探索研究之专著《寒夫多体书法》专著书影

图为 各界知名人士出席“寒夫思想学术研讨会”时在进行签到

图为 笔者应邀出席“韶山毛泽东同志纪念馆”期间，在馆外作了留影

图为 笔者“纪念马克思诞辰200周年•寒夫书画文主题艺术成就展”开幕式之下半场——“寒夫思想学术成果研讨会”现场一瞥