易学家韩毅《易象三吟》：通气、萌动、归藏吟——冬至罗浮山练功记

邢之诺

《易象三吟》：通气、萌动、归藏吟——冬至罗浮山练功记 作者：韩毅 其一·五律·通气（泽山咸）剥山啃到骨，复雷笑出声。坤舆驮厚土，艮阙抖空清。咸来咬脚趾，巽去挠腰睛。冬至罗浮顶，一吸肚皮平。【1】 自注：【1】感极腓先肿，居贞吉在藏。暗合咸卦“取女吉”之旨——非男女之取，是阴阳之取。罗浮为南粤名山，道教第七洞天，“冬至”登之者，取天地交泰之位。“一吸”即咸卦“感而遂通”之“感”，“肚皮平”即气沉丹田、山泽通气之验。诗以“啃、咬、挠”等齿舌音写兑泽之润，以“驮、抖、吸”等喉腹音写艮山之止，齿舌在上，喉腹在下，成泽山咸之象。 其二·七绝·萌动（山雷颐）山门不锁待雷敲，地厚何妨睡一觉。坤舆打个哈欠后，阳从脚底上眉梢。【1】 自注：【1】脚底：即人口之底，身倒立而天阳下接，故云“口底”。暗写小周天运行。脚底为涌泉穴，属肾水；眉梢为阳白穴，属胆木。肾水之中有真阳（复卦初九），胆木之上有龙雷（震卦之象）。一阳从水而出，直升于木，正是水生木、木生火之序，暗合颐卦“养正”之旨——养其真阳，以通神明。 其三·骚体·归藏吟（山地剥·地雷复）维北陆之凝寒兮，见微阳于地中。登飞云以骋目兮，瞰群峰之蒙茸。剥乎山而未尽兮，犹硕果之悬空。【1】腐乎骨而见筋兮，犹坚冰之在渊。复乎雷而未发兮，待初爻之潜通。【2】坤舆载物而藏德兮，归元于牝门之重。艮阙阖辟以应时兮，止其所而从容。咸感憧憧而未应兮，山泽气之若融。【3】寂然不动而感通兮，方为无心之中。颐颠拂而自求兮，雷在山腹而杳冥。【4】艰贞无咎以养正兮，如婴儿之未婴。含章可贞以归藏兮，黄中通理于胸。【5】美在其中而不发兮，如括囊之无声无臭。忘岁月之几何兮，但觉身与云同。【6】剥复循环其谁主兮，问罗浮之老松。松曰：吃茶去，且看天地之心。【7】一阳来复于杯底兮，冬至气已瀜。 自注：【1】《剥卦·上九》“硕果不食”，虽剥极而生机犹存。【2】《复卦·初九》“不远复”，一阳待时而动。【3】《咸卦》“感而遂通”，无心之感方为真感。【4】《颐卦》“自求口实”，养正之功在于自求。【5】《道德经》“玄牝之门，是谓天地根”及“抱一为天下式”，将练功之“归藏”升华为“归根曰静”的道学境界。【6】《庄子》“天地与我并生，万物与我为一”之逍遥意境。【7】三教归一：道之玄牝、禅之当下、易之复见天地心，皆在吃茶一事。茶者，人在草木之间，即“拆”字之象。冬至吃茶，是以人合天；且看天地之心，是以观合感。一阳来复于杯底，茶汤之中见太极；冬至气已融，口鼻之间通乾坤。 总论夫诗之为道，贵在立象以尽意，而象之妙，尤在互体旁通、隐显相发。今观《易象三吟》三诗，剥、复、咸、颐四卦为骨，一卦一象，各成天地；三诗三格，共证易道。首章《通气》以俗写雅，取泽山咸。咸者，感也，人伦之始。然诗不径言感通，而以“啃”“咬”“挠”“吸”诸字勾勒，牙爪之间，山泽通气，所谓以俚语入雅韵，庄谐并置，正得“秘响旁通”之趣。昔人云“不着一字，尽得风流”，此则“不着雅字，尽得雅趣”，盖俗至极处，雅亦生焉。次章《萌动》以闲写忙，取山雷颐。颐者，养也，生命之中。诗不直写萌发之势，而以“不锁”“睡觉”“哈欠”“上眉梢”诸般闲笔写之，眠卧之中，雷动风行；静极之处，阳生脚底。此所谓“以无为之法，行有为之功”，逍遥之极，反见生意盎然，实得颐卦“自求口实”之真髓。末章《归藏》以庄写谐，取剥复之变。复者，归也，天道之终。诗用骚体，句式回环，韵脚绵长，气象浑厚，已见庄严。然末句忽转禅门公案：“松曰：吃茶去，冬至日已红。”庄谐至此一翻，天心见于微荄，剥复之机，尽在一碗茶中。昔人谓“太极生两仪，两仪生四象”，此诗则四象归于一茶，谐趣之中，正藏大道。三诗合观，是一人之三面，亦是易道之三相。咸以感通为体，颐以养正为用，复以归藏为归。感而不溺，养而不滞，归而不寂，三者相济，乃见易道之全。昔张横渠谓“为天地立心”，此三诗者，亦可谓“为易象立诗”矣。以诗为载，以象为骨，以气为脉，以道为归。剥复之间，一阳来复；罗浮顶上，静里收功。易象诗学之作，非徒然游戏笔墨，实欲以诗通易，以易证诗，使千载诗易同源之脉，焕然复明于世。 附：剥之复归藏图地山地地归藏雷地地地 注：归藏图中无“泽”，从“山”之旁通出，易曰：“山泽通气”。 韩毅：1966年生于湖北武汉，易学大家。易学泰斗唐明邦先生亲传弟子兼传承人，“易象诗学”创立者，教授级高工，建设部综合勘察研究院环境堪舆设计规划研究中心首席专家，北京理工大学-爱丁堡大学《健康空间联合实验室》顾问专家。系北京大学经济学院《易经决策管理方法论》，美国加州理工大学环境设计学院《中国园林风水学》讲座教授。国家重大建设项目《北京冬奥会张家口赛区崇礼冰雪小镇》《河北雄安城市(超算云)数据中心》建筑堪舆咨询专家。中国建筑文化研究会第二、三届理事，人文环境风水设计专业委员会主任，主持编制中国建筑文化领域《人文环境风水建筑评价标准》等。2026年，以《易经》六十四卦为解码密钥，21篇“易象诗学”鸿篇巨制，完整破译文化守夜人邢之诺文化三部曲《劫》《归》《吟》。这是自宋代“以易入诗”、清代“以易解诗”以来，首次以完整易学体系系统性解读当代诗人的学术工程。作为邢之诺首席解人、离火九运的时代见证者，与诗人共同构成当代文坛罕见的“批评共生”现象。以一己之力，打通学术与大众、传统与当下、文化与时代，成为当代文化“破壁人”。这一“易象诗学”范式，为当代诗学批评开辟了一条植根本土、融通古今的新路径。