<p class="ql-block">徽宗御笔《草书千字文》颂</p><p class="ql-block">——论道君皇帝狂草之绝诣与书学之玄微</p><p class="ql-block"> 荆竹/撰文</p><p class="ql-block">序</p><p class="ql-block">夫书道者，心画也，性情之所寓，神明之所托。自仓颉造字，史籀著篇，洎乎秦汉魏晋，书法递变，至唐而极盛。然草圣之传，代不数人：张芝称"草圣"，张旭、怀素继之，世谓之"颠张醉素"。逮及北宋，道君皇帝赵佶以天纵之资，运帝王之笔，于宣和之年，书《千字文》一卷，龙蛇飞动，惊天地而泣鬼神，遂登草书之绝顶，为万世所宗仰。今试论其书之玄微，以阐其艺术之奥赜。</p> <p class="ql-block">一、论其书史之崇地位</p><p class="ql-block">徽宗皇帝以宣和三年辛丑，时年四十，正当春秋鼎盛、艺事精纯之际，书此《草书千字文》。是卷纵三十有余厘米，横逾十米，洋洋洒洒，一千余字，一气呵成，无一笔懈怠。其纸乃描金云龙之笺，真金绘龙，历千载而不褪色；其墨乃御制龙香，黝然如漆；其笔则鼠须狼毫，刚柔得宜。三者相得，遂成旷代之奇珍。</p> <p class="ql-block">昔杨仁恺先生评曰："此卷草书怪怪奇奇。有的如腾猿过树，逸虬得水；有的或连或绝，如花乱飞；有的若枯松之卧高岭，类巨石之偃鸿沟；有的如飞鸟出林，惊蛇入草。"诚哉斯言！此卷今藏辽宁省博物馆，为国家禁止出境展览之文物，与《平复帖》《兰亭序》诸神品并列为中华十大传世名帖，其价值岂可以金钱计哉！</p> <p class="ql-block">二、论其艺术之审美价值</p><p class="ql-block">（一）刚柔相济，独标新格</p><p class="ql-block">徽宗之书，世称"瘦金"，以硬瘦为风骨，锋芒毕露。然此卷草书，于瘦金之体中，融入狂草之致，刚柔相济，变化莫测。昔姜夔《续书谱》云："用笔不欲太肥，肥则形浊；又不欲太瘦，瘦则形枯；不欲多露锋芒，露则意不持重；不欲深藏圭角，藏则体不精神。"徽宗此卷，深得其中三昧：藏锋露锋，各尽其妙；内敛外放，恰到好处。线条如金丝铁线，瘦劲而不失其肉；转折如屈铁断金，刚健而兼具婀娜。</p> <p class="ql-block">（二）气韵生动， 节奏如仙舞</p><p class="ql-block">草书之妙，在于气韵。徽宗此卷，笔势奔放流畅，变幻莫测，如骤雨旋风，随手万变。其节奏之韵律，若仙人之舞，一气呵成，毫无滞涩。观"天地玄黄，宇宙洪荒"之开篇，字字独立而气脉贯通；至"龙师火帝，鸟官人皇"之句，则笔走龙蛇，连绵不断。大小错落，疏密有致；轻重徐疾，起伏跌宕。此非深得怀素之法者，不能臻此境界也。</p> <p class="ql-block">（三）皇家气象，清贵之气</p><p class="ql-block">徽宗以帝王之尊，运笔挥毫，其书自有一种皇家清贵之气，非寻常文人所能梦见。昔人论书，谓"书如其人"，徽宗虽治国无方，然其艺术天赋，实乃天授。此卷之中，可见晋唐之法度，宋人之意趣，更兼帝王之雍容。其笔画虽细，却如钢丝般坚韧；其结构虽险，却稳如泰山。此正所谓"天骨遒美，逸趣霭然"者也。</p> <p class="ql-block">三、论其书学之艺术特征</p><p class="ql-block">（一）师承有自，青出于蓝</p><p class="ql-block">徽宗草书，初学怀素，深得"草圣"之心法。怀素之书，以中锋用笔，线条空灵流畅，如惊蛇入草、飞鸟出林。徽宗承其衣钵，又有所创新：其笔画更加瘦劲，锋芒毕露，如利剑出鞘；其结构更加险绝，大小参差，如星罗棋布。昔人谓其"实力碾压怀素"，虽为过誉之辞，然其能于怀素之外，别树一帜，自成一家，亦可谓"青出于蓝而胜于蓝"矣。</p> <p class="ql-block">（二）以画入书，书画同源</p><p class="ql-block">徽宗不仅精于书法，更擅丹青，其花鸟画为"院体"之宗。以画入书，乃其独创：点如花瓣，捺如兰叶，竖如鹤腿，挑如回马。所谓"鼠尾钉头方转角，兰撇竹捺小蛮腰"，此皆从画法中得来。其草书之中，可见丹青之意；其丹青之内，亦有书法之韵。诗书画印，融为一体，开后世文人画之先河。赵孟頫、唐伯虎辈，皆受其沾溉者也。</p> <p class="ql-block">（三）瘦金为骨，狂草为魂</p><p class="ql-block">徽宗之书法，以"瘦金体"最为世人所知。然其草书，实乃瘦金之精神在狂草中之体现。瘦金体之特点：横画收笔带钩，竖画收笔带点，撇如匕首，捺如切刀。此卷草书，虽为狂草，然其笔意仍带瘦金之骨法。线条细劲挺拔，锋芒毕露；结构疏朗开阔，重心上移。