倡建讲院、立像铭碑，邱步琼传承感恩文化｜黄伟中

黄伟中

倡建讲院、立像铭碑 ， 邱步琼传承感恩文化

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一、邱步琼与李璋煜的交集

清道光晚期，潮州举人邱步琼远赴甘肃任知县。道光二十三年（1843年），山东诸城人李璋煜接任惠潮嘉分巡道。邱、李二人是否时空错位？有观点认为他们并无直接交集，仅为“神交”。 事实上，二人确有官民同域的直接交集，并非单纯的时空隔代之谊。虽然史料中未见彼此私人书信往来，也无明确上下级仕途关联，但在李璋煜治潮期间（道光二十三年至二十七年），邱步琼已从甘肃秦州返回家乡，正以潮州乡贤身份活跃于地方公益与书院事务。二人身处同一治理空间，构成了行政官员与民间士绅的互动关系。1. 邱步琼回潮与活跃期 邱步琼卸任甘肃秦州知州后，回籍潮州。在此期间，他主持修筑堤堰、疏浚河道、修建广济桥，并主讲城南书院长达十六年。这一时期，恰是李璋煜在惠潮嘉分巡道任上的高峰期。2. 李璋煜莅潮为官期 李璋煜于道光二十三年（1843年）初任惠潮嘉道，至道光二十七年（1847年）升任浙江按察使方才离潮。 在道光二十三年至二十七年的四年间，邱步琼已是潮州本土极具声望的耆老与书院山长，李璋煜则为当地最高行政长官。二人处于同一时空圈层，并非“前后脚”错过。3. 两人交集的具体形态——官与绅的合作 清代地方治理中，道台与回乡官员、乡绅合作乃常态。邱步琼作为曾任甘肃地方官、又回归乡里的资深士绅，与巡道李璋煜之间，至少存在以下三方面的直接交集：（1）行政人事上的交集 李璋煜整顿潮州吏治、兴办学堂时，必然倚重本地德高望重的士人。邱步琼作为前秦安知县（后升秦州知州）、时任城南书院主讲，是李璋煜争取合作的首选对象。据文献记载，李璋煜在潮州推行教化时，曾遴选绅士担任司事，管理工料与经费，邱步琼的名字即列于其中（与朱以鉴、吴学茂等人并列）。这证明二人不仅相识，更在具体公务中建立了直接的“官绅”合作关系。（2）治理理念上的共鸣 李璋煜在潮州大力整顿“花会”与械斗，兴办社学；邱步琼回籍后亦致力于浚溪修桥、设义仓。二人均为“绥贤良、除强暴、敦教化”的践行者，这种政治立场的一致，构成了彼此惺惺相惜的基础。

1. 为何会误判为“神交”

（1）任期先后的错觉 邱步琼于道光九年（1829年）离潮出仕，李璋煜于道光二十余年才到任，看似时间跨度较大。但邱步琼回籍后长期定居潮州，主持城南书院十六年，恰好覆盖了李璋煜在潮州为官的整个任期。

（2）身份错位 李璋煜是山东籍的外省高官，邱步琼是广东籍的本土乡贤，二人的交集并非“同年同僚”，而是“治下能吏”与“地方父母官”之间的紧密关系。 因此，邱步琼与李璋煜不仅有交集，且是深度互动。李璋煜作为道台，曾委任邱步琼参与地方公务管理；邱步琼作为乡贤，在李璋煜整顿地方风气时给予官方支持。这是实实在在的官场交集，而非仅停留于书面的隔空致敬。

二、建讲院、立李公像、书写《李公潮州留像记》，是潮州士民（以邱步琼为代表）感念李璋煜德政的报恩之举。

1. 立院、立像本身就是报恩

李璋煜在潮州任上平乱、兴学、爱民，离任时百姓拦路挽留。众人集资建讲院、供奉镌刻其画像石，正是为了永记恩德、世代瞻仰，属于典型的“去思遗爱”之举。

2. 邱步琼“书丹”是重要的报恩参与

《李公潮州留像记》落款：

长沙徐焘撰

海阳邱步琼书

邱步琼为海阳（潮州）本地名士，由其亲自书写碑文并上石，在清代是极为郑重、体面之事。他以本地士绅代表的身份，亲手书写歌颂李璋煜恩德的碑文，本身就是以笔墨报德、以声望致敬。

3.建讲院、留公像，是潮州士民共同报恩； 书《留像记》，则是邱步琼以个人名义参与并领衔其事。二者合一，即邱步琼代表地方向李璋煜表达感念与报答。此事既是乡邦盛事，也是邱步琼个人对贤官李璋煜的感念与回报。