此乃将楷书之法则，融入草书之挥洒，为书史所仅见。</p> <p class="ql-block">四、论其哲学之思想内涵</p><p class="ql-block">（一）道家之玄思</p><p class="ql-block">徽宗自称"道君皇帝"，崇尚道教，追求长生不老。其书之中，可见道家之玄思：笔势之飞动，若御风而行；线条之空灵，如逍遥游于无何有之乡。昔庄子云："乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！"徽宗之书，正可谓"乘艺事之正，而御笔墨之辩"，游心于无穷之境。其书之"逸"，乃道家之"逸"，超然物外，不拘形迹。</p> <p class="ql-block">（二）禅宗之顿悟</p><p class="ql-block">宋代书法，深受禅宗影响。徽宗此书，亦有顿悟之妙：笔随意转，意到笔随，不滞于物，不粘于法。其书之"意"，乃宋人"尚意"之极致。苏轼云："我书意造本无法，点画信手烦推求。"徽宗虽为帝王，然其书亦重"意"而非"形"。此卷草书，乃其四十岁时所作，正当艺术成熟之期，笔笔皆从心中流出，无一笔安排，无一笔做作，正所谓"无意于佳乃佳"者也。</p> <p class="ql-block">（三）易学之变通</p><p class="ql-block">《周易》云："穷则变，变则通，通则久。"徽宗之书，深得变通之理：其字大小错落，若阴阳之相生；其笔轻重徐疾，如刚柔之相推。通篇观之，如观太极之图，动静相生，虚实相济。此非深明易理者，不能臻此境界也。</p> <p class="ql-block">五、论其影响于后世</p><p class="ql-block">（一）对金元之影响</p><p class="ql-block">徽宗之书，不仅行于宋，亦流播于金元。金章宗完颜璟，酷嗜徽宗书法，尝仿瘦金体题写明昌内府所藏书画。虽笔势纤弱，形质俱差，然亦可见徽宗影响之深远。元代赵孟頫，虽主"复古"，然其书之清劲，亦受徽宗沾溉。</p> <p class="ql-block">（二）对明清之启迪</p><p class="ql-block">明代以降，徽宗草书《千字文》为收藏家所宝爱。项元汴、梁清标诸大家，皆曾庋藏此卷。清代乾隆、嘉庆、宣统诸帝，亦钤盖鉴藏之印。此卷之流传有序，足见其在书史之地位。明清书家，学徽宗者甚众，虽得其骨髓者寥若晨星，然其创新精神，实启后世之无数法门。</p> <p class="ql-block">（三）对当代之启示</p><p class="ql-block">当今之世，书法之道，或趋于功利，或流于俗媚。徽宗此卷，足为当代书家之镜鉴：</p><p class="ql-block">其一，重传统而贵创新。徽宗之学怀素，非徒摹其形，乃师其心，终能别树一帜。当代书家，当于传统中汲取营养，而非一味临摹。</p><p class="ql-block">其二，重技法而贵意境。徽宗之书，技法精纯，然其动人处，在境界之高远。当代书家，当于技法之外，追求精神之超越。</p><p class="ql-block">其三，重个性而贵自然。徽宗之书，个性鲜明，然其自然流露，毫无做作。当代书家，当于个性表达中，保持天真率意之本色。</p> <p class="ql-block">六、论其美学之特性</p><p class="ql-block">（一）崇高之美</p><p class="ql-block">康德论美，分"优美"与"崇高"。徽宗此卷，兼具二者：其线条之瘦劲，结构之险绝，有崇高之美；其气韵之生动，节奏之和谐，有优美之致。观者面对此卷，如面对高山大海，心生敬畏，此崇高之感也。</p> <p class="ql-block">（二）韵律之美</p><p class="ql-block">书法者，无声之乐也。徽宗此卷，如一首宏伟之交响乐，有起承转合，有高潮低谷。其韵律之美，可与音乐相媲美。昔人谓"书者，散也。欲书先散怀抱"，徽宗之书，正可谓"散怀抱"之极致。</p> <p class="ql-block">（三）意境之美</p><p class="ql-block">中国艺术，最重意境。徽宗此卷，如一幅泼墨山水，虚实相生，有无相成。观其书，如游于太古，如坐于春风，此意境之美也。</p> <p class="ql-block">结语</p><p class="ql-block">赞曰：道君皇帝，天纵多能。治国虽失，艺事乃精。瘦金独创，草书登峰。龙蛇飞动，气势磅礴。描金云龙，千载犹新。禁止出境，国宝是珍。后世法之，如仰北辰。书史第一，神品之尊。吾作此颂，以告来昆。</p><p class="ql-block">岁在丙午仲春，书于塞上之风声楼</p>