三、邱步琼与李璋煜的交往情谊

邱步琼与李璋煜的交往，核心在于地方士绅与贤能官员之间的知遇与感恩，体现为治理协作与文化纪念两个层面。

（一）治理协作：地方事务的共事与信任1. 政务共事 李璋煜任惠潮嘉道期间，邱步琼作为海阳举人、乡绅领袖，被李璋煜遴选为地方事务司事，参与河道疏浚等公益工程管理（据《潮乘备采录》），负责工料与银钱事务，是李璋煜治理潮州时的重要地方助手。

2. 文教共鸣 邱步琼早年曾任潮州龙湖书院掌教，后长期主讲城南书院，以兴学育人为己任；李璋煜亦在潮州大力推行理学教化、刊刻宋五子书籍。二人在“振兴文教、移风易俗”的理念上高度契合，共同成为晚清潮州文教复兴的核心推动者。

（二）感恩纪念：立祠刻碑的深情见证

1. 倡建李公祠

道光二十六年，李璋煜奉调浙江，潮州士民挽留未果。邱步琼作为核心发起人，倡建李公祠并主持祭祀，每年冬至后一日，与同在道后的曹公祠、赵天水祠一并致祭，将李璋煜与唐宋前八贤之首赵德、清咸丰四年惠潮嘉分巡道曹履泰并列为潮州“三大贤吏”。

2. 书丹留像记

邱步琼亲自为《李公潮州留像记》书丹勒石，以端庄楷书记录李璋煜治潮功绩与士民爱戴之情。这是清代潮州士绅对良吏最高规格的纪念方式，也成为二人情谊最直接的实物见证。（三）情谊本质：官绅共治与德政传承

清道光晚期，邱步琼代表潮州地方精英，认可李璋煜“整肃匪患、体恤民生、振兴文教”的治绩，将其视为继韩愈之后又一位“以民为本”的贤吏。

惠潮嘉分巡道李璋煜则倚重邱步琼等乡绅推行治理，实现了“官民同心”的短暂治世。这种基于德政与共识的交往，是晚清潮州社会稳定与文化延续的关键纽带。

四、邱步琼是潮州感恩文化在道光年间的士绅代表

潮州人崇韩感恩、重德报本的文化性格，对道光年间的邱步琼产生了深刻、直接且贯穿一生的影响，这体现在他为官、治乡、治学、立身四个层面。

（一）潮州崇韩感恩的文化底色 韩愈治潮八月，驱鳄、兴学、释奴、修水利，被潮人视为文明启蒙者。潮州人以韩山、韩江、韩文公祠世代纪念，形成了崇韩、重教、感恩、务实惠民的集体性格。这种文化具有全民性、制度性、日常性：书院祀韩、方志崇韩、士民皆以韩公为道德标杆。

（二）邱步琼的生平与潮州文化的深度契合 邱步琼（字瑶林，号梅坡，海阳／今潮州潮安人，生于清乾隆末至同治间，嘉庆九年（1804年）举人）：

1. 为官：以韩公为榜样，勤政惠民。任甘肃漳县、秦安知县及秦州知州，均有政绩，清廉不贪。他践行韩愈以民为本、兴利除弊的治政理念，与潮州感恩文化中“为官当造福一方”的价值观完全一致。

2. 归乡：以感恩反哺桑梓，大兴善举。回乡后，他倡导筑堤修城、疏浚三利溪、修广济桥、设义仓备荒、创扶轮堂。这正是潮州人“受恩于乡，报恩于乡”的典型实践——如同潮人世代感恩韩愈，邱步琼以毕生精力回馈故土。

3. 治学：掌教书院，传承韩脉。道光年间，邱步琼掌教龙湖书院（潮州三大建韩祠、祀韩文公的书院之一），又以韩愈兴学教化、崇文重道为宗旨，主讲城南书院十六年，赓续韩公文脉。这是潮州崇韩文化在教育领域的直接传承。

4. 立身：廉洁奉公，入祀乡贤。邱步琼平生廉洁，不取非分之财，为地方官所敬重。他于同治十二年入祀乡贤祠，这是官方与民间对其德政与感恩桑梓的最高认可。这与潮人以德行、善举、感恩为立身之本的文化完全吻合。

由此可见，潮州感恩文化对邱步琼的影响是全方位的、深层次的。潮州人崇韩感恩、重德报本、务实惠民、崇文兴教的性格，是邱步琼成长的文化土壤、为官的价值标杆、治乡的行动指南、治学的精神内核。

邱步琼的一生，正是潮州感恩文化在清代士大夫身上的生动体现——受恩于韩公与故土，以一生功业报恩于百姓与桑梓